浩气长存是成语吗-浩气长存说的是什么人

1.历史上有许多一身浩然正气的英雄人物，请根据它们的言行，以我看“____”为题，针对某一人物写一篇800字的

2.文化常识古代各种人的名称

3.孟子对塞于天地的“浩然正气”的阐释，以警醒世人

4.黄百韬后，要搞公祭仪式，但很多人却“忘”了他埋在哪儿

历史上有许多一身浩然正气的英雄人物，请根据它们的言行，以我看“____”为题，针对某一人物写一篇800字的

我看岳飞

岳王庙中的对联委实是多，在一片“碧血丹心”、“浩气长存”中，有一幅看似平淡的对联给我的印象颇深——“正邪自古同冰炭，毁誉于今判伪真”。这幅对联刻在岳飞墓前的一对望柱上，仿佛从容淡定地向每一个参观者诉说。

时下，有许多人喜欢将这样一个词套在岳飞身上——“愚忠”。他们以为岳飞选择了服从，就是一种轻易的妥协与放弃，认为岳飞的“轻于鸿毛”。对于这种观点，我想，这幅对联给出了答案。

正邪自古同冰炭，不是冰化，就是炭灭。岳飞这块炽热的炭，能否融化秦桧等人，已不是凭个人力量所能决定的。因为，他面对的不是一块冰，而是一座冰山。

南宋王朝是一个有脂肪而没有筋骨的朝代。宋高宗狭隘的眼光始终牢牢盯在自己的半壁江山上。大敌当前之时，他忧心的不是如何退敌，而是抗金部队的壮大将要威胁自己的统治。在这样的大局下，岳飞的“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，如何才能实现？前线频传的捷报，阻挡不了南宋王朝注定的灭亡。可以说，南宋的灭亡是历史的必然，而岳家军的撤退也只是历史洪流中的一支细流。

毁誉于今判伪真。时间能证明一切，历史最终给了岳飞一个正确的评价。从“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”的感慨中，不难读出世人对岳飞这位民族英雄的崇敬。历朝历代，岳飞“精忠报国”的故事家喻户晓，妇孺皆知，多少文人骚客为之泼墨挥毫。千百年以来，我们不厌其烦地将它口口相传，再偏远的地区也受得到“精忠报国”这四字光辉的照耀。这故事的传播本身就是一个神话。我们低吟着 “怒发冲冠”，我们高唱着“壮怀激烈”。岳飞已不仅仅是一个历史人物，一个专有名词。岳飞早已化作壮心报国的精神象征，成为中华民族精神传统的一个部分。

，原本就是生命的一部分，岳飞用他生命的终结，成就了一个永远激励着中国人的传奇。面对那些指责岳飞“愚忠”的论调，我们丕妨做个假设：倘使岳飞不服从那十二道金牌，他还能怎么办？倒戈？还是造反？在民族危亡的关口，除了选择作为国家象征的朝廷，岳飞还能选择什么？倘若岳飞选择了啸傲绿林，岳飞与流寇蟊贼还有什么不同？倘若岳飞选择了对抗朝廷，谁还会将“精忠报国”四个字镌刻在他的庙宇？他最终选择了亡，选择了生命的悲剧，看起来这好像是不得已而为之，但细究一下，何尝不是一个高尚和伟大的灵魂对命运的主动选择？

写到这里，我不禁想起了苏格拉底之，这与岳飞之十分相似。苏格拉底从来不认为雅典当局对他的审判是正确的，但他却拒绝一切逃狱的可能，从容饮下毒酒。在苏格拉底看来。哲学家不是那些贩售知识的智者，而是用一生来追求真理的实践者。倘若逃狱，即是违背了自己忠诚于城邦与法律的原则。斯东曾说，苏格拉底的亡是人类历史上第一件值得思考的亡。同样的，岳飞之更值得我们思考。生命固然重要，但当亡有了超越个体生命的意义与价值时，我们就不必沉溺于亡的哀叹，更不应该妄加指责亡者的选择，因为它已“重于泰山”。

