卒卒无须臾之间-卒卒无须臾之间翻译

1.报任安书》选文及翻译？

2.太史公牛马走的主要内容

3.报任少卿书原文及注释

4.孔子游国翻译文言文

报任安书》选文及翻译？

译文

太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。少卿足下：往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。我并非如此。请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。长时间没有答复你，希望你不要责怪。

我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，（其职位）接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。假使我受到法律制裁被处刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁（之）有什么不同？而世人又不会将我与能节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去而已。为什么呢？这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。人总有一，有的人（得）比泰山还重，有的人（得）比鸿毛还要轻，这是由于应用节的地方不同的缘故。最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。”这是说士人不可不保持（自己的）节操。猛虎在深山（的时候），所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中，（却）摇尾（向人）讨吃的，这是（人）以威力逐步制服了它的结果。所以，对士人来说，（即使是）在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；（即使是）一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀（以免受辱）。现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。为什么呢？这（也）是以威力制约逐步发展的结果啊。待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢？再说，西伯是一方诸侯之长，（却）被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，（后来）又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢？由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢？一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要于名节，离名节不是太远了吗？古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。

就人的本性而言，没有不贪生厌的，（难免要）怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。现在我不幸，早年失去了父母，（又）没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧？况且勇士不一定于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀（而不受辱），何况我是不得已啊？我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而，而文采不能显露给后世的人们。

古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，（于是）回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。

我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说。（此书）已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。

况且，在负罪的情况下不容易处世，身处卑贱，受到的非议和指责也就很多。我因为（对皇帝）说话（不谨慎）而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢？即使再过一百代，也只是耻辱更甚而已!因此我心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。每想到这桩奇耻大辱，没有一次不是汗流浃背，将衣湿透!我现在身为皇宫里的小臣，怎么能离开皇宫去过山居穴处的隐士生活呢？所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相违背吗？尽管我（也）想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。总之，到的那一天，然后是非才会有个定论。这封信不能详尽地表达我的意思，（只能）简略地说说一些固塞而鄙陋的想法。谨再次致意。

太史公牛马走的主要内容

翻译为：像牛马一样替人奔走的仆役太史公司马迁一再致敬并陈言。

1、太史公：太史公不是自称，也不是公职，汉代只有太史令一职，且古人写信不可能自称公。

2、牛马走：谦词，意为像牛马一样以供奔走。走，意同“仆”。

出自：汉代司马迁写给其友人任安的一封回信《报任安书》，原文选段：

太史公牛马走司马迁，再拜言，少卿足下：

曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而无谁语。

谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质已亏缺矣，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。

今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。

报任少卿书原文及注释

司马迁

太史公牛马走司马迁(1)，再拜言。

少卿足下(2)：?曩者辱赐书(3)，教以顺于接物(4)，推贤进士为务(5)。意气勤勤恳恳(6)，若望仆不相师(7)，而用流俗人之言(8)。仆非敢如此也。仆虽罢驽(9)，亦尝侧闻长者之遗风矣(10)。顾自以为身残处秽(11)，动而见尤(12)，欲益反损(13)，是以独郁悒而与谁语(14)!?谚曰：?“谁为为之?孰令听之(15)?”盖钟子期，伯牙终身不复鼓琴(16)。何则?士为知己者用，女为说己者容(17)。若仆，大质已亏缺矣(18)，虽才怀随和(19)，行若由夷(20)，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳(21)。书辞宜答，会东从上来(22)，又迫贱事(23)，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭至意(24)。今少卿抱不测之罪(25)，涉旬月，迫季冬(26)，仆又薄从上雍(27)，恐卒然不可为讳(28)。是仆终已不得舒愤懑以晓左右(29)，则长逝者魂魄私恨无穷(30)。请略陈固陋(31)。阙然久不报(32)，幸勿为过。