岳飞以他的血肉之躯，为我们树立一个永恒的精神与道德丰碑。

我看鲁迅

他，我们大家敬爱的鲁迅先生，已经去世74年了（1881-1936）。他是深沉、敏锐的文学家和思想家，他的思想充满了强烈的爱憎和情感色彩，还有活生生的现实气息。他的情感充满了思想的力量和哲理的深意，他的文字，简练而刻毒，如匕首和投枪。礼教、制度、传统、政府......全成了他批判的对象。鲁迅对旧中国的鞭挞，沁人心脾。他绝任何形式、任何范围内存在的权力关系和压迫：民族的压迫、阶级的压迫、男性对女性的压迫、老人对少年的压迫、知识的压迫、强者对弱者的压迫、社会对个人的压迫......鲁迅憎恶一切不平等关系、说教和谎言，他不断揭露和痛斥国民的麻木性，让一切自居于统治地位的人感到不安。鲁迅先生是一个艺术家，他看见什么，他描写什么。他把他自己的世界展开给我们，不粉饰，也不遮盖。那是他最熟识的世界，也是我们最生疏的世界。他在我们里面看见赵家的狗，赵贵翁的眼色，看见说“咬你几口“的女人，看见青面獠牙的笑，看见孔乙己的偷窃，看见老栓买红馒头给小栓治病，看见红鼻子老拱和蓝皮阿五，看见九斤老太，七斤，七斤嫂，六斤等的一家，听见阿Q的枪毙时说的话，看见一群在饥饿里逃生的中国人。鲁迅先生告诉我们，偏是这些极其普通，极其平凡的人事里含有一切永久的悲哀。鲁迅先生并没有把这个明明白白地写出来告诉我们，但这个悲哀毕竟在那里，我们都感觉到它，我们无法拒绝它。鲁迅毕生追求真理，追求进步。他高举反帝反封建的大旗，以文学为武器，深刻揭露封建主义、军阀势力和国民党派的丑恶嘴脸；他积极支持并参与反对帝国主义的侵略和压迫的斗争，为维护民族尊严、争取人民解放而战斗，表现出高昂的爱国主义激情和民族气节；他尖锐揭示了国人身上存在的国民劣根性，哀其不幸、怒其不争，渴望以理性精神开启民智；他在严格解剖他人的同时，更加严厉地解剖自己；他面对残酷的文化围剿，以坚韧的战斗精神不懈抗争，成为左翼文化运动的主将和领袖；他坚持文艺为人生为革命的道路，始终“和革命共同着生命“，深信“惟新兴的无产者才有将来“，用如椽巨笔，承担起“启蒙“与“救亡“的双重历史责任。鲁迅以他那深刻的思想、辛辣的文笔、卓越的艺术才华和凌厉的战斗风格赢得了中国人民的爱戴与尊敬；以其一生的辉煌业绩奠定了他在中国现代史上的崇高地位。鲁迅留下文化遗产是中国现代史上最可宝贵的精神财富。“鲁迅是伟大的。鲁迅的伟大决不因为哪一个大人物盛赞过鲁迅，所以才变得伟大起来。不是的。鲁迅存在的本身，决定了他应有的地位。鲁迅是中国现代文化史上的一大奇观，倘没有鲁迅，本世纪中国的文化史，尤其是文学史，不说黯然失色，也肯定要减色几分的。“他用生命的全部光芒，划亮了充满天地间的黑暗和寂静，在他身后，有我们整个民族的血污，苦难，彷徨，觉醒......他走了，留下的是锋芒毕露的匕首和投枪！他走了，留下的是铁骨铮铮的思想和精神！

文化常识古代各种人的名称

1. 古代对人的几种称谓

1、殉国： 称那些为国难、为国家民族利益而台生者。

（文天样作为民族英雄，人们称他的为“以身殉国” ）。 2、殉道： 称那些为国难和正义而舍生者。

（《孟子。·尽心》“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”

） 3、殉节： 是称那些为节义而舍生者。 4、殉难： 称为国家或为正义而台生者。

5、遇难： 称因被迫害或发生意外而亡者。 6、被准： 是称因灾祸或重大变故而亡者。

7、揭难： 称遭受灾祸或疾病而者。（推音黎） 8、藏难： 是称领袖人物、革命志士遭受人为的灾祸而者。

9、遇害： 称因人为伤害而 （如被） 10、就义： 称为了正义事业被敌人者。 （就义，即成就义） 扩展资料1、按身份等级 谓天子为“崩”或“驾崩”，诸侯为“薨”，大夫为“卒（zu）”，一般官员称“逝”，士曰“不禄”，庶人（平民）曰“”。

清代对王、公、侯、伯的世爵之，称为“薨”；有官职、有名望的曰“卒”。 2、按年龄 不满20岁曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。

16~19岁为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。

青壮年谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。 老年谓之“寿终”。

如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为的代名词。

3、按特殊原因 为某事舍命为“殉”，战争中于阵地者谓之“阵亡”，现作“牺牲”。 于外地谓之“客”，于非命谓之“凶”。

4、按不同宗教 和尚谓之“圆寂”、“云寂”；喇嘛谓之“涅磐”；道士谓之“羽化”；基督教教徒谓之“归主”， *** *** 教教徒谓之“无常”。 5、其他 民间对的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。

参考资料：

2. 关于古代的名称

（一）古代根据人的社会地位，对“亡”各有其名称。《礼记》谓天子为“崩”；诸侯为“薨”；大夫曰“卒”；士曰“不禄”；庶人曰“”。清代，对于王、公、侯、伯的世爵之，称为“薨”；有官职，有名望的人曰“卒”。

（二）根据人的年龄。不满20岁亡的谓之“殇”。此又分为三类：8~11岁者为“下殇”；12~15岁者为“中殇”；16~19岁者为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。青壮年者谓之“夭亡”，但于讣告上均写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。老年者谓之“寿终”。如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为的代名词。

（三）根据人的因。为某种事情舍命者谓之“殉”，如为职责因公而谓之“殉职”；战争中于阵地者谓之“阵亡”，现作“牺牲”。于外地谓之“客”。于非命谓之“凶”等等。

（四）根据人的宗教信仰。和尚谓之“圆寂”、“示寂”；喇嘛谓之“涅槃”；道士谓之“羽化”；基督教教徒谓之“归主”； *** *** 教教徒谓之“无常”等等。

（五）民间对的敬称（礼貌用语）。有借道家的“仙逝”、“返真”、“登遐”者；有引用阴阳家“就本”、“星殒”者；一般称人为“辞世”（与世长辞）、“过世”、“去世”、“逝世”，“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。

（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）称者有不同说法。如“见阎王爷去了”；“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐儿叫唤去了（言已人土与秋虫为伴了）”，“嗝儿屁着凉了”、“翘辫子”、“踹腿”、“蹬腿儿”等等。但多具有贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。

3. 古代对不同地位人的的称呼

1、等级最高的，叫驾崩。

古代皇帝后之所以叫驾崩，因当时皇帝是称之为万人之上，是由万民拥戴，他有权力驾驭和支配臣民来维护江山和平稳定的领导，成为一种驾之势的权力，也是属于一种精神支柱，当他后已经不能行使权力，精神支柱也没有了，就形容江山少了支柱会崩塌的意思。

2、诸侯王，妃子们叫薨。

古代称诸侯或有爵位的大官去，也可以用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。

3、和尚的叫圆寂。

佛教语。梵语的意译；音译作“般涅槃”或“涅槃”。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。最初，这是可以称为一种境界的。后来婉言僧尼为圆寂。

扩展资料

皇帝驾崩以后，新皇帝登基，后宫的妃子有4种处理方式

1、母凭子贵。

很多嫔妃在旧皇帝期间没有为其生的一男半女，那这位妃子基本不会有太好的下场，而有生得皇子的嫔妃当然就会依靠自己儿子的地位来保护自己，如果儿子是普通的王，就会到他的封地上去安享晚年，如果自己的皇子是太子，也就是皇位继承人，那就更不用说，荣华富贵和权利更少不了。

2、嫁于新帝。

旧帝后，嫔妃作为其遗产的一部分，也是由新的帝王继承，比如四大美女之一的王昭君出师西塞，在匈奴就嫁给了两代单于（匈奴的统治者），隋炀帝杨广开心的接受了隋文帝杨坚的所有嫔妃，还有唐朝的李治和武则天，都是嫁给了新的皇帝才有出路。

3、舍身殉葬。

这一做法明朝中期的时候比较多，其他朝代也有但是很少，那时候的思想就是希望皇帝后去往另一个国度也有女人的享用，嫔妃们就作为一种陪葬品和去的皇帝一起进了棺材。

4、终生守寡。

以上情况都没有的，那就属于这一种最凄惨的了，一些贞洁高一点的妃子和旧帝感情很好，旧帝后愿意到旧帝的陵园为其守陵，一生无人问津，凄凉惨寡，常以抑郁而。

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搜狗百科-薨

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4. 古往今来各种文化对亡的解释

人的一生是短暂的，谁都认为人类的一切活动、作为，最终只是一步步踏向亡的过程而已。

生世界似乎是永无可能沟通的两重世界。人间的一切恩情厚爱，都在交界处化成过眼云烟，无处追寻。

所以，亡是最萦绕人心的问题，当人们开始探析生命的究竟时，亡与"人是否有灵魂"的事实，便成了关注的焦点，多少人为之低回，为之伤怀，为之迷茫，为之不解。当我们静思、默想生命的种种现象与活动，我们可以透过切身经验而体尝到爱、恨、嗔、痴。

等等这种情绪上的反应，也可以品味生命本身带给我们的欢愉、悲苦。

然而我们却永远无法理解亡——生命的结束；更无力辨识结束后的尽头又是何方？后的生命就如灯灭，就此一了百了，不知所终？与此同时，那看不见、摸不着的"灵魂"还在吗？它在哪儿呢？而且一旦我们沉思、面临这谜样的情境时，我们不是透过个人的亲身经验而了解亡这件事实，而是透过感觉而想像亡的样貌——一切终归虚无。其实亡带给人类的种种感受，并不在于这事件的本身，而是人自己心中无名的惶恐与不知所措、无法探究与摸索的茫然：一切事物，包括个人的感觉、意识以及肉体——终将消逝。