仆闻之：?“修身者，智之符也(33);?爱施者，仁之端也(34);?取与者，义之表也(35);?耻辱者，勇之决也(36);立名者，行之极也(37)。”士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利(38)，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑(39)。刑余之人，无所比数(40)，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈(41);?商鞅因景监见，赵良寒心(42);?同子参乘，袁丝变色(43);?自古而耻之!?夫以中才之人(44)，事有关于宦竖(45)，莫不伤气，而况于慷慨之士乎(46)?如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下豪俊哉(47)!?仆赖先人绪业(48)，得待罪辇毂下(49)，二十余年矣。所以自惟(50)：上之(51)，不能纳忠效信(52)，有奇策才力之誉，自结明主(53);?次之，又不能拾遗补阙(54)，招贤进能，显岩穴之士(55);?外之，又不能备行伍(56)，攻城野战，有斩将搴旗之功(57);?下之，不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠(58)。四者无一遂(59)，苟合取容(60)，无所短长之效，可见如此矣。向者，仆常厕下大夫之列(61)，陪外廷末议(62)，不以此时引维纲(63)，尽思虑，今已亏形为扫除之隶(64)，?在闒茸之中(65)，?乃欲仰首伸眉，?论列是非，?不亦轻朝廷、羞当世之士邪?嗟乎!?嗟乎!?如仆，尚何言哉!?尚何言哉!

且事本末未易明也。仆少负不羁之行(66)，长无乡曲之誉(67)。主上幸以先人之故，使得奏薄伎(68)，出入周卫之中(69)。仆以为戴盆何以望天(70)，故绝宾客之知，亡室家之业(71)，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者(72)。夫仆与李陵俱居门下(73)，素非能相善也。趣舍异路(74)，未尝衔杯酒，接殷勤之余懽(75)。然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信(76)，临财廉(77)，取与义，分别有让(78)，恭俭下人(79)，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所蓄积也，仆以为有国士之风(80)。夫人臣出万不顾一生之计，赴公家之难，斯以奇矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣(81)，随而媒?其短(82)，?仆诚私心痛之。?且李陵提步卒不满五千(83)，深践戎马之地(84)，足历王庭(85)，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师(86)，与单于连战十有余日，所杀过当(87)，虏救扶伤不给(88)，旃裘之君长咸震怖(89)，乃悉徵其左右贤王，举引弓之人(90)，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒伤如积。然陵一呼劳(91)，军士无不起，躬自流涕(92)，沫血饮泣(93)，更张空拳(94)，冒白刃，北向争敌者。陵未没时，使有来报(95)，汉公卿王侯，皆奉觞上寿(96)。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡，大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱(97)，见主上惨怆怛悼(98)，诚欲效其款款之愚(99)，以为李陵素与士大夫绝甘分少(100)，能得人力(101)，虽古之名将，不能过也。身虽陷败，彼观其意(102)，且欲得其当而报于汉(103)。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣(104)。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指推言陵之功(105)。欲以广主上之意，塞睚眦之辞(106)未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师(107)，而为李陵游说，遂下于理(108)。拳拳之忠，终不能自列(109)，因为诬上，卒从吏议(110)。家贫，货赂不足以自赎(111);?交游莫救，左右亲近，不为一言(112)。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中(113)，谁可告愬者!?此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎?李陵既生降，隤其家声(114)，而仆又佴之蚕室(115)，重为天下观笑。悲夫!?悲夫!事未易一二为俗人言也。

仆之先，非有剖符丹书之功(116)，文史星历(117)，近乎卜祝之间(118)，固主上所戏弄，倡优所畜(119)，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异?而世又不与能节者，特以为智穷罪极，不能自免，卒就耳。何也?素所自树立使然也(120)。人固有一，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先(121)，其次不辱身，其次不辱理色(122)，其次不辱辞令，其次诎体受辱(123)，其次易服受辱(124)，其次关木索、被箠楚受辱(125)，其次剔毛发、婴金铁受辱(126)，其次毁肌肤、断肢体受辱(127)，最下腐刑极矣(128)!?传曰(129)：?“刑不上大夫(130)。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛穽之中，摇尾而求食，积威约之渐也(131)。故士有画地为牢，势不可入，削木为吏，议不可对(132)，定计于鲜也(133)。今交手足(134)，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中(135)。当此之时，见狱吏则头枪地(136)，视徒隶则心惕息(137)。何者?积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎?且西伯，伯也(138)，拘于羑里(139);李斯(140)，相也，具于五刑(141);?淮阴(142)，王也，受械于陈(143);?彭越、张敖(144)，南面称孤(145)，系狱抵罪;?绛侯诛诸吕(146)，权倾五伯，囚于请室(147);魏其(148)，大将也，衣赭衣(149)，关三木(150);季布为朱家钳奴(151);灌夫受辱于居室(152)。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加(153)，不能引决自裁(154)，在尘埃之中。古今一体(155)，安在其不辱也?由此言之，勇怯，势也;?强弱，形也(156)。审矣(157)，何足怪乎?夫人不能早自裁绳墨之外(158)，以稍陵迟(159)，至于鞭箠之间，乃欲引节(160)，斯不亦远乎!?古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必节，怯夫慕义，何处不勉焉?仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣(161)，何至自沈溺缧绁之辱哉(162)!且夫臧获婢妾(163)，由能引决(164)，况仆之不得已乎?所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽(165)，鄙陋没世(166)，而文采不表于后也(167)。