一切就这样无声无息、嘎然而止？生命就如此不堪一击、不留任何蛛丝马迹？于是与亡一体两面、同时存在的："人真的有灵魂吗？" 的人生课题，就时时浮现于每个人的脑海而苦苦思索。中国古代的传统认知其实，我们对亡并非一无所知，在我们生活的这个世界里，有太多太多的现象和事例告诉我们：人其实是有灵魂的！尤其在中国古代，人们一直都相信灵魂的存在，人后，灵魂依然鲜活。

不管是稗官野史的流传或史书典籍的记载，其中与此相关的事例比比皆是。知道人不只是眼前的一生一世而已，明白生命是一条绵延不绝的长河。

而六道轮回的说法，在佛家及中国民间是广被认同的。也因为如此，人生前所做的一切大事、小事、好事、坏事，也都会随着灵魂带进他往后的生生世世中，起着至关重要的作用。

所以古代，人人敬天畏神、安分知命，积德行善，世世代代相信灵魂转世、善恶有报。自古以来，无论是帝王将相还是圣贤豪杰，都难免一，所以古人早已看透，早已熟知生老病是天律，这身"臭皮囊"甩掉之后，那灵魂是不会跟着消亡的。

因此对身后的事都预作准备，在寻觅墓穴、预定棺椁、裁制寿衣的同时，也把心理建设好了：知道这是必然的结果，万物同依此律，谁也打破不了，什么方法也移除不掉。于是自然而然的接受了佛道思想的魂魄永在、肉身解脱、"生有命、富贵在天" 的观念；于是有了"二十年后又是一条好汉"的认知。

所以时候一到，多半不受生问题的羁绊而以旷达的襟怀面对。在史籍的记载中，端坐而逝、含笑瞑目者比比皆是。

因为知道人生的存在，不只是须臾的刹那；肉体的幻灭，并不意味着生命永恒的消失。而"灵魂"才是一个人真正的生命！现今西方的探索研究而西方社会也有不少这方面的研究。

濒体验是一个相当普遍的现象，早在两千多年前，柏拉图在他的著作《理想国》中就记载了濒体验现象。这儿更有条最新的医界讯息：据英国广播电台（BBC）2008年9月18日报导，来自英国和美国的25家医院的医生，启动了一项对心跳骤停幸存者的濒体验的研究，即这些幸存者在没有心跳或脑活动的情况下是否会有灵魂离体的体验。

这项研究由英国南安普顿大学协调，计划三年完成，将对 1,500 名心跳骤停幸存者进行分析研究。研究人员在复苏的区域放了特殊的架子。

架子上放着图画，这些图画只能从天花板往下看时，才能看到。负责这项研究的山姆？帕尼亚医生（Dr. Sam Parnia）说："如果你能显示在大脑停止运作之后仍有意识的话，这就可能显示意识是独立存在的实体。

"他认为，病人在心跳骤停过程中的经历可能会为我们了解濒体验打开一个独特的窗口。 他指出，与人们普遍认识不同的是，亡并不是一个特定的时刻，它是一个过程。

山姆？帕尼亚医生在2001年时发表过对100多个病人的研究结果，试验设计与这次的类似，他发现其中有7个被抢救过来的病人醒来后能说出自己"灵魂"离体时看到的景象，特别是天花板的下方放的一块板上的一些小物体（只有山姆自己知道是什么物体，别人不知道），说的全都对。可以说帕尼亚医生的试验，已证实灵魂的存在。

只是此次的试验是全球性的，试验人数更多（10倍）。亲自陪伴上千人面对亡，并且搜集来自世界各地两万个濒体验例子的美国库柏勒？罗丝医生确信：在人了之后生命仍有延续，因为"神识"是不的。

库柏勒？罗丝医生的著作《论后的生命》（On Life after Death），出版于1991年，只有96页。十几年后，在亚马逊网络书店上，至今仍然不乏有读者给予五颗星的好评。

同时她认为：一旦人们了解到，在时需要为生前所做的一切负责，那么，人们在世时将会改变他们的生活方式。还有许许多多后游历地府，亲眼目睹十八层地狱的实况，亲眼见识上刀山、下油锅的惨状，亲身听闻作恶遭报的恐怖而灵魂回返肉体后，惊悚讲述的事例，在古籍的记叙和当今现世频频发生，屡屡出现，。

5. 中国古代有多少种叫法

在中国古代等级制度很严的社会中，不同的阶层人的须依据其不同的身份地位严加区别。因此有了“崩”、“薨”、“卒”、"不禄"、“”来表示“人”的意思。

根据《礼记·曲礼下》：“天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰.”

1.崩（bēng），专用于指帝王、天子、太后之。电视剧里常有皇帝驾崩的场面。“崩”本义是山倒塌。《汉书·五帝纪》：“山陵不崩，川谷不塞。”帝王、太后之，就好象山倒塌了一样。

2.薨（hōng），古代称诸侯或有爵位的大官去（唐以后二品以上官职亦以此称之）。《左传·襄公三十一年》：“公（鲁襄公）薨之月，子产相郑伯以如晋。”

3.卒（zú），专用于指大夫或相当于大夫及其以上的高级官员的。“卒”原有“终”、“尽”的意思。《史记·魏公子列传》：“语未及卒，公子立变色。” 引申为指大夫的，唐代以后则用作“”的通称。

4.不禄（bù lù）， 古代称士为不禄 ━ "不禄，不终其禄."

5.，专用于庶人，即无官爵的平民百姓和官府的低级官员、差役的。“”的本义就是指人，由人引申为动物的。《论语·泰伯》：“人之将，其言也善。”如果再细分：《礼记·檀弓上》：“君子曰终，小人曰。”；"少者曰，老者曰终。"

6.殇（shāng），古代称未成年人为殇。年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下为无服之殇。《仪礼?丧服传》. 为国战者：国~。~魂。

7.殒（yǔn）， 古代泛指亡。

8.缢（yì）， 古代称吊或绞杀。

9.殪（yì）， 古代称被射，杀。

10.殂（cú）， 泛指亡。

11.圆寂，专指和尚的。也叫“坐化”。

12.登仙，专指道士之。也称“羽化”。

13.牺牲，指英雄壮士之。也叫“捐躯”。

6. 古代对于的称呼

汉语中表示亡的词汇

在世界上的许多文化中，因为人们对于亡这个概念有所忌讳，所以衍生出了各种替代词。在汉语中，从古至今都有很多对于亡的替代词，例如：

汉语官话：往生、过身、过世、去世、两脚一伸、闭眼、瞑目、长眠、断气、魂断/断魂、肠断/断肠、消魂（任何事物用）、销魂（人类情感用）、黯然销魂、烟消云散、百年归老、一命呜呼、撒手尘寰、驾崩（皇帝用）、薨（古时诸侯用）、香消玉殒（女士用）、天妒英才、翘辫子、物化、故化、物故、已故、作古、大去、仙游、辞世、别世、与世长辞、寿终正寝（男士用）、寿终内寝（女士用）、驾鹤西归、返魂乏术、殁了、走了、没了、去了

西南官话：老了

粤语：卖咸鸭蛋（来自闽南语俗语苏州卖鸭蛋）、瓜柴、瓜老衬、瓜徂（俗写：瓜咗）、钉盖（意即“棺材盖封钉”）、钉徂（俗写：钉咗）、去徂（俗写：去咗）、走徂（俗写：走咗）、香徂（俗写：香咗）、无匸道（俗写：唔喺道/唔喺度）、?旗（俗写：冚旗）、行先一步、折埋、玩完、冧斜

闽南语：老去了、返去了、无去了、走去了、过身、挫起来、苏州卖鸭蛋

哀丧言词：诉、闻、恸、泣告

带宗教色彩的：

基督教：魂归天家、蒙主宠召、息劳归主、安息主怀、归主怀抱

*** 教：归真、访真

佛教：圆寂、涅槃、往生、归西、落泉、归真、登极乐、上西天、见弥陀、见佛祖、见阎罗王

中国民间宗教：上路（“路”指黄泉路、阴司路）、乘鹤、骑鲸、落下、洗阴司纸、食香、叹元宝蜡蠋、气数已尽

带政治色彩的：见列宁、见马克思、找、找毛主席

较正面词汇：殉、成仁、牺牲、与世长辞、寿终正寝、英年早逝、就义、浩气长存

未成年人：夭折、殇、夭殇、英年早逝、天逝、短折、夙殒、天服之殇

自然亡：寿终、登仙、百年、老了、谢世、长逝、长往、长辞、归室、归泉、走了、去了、故去、就木、寿终正寝、寿终内寝

非自然亡：轻生、队冧、解决、搅掂、魂断、葬身、买起

7. 我想知道古人关于“”的称呼有哪些

皇帝---架崩（殂）

皇亲国戚---薨（音hong轰）

高官达贵---逝\卒

平民---

僧侣---圆寂\坐化\羽化\涅盘

道家---驾鹤西游

美人--香消玉殒

其它：

亡故\大去\故去\作古\逝世\辞世\百岁\百年\殒命\

身故\告老\弃世\卒命\寿终\与世长辞\寿终正寝

牺牲等，还有一些百姓中的口语：

去世，去了，故了，没了，扔了，上西天了，回老家，

玩完，走了，完蛋，杆儿细儿了，瘪儿古，撒手，咽气了

直溜了，打挺了，爬烟筒了，看山去了，不在，呜呼哀哉，毕命等等.