古者富贵而名摩灭(168)，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉(169)。盖文王拘而演《周易》(170);?仲尼厄而作《春秋》(171);?屈原放逐，乃赋《离骚》;?左丘失明，厥有《国语》(172);?孙子膑脚，兵法修列(173);?不韦迁蜀，世传《吕览》(174);?韩非囚秦，《说难》、《孤愤》(175);《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也(176)。此人皆意有所郁结，不得通其道(177)，故述往事，思来者。乃如左丘无目(178)，孙子断足，终不可用(179)，退而论书策(180)，以舒其愤，思垂空文以自见(181)。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻(182)，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪(183)，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际(184)，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸(185)。惜其不成，是以就极刑而无愠色(186)。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责(187)，虽万被戮，岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也!

且负下未易居(188)，下流多谤议(189)。仆以口语遇遭此祸(190)，重为乡党所笑(191)，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎(192)?虽累百世，垢弥甚耳!?是以肠一日而九回(193)，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也!?身直为闺閤之臣(194)，宁得自引于深藏岩穴邪(195)?故且从俗浮沈，与时俯仰，以通其狂惑(196)。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心刺谬乎(197)?今虽欲自雕琢(198)，曼辞以自饰(199)，无益于俗，不信(200)，适足取辱耳。要之日，然后是非乃定(241)。书不能悉意，略陈固陋。

谨再拜。

〔注释〕(1)太史公：?官名，即太史令，是当时司马迁的任职。牛马走：象牛马一样供人驱使。走：?等于说仆人，是自谦之词。(2)足下：古人为了表示对对方的尊敬，不直呼其名或其职，而称足下。(3)曩(nang)：?从前，过去。辱：?谦词，承蒙的意思。(4)顺：?《汉书·司马迁传》引作“慎”。接物：?待人接物。(5)推贤进士：?推举贤才，引进士人。为务：?作为应当做的事。(6)意气：?心意，情意。(7)望：怨，以……为遗憾。师：?效法。(8)流俗人：?指一般世俗之人。(9)罢(pi)驽：?疲弱驽钝，自谦才能低下。(10)侧闻：在一旁听到。是谦虚的说法。遗风：?这里是余音的意思。(11)顾：但是。身残：?指身遭腐刑。处秽：处于污辱可耻的境地。(12)尤：?过错。(13)欲益反损：?本想作点有益的事，反而倒要把事情搞坏。(14)郁悒(yi)：?愁闷。(15)谁为(wei)为之：?即为谁为之，为什么人去干这些事情?孰令听之：?即令孰听之，自己说了叫什么人听从?(16)钟子期：?春秋时楚人。伯牙：?也是春秋时楚国人。他善于弹琴，但只有钟子期能听懂(知音)。后来钟子期了，他就破琴绝弦，终身不再弹琴。事见《吕氏春秋·本味》。(17)用：?指出力。说：同?“悦”?。容：?作动词用，修饰打扮。(18)大质：身体。(19)随和：?指随侯的珠，卞和的璧，都是天下的至宝。这里比喻美好的才德。(20)行：?品行。由：许由。传说是尧时轻视功名富贵的大贤人。夷：?伯夷，也是品质高尚的典型。(21)适：?正好。自点：?自取污辱。(22)会：?遇上。东从上来：这是指

孔子游国翻译文言文

1. 孔子游春文言文翻译

子贡向孔子发问说：“君子看见大水一定要观赏，是为什么？”孔子说：“流水浩大，普遍地施与各种生物而仿佛无为，好象德；它流动起来向着低下的地方，弯弯曲曲一定遵循流动的规律，好象义；它浩浩荡荡无穷尽，好象道；如果掘开堵塞使它通行，它回声应和原来的声响，奔赴百丈深谷也不怕，好象勇；注入量器时一定很平，好象法；它注满量量器后不需要刮平，好象正；它温软地可以到达所有细微的地方，好象（明）察；各种东西在水里出来进去，便鲜美洁净，好象善于教化；它经历万千曲折也一定向东流去，好象志。