孟子对塞于天地的“浩然正气”的阐释，以警醒世人

“浩然之气”这个词,一般用来形容一种刚正宏大的精神，这是中国古代著名思想家孟子创造的一个词语,是一个富有创新思维的哲学概念。它对二千多年来中华民族思想道德的传统，产生了深远的影响。

据《孟子·公孙丑上》记载,有一次,孟子的弟子公孙丑问孟子,说：“请问老师，您的长处是什么？”孟子说：“我善于培养我的浩然之气。公孙丑又问，什么叫浩然之气？孟子说：“这很难描述清楚。如果大致去说的话，首先它是充满在天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气。其次，这种气是用正义和道德日积月累形成的，反之，如果没有正义和道德存储其中，它也就消退无力了。这种气，是凝聚了正义和道德从人的自身中产生出来的，是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取的。

由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。

对孟子说的浩然正气，曾有一首长诗作出过生动的文学描绘，这就是一身正气的民族英雄文天祥写的《正气歌》。诗中写道：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人月浩然，沛乎塞苍冥。……”意思是说，浩然正气寄寓于宇宙间各种不断变化的形体之中。在大自然，便是构成日、月、星辰、高山大河的元气；在人间社会，天下太平、政治清明时，便表现为祥和之气，而在国家、民族处于危难关头时，便表现为仁人志士刚正不阿、宁不屈的气节。社会秩序靠它维系而得以长存，道义是它产生的根本。他还列举了中国历史上许多可歌可泣的历史人物，如不怕杀头仍秉笔直书的晋国史官董狐；坚贞不屈，誓不降，在匈奴牧羊十九载的苏武；被俘后大喝“蜀中只有断头将军，而无投降将军的严颜；率部渡江北伐、中流击楫、发誓收复中原的东晋名将祖逖，还有充满忠贞正直之气的诸葛亮的《出师表》……等等，作为例证，说明浩然之气长存于天地之间。

黄百韬后，要搞公祭仪式，但很多人却“忘”了他埋在哪儿

1948年11月22日，午夜，碾庄圩附近的一处山林。黄百韬腿部中弹，正坐在一块大石上喘着粗气，身边只剩下他的副手杨廷宴一人。

“胜则举杯欢庆，败则拼相救”，黄百韬说完这句话，仰天长叹一声，举起手枪对准自己的太阳穴扣动了扳机。

谁知子弹偏了几分，这一枪并没有让黄百韬当场丧命，然而剧痛已经让他瘫倒在地，浑身抽搐不止。在一旁的杨廷宴不忍看他如此痛苦，掏出手枪抵住黄的胸口开了一枪。黄百韬闷哼一声，终于彻底解脱。

电视剧《大决战》中的黄百韬，是一个非常正派的军人形象，他有能力、有威望、有胆识、会打仗，在生命的最后一刻，他仍决定以报国，决不投降。对我们来说，黄为了政府而毫无价值，得轻于鸿毛，可是我们不能否认黄百韬是一个称职的将领、真正的军人。

黄百韬，字焕然，非黄埔系的军官，却担任了国民党军精锐第七兵团司令，可见对其军事能力的认可。他曾被授予光华宝鼎勋章、青天白日勋章，这是国民政府对保家卫国、抵御外辱有功军官的最高褒奖。

在的战场上，黄百韬多次带领整编25师与粟裕交手，各有胜负，是解放军一个非常头痛的对手。假如不是国民党内部混乱不堪，将领不和，黄百韬未必会命丧碾庄圩，落得个如此凄惨下场。虽然黄后被追赠陆军二级上将，可是如果他泉下有知，了解了的所作所为，一定也会替自己不值吧。

黄百韬后，杨廷宴开始琢磨如何处理他的尸身。正巧这时一个华野战士搜索过来，看到这般景象，立即举起枪对准杨廷宴，大声说：“干什么的，的是谁？”

杨廷宴急中生智，带着哭腔对解放军战士说：“我……我是军队的伙夫，这人是我哥哥，我们从军队逃出来的，跑到这里哥哥被流弹给打了，我也不想活了。”说罢顿足捶胸放声痛哭。这名战士看杨廷宴哭得情真意切，不像装的，心生怜悯便转身离开了。

杨廷宴待四下无人，便用附近捡到的一件大衣把黄百韬的尸体裹好，接着用在一棵大树下挖了一个坑，把尸体草草下葬。之后，他仔细记住了埋葬地点的地形、山势和周围特征，匆匆离开。

天色拂晓，碾庄圩激战一夜，此时依然杀声一片。杨廷宴吓得慌不择路，不慎扭到了脚踝，更跑不动了，在井皿村北边被解放军俘虏。由于战事紧张，解放军只留了一个班看守包括杨廷宴在内的200多名俘虏。

杨看有机可乘，就一瘸一拐地走到班长面前，可怜兮兮地说：“长官，我是被国民党军强迫抓来当兵的，一共才当了8个月的兵。我上有80老母，下有2岁的孩子，而且我腿还有残疾，走不动路的。您就可怜可怜我，放我回家吧。”

解放军的班长也是新兵刚升上来的，没啥经验，便问杨廷宴：“你在军队里做什么的？”杨赶忙说：“我就是个做饭的，你看我这腿，也打不了仗啊。”班长一检查，发现杨的腿上的确有伤，又寻思只是个伙夫，心里一软，训斥了他几句就放他自行离开了。

杨廷宴辗转回到南京，向汇报了黄百韬的讯，然后直奔上海徐家汇，向黄百韬的家属报丧。正巧华北剿总副司令李文也在黄百韬家，得知黄百韬的讯后，一群人哭作一团。黄百韬的妻子柳碧云对杨廷宴说：“老黄战沙场，为党尽忠，得把他的尸体运回来安葬才行。”

杨廷宴拿出一张烟盒纸，对柳碧云说：“掩埋黄司令的地方我已经画成地图，就在这张纸上，按图就能找到。嫂子节哀，如果不是总裁让我去温州执行任务，我就带着你们去了。”

杨廷宴没走多久，黄百韬的老同学张进叶来了。他得知黄百韬在碾庄身亡的消息后，马不停蹄赶到上海的黄家吊丧。张一进门，柳碧云就扑倒在地，涕泪交加地说：“大哥，你来得正好，你是徐州人，百韬的尸身还在碾庄，你得想办法把他接回来啊。”

黄百韬的二儿子也跪在地上，动情地说：“大爷，您给我带路，我得把父亲的尸体运回来。”张进叶连忙把母子二人扶起，静思片刻后说：“我理解你们的心情，但是这次偷运百韬的尸体，得想个万全之策才行。碾庄一带现在已经被共军占领，我们要去的话不能带证件，不能带武器，也不能去太多的人。”

张进叶、李文、柳碧云面面相觑，虽然还有顾虑，却都从对方脸上看出了一份坚定，于是几人开始制定具体的“偷尸”计划。

张进叶、李文仅自然不会让柳碧云冒险，他们只带了两名士兵，从上海坐火车来到蚌埠。然后两人换上礼帽大褂，还用被单子包了两大包香烟用于应付检查。两名士兵把他们送到武河县便离开了，因为再往前走就是解放区了。

张、李二人在附近置办好棺材，按照杨廷宴的地图来到埋尸地点，很快就挖到了被大衣包裹的尸体。在大衣兜里，他们翻出了一个铜牌，上写“来宾证十七号”，这是发给黄百韬的出入证，绝对没错。他们将黄的尸体放进棺材，装上土车推走。

张、李二人历经磨难，躲过重重盘查，总算是把黄百韬的尸身运上火车，送到南京中国殡仪馆。

1948年12月8日，在黄百韬追悼会上带领大家默哀，之后发表讲话：高度肯定黄百韬过往的功绩，赞扬他为党国牺牲的英勇精神，号召所有高级将领学习黄百韬的精神。

12月16日，决定为黄百韬举行“国葬”，并为黄百韬题字“大仁大义”。国防部长何应钦题字“焕然将军殉国纪念：浩气长存”。

1949年1月18日开始，《中央日报》连续多日头版刊登首都各界追悼黄百韬大会公告：定于1月19、20、21日三日为黄百韬举行公祭。

1949年1月25日，《中央日报》刊登：黄百韬忠骸定于明日安葬。

次日，黄百韬的灵柩在在南京岔路口附近的曹古山国葬区下葬。本来是要主持国葬仪式的，但是当时蒋已经下野去了奉化，应该是没有出席黄百韬的葬礼。

后来因为修建312国道的关系，曹古山被铲平，黄百韬的这个墓现在已经找不到了。虽然后来在台湾又给黄百韬修了一座坟墓，但是考虑到当时国民党走得匆忙，真的有时间特意去把黄的尸体挖出来带走吗？

此外还有一种说法，黄百韬之妻柳碧云看到下野，无心给黄主持国葬之后，彻底寒了心，便决定给黄百韬另寻下葬之处。她和杨廷宴、李文等人决定到城外勘查一番，另选一处风水宝地安葬黄的尸身。

第一天他们来到中华门外，没挑中。

第二天他们又来到中山门外，还是没找到合适的地方。

第三天他们驱车向栖霞山方向行驶，来到太平门附近。当行驶到蒋王庙的时候，柳碧云看到了明代开国功臣李文忠的墓地，便要司机停车。三人下车后登上一段台阶，站在李文忠墓一侧的小山头放眼望去，看到了一片郁郁葱葱的小树林。

这里宁静安详、松柏长青，柳碧云觉得这里最适合丈夫“长眠”。李文望着东面巍巍紫金山，南边碧波清澈的玄武湖，也不由得脱口而出：“太美了！”杨廷宴说：“风景此处独好，将焕然的墓选在李文忠的墓边，既能混淆视听，更加安全，也方便黄家的后代过来祭祀。”

三人再无异议，当即决定将黄百韬的墓选在这里，并在墓碑上刻“黄焕然之墓”。为了避人耳目，柳碧云特意选了一个月黑风高的夜晚下葬。这里本来就偏僻，人烟稀少，交通不便，黄百韬墓悄然出现，除了极少数知情者外，几乎无人知晓。

从古至今，后有多个“疑冢”的基本都是生前杀戮太重的帝王，后怕人掘墓报复，比如曹操72疑冢、成吉思汗也有5个疑冢。估计黄百韬生前怎么也想不到，自己一个普通的国民党将军，后也能享受3个“疑冢”的待遇，以至于很多人都不知道他后究竟埋在了哪里。

如今黄百韬的尸骨是葬在曹古山，之后下落不明；还是跟着迁墓到了台湾五指山；亦或是葬在太平门外的李文忠墓旁？由于年代久远，知情人也都不在，恐怕很难说得清了。

2004年，黄百韬的儿子带着一大家子人从美国回到南京，专门去了李文忠墓祭拜他的父亲，还举行了盛大的祭奠仪式。也许我们可以由此推断黄百韬的“真身”还是留在了大陆，毕竟亲儿子来祭拜，总要事先做一番功课吧。这么说来，台湾五指山黄百韬的墓，大概率只是个衣冠冢。

一代名将黄百韬，生前执掌着国民党军队徐州剿总序列中最大的兵团，却因为的胡乱指挥，被围困在小小的碾庄圩。虽然蒋得知消息后派出多路大军前去营救，却因为国民党将领们的贪生怕，加上我解放军的英勇作战，最终功败垂成。

值得敬佩的是，黄百韬在坐困孤城，没有援军的情况下，依然顽强坚守了12天。但是黄百韬的结局其实早已注定，大势面前，他最多只能算是负隅顽抗、垂挣扎，没有任何胜算。不过黄百韬能够至坚持“命令第一、荣誉至上”的军人准则，虽然阵营不同，我们依然要向这位值得尊敬的对手致以崇高的敬意。

黄百韬的悲剧在于他错看了形势，跟错了“主子”。任人唯亲、气量狭窄、朝令夕改、言而无信，他的“昏庸无能”注定了国民党军队的衰败，黄百韬等人不过是他和政府的“殉葬品”罢了。

在黄百韬的追悼会上，曾失声痛哭，高喊“黄埔精神不”，以致后来也成为蒋的一个笑柄。因为黄百韬不是黄埔生，而重用的黄埔系，只会争权夺利、贪污横行，结局不是被俘虏就是当逃兵，哪还有一点黄埔精神的影子。

一将无能，累三军。不是胡乱指挥，黄百韬可能早就安全撤回徐州了，不至于得毫无价值；后，也没有提出主动寻回这位拥有“黄埔精神”将军的尸骨；后来，又是他薄情寡义，寒了人心，柳碧云义愤难平，只得给丈夫另寻他处安葬。

然而像黄百韬这样的“顽固分子”，我们就要彻底地否定他们，鄙视他们吗？我们要辩证客观地看待他们：他们只是军人，军人以服从命令为天职，本身没有对错之分，只是各为其主罢了。

而且，黄百韬在抗日战争时期是有功的，在浙赣战争中，黄百韬任三大战区参谋长，他作战英勇，毫无畏惧，亲临一线指挥。同时黄百韬不忘整顿军纪，令行禁止，让松散的国军面对日寇时，爆发出惊人的战斗力，多次粉碎了日军的进攻计划。

黄百韬是一位真正值得尊敬的对手，是真正的军人！我们同情他的遭遇，缅怀他抗日战争时期的功绩。同时，我们也要牢记他的教训，那就是永远不要站在人民的对立面！

黄百韬的三座疑冢，曹古山的已经不在了，而台湾省的我们也难以前去祭拜，唯有李文忠墓依然讲述着这位将军的过往。如今，在李文忠墓的后面插了一块牌子，牌子上简要介绍了黄百韬的身份和生卒年月，如果有机会去南京 旅游 ，不妨前去一睹这位将军的风采。