所以君子看见大水一定要观赏它。”。

2. 孔子游春 文言文和大意

子路曾皙冉有公西华侍坐 原文 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率而尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 三子者出，曾皙后。

曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六发处篡肺诂镀磋僧单吉十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 译文 子路、曾皙、冉有、公西华陪侍老师闲坐。

孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要认为这样就不说了。（你们）平时（总在）说：‘没有人了解我呀！’如果有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？” 子路轻率而急忙地说：“一个拥有一千辆兵车的（中等）国家，夹在（几个）大国之间，有（别国）军队来侵略他，接连下来（国内）又有饥荒；如果让我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”

孔子（听了）微微一笑。 “冉有，你怎么样？” 冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。

至于他们的礼乐教化，（我）自己的能力是不够的，只好等待修养更高的人来推行了。” “公西华，你怎么样？” 公西华回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意学习。

在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，（我）愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小的司仪。” “曾点，你怎么样？” （这时曾点）弹琴的声音（逐渐）稀疏了，铿的一声，放下琴起身，回答说：“（我）和他们三位所说的不一样。”

孔子说：“有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了！” （曾点）说：“暮春时节，穿上已经做好的春服，（我和）五六（虚数，泛指几个）位成年人，六七个（虚数，泛指几个）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩台上吹风，（一路）唱着歌回来。” 孔子长叹一声说：“我赞成曾点啊！” （子路、冉有、公西华）三个人（都）出去了，曾皙走在后面。

曾皙问：“（他们）三位的话怎么样？” 孔子说：“也就是各自说说自己的志向罢了！” （曾皙）问：“您为什么笑子路呢？” （孔子）说：“治理国家要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以（我）笑他。难道冉求讲的不是国家大事吗？怎么见得方圆六七十里或五六十里就不是国家了呢？难道公西华讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯国间的大事那又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事呢？”。

3. 孔子游春 课文 文言文

孔子游春

文言文颜渊、季路侍（1）。子曰：“盍（2）各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐（3）善，无施劳（4）。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之（5）。”

注释

(1)侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。

(2)盍：何不。

(3)伐：夸耀。

(4)施劳：施，表白。劳，功劳。

(5)少者怀之：让少者得到关怀。

译文

颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”

颜渊、季路侍（1）。子曰：“盍（2）各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐（3）善，无施劳（4）。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之（5）。” 注释 （1）侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。 （2）盍：何不。 （3）伐：夸耀。 （4）施劳：施，表白。劳，功劳。 （5）少者怀之：让少者得到关怀。 译文 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”

4. 孔子游春的文言文啊

原文 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率而尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

译文

子路、曾皙、冉有、公西华陪侍老师闲坐。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要认为这样就不说了。（你们）平时（总在）说：‘没有人了解我呀！’如果有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？”

子路轻率而急忙地说：“一个拥有一千辆兵车的（中等）国家，夹在（几个）大国之间，有（别国）军队来侵略他，接连下来（国内）又有饥荒；如果让我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”

孔子（听了）微微一笑。

“冉有，你怎么样？”

冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于他们的礼乐教化，（我）自己的能力是不够的，只好等待修养更高的人来推行了。”

“公西华，你怎么样？”

公西华回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，（我）愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小的司仪。”

“曾点，你怎么样？”

（这时曾点）弹琴的声音（逐渐）稀疏了，铿的一声，放下琴起身，回答说：“（我）和他们三位所说的不一样。”

孔子说：“有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

（曾点）说：“暮春时节，穿上已经做好的春服，（我和）五六（虚数，泛指几个）位成年人，六七个（虚数，泛指几个）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩台上吹风，（一路）唱着歌回来。”

孔子长叹一声说：“我赞成曾点啊！”

（子路、冉有、公西华）三个人（都）出去了，曾皙走在后面。曾皙问：“（他们）三位的话怎么样？”

孔子说：“也就是各自说说自己的志向罢了！”

（曾皙）问：“您为什么笑子路呢？”

（孔子）说：“治理国家要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以（我）笑他。难道冉求讲的不是国家大事吗？怎么见得方圆六七十里或五六十里就不是国家了呢？难道公西华讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯国间的大事那又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事呢？”

5. 韩诗外传翻译孔子游于景山上的翻译

孔子到大山上游览，子路、子贡和颜渊随从。

孔子说：“君子登上高山一定要抒发自己的志向，你们的志向是什么？说出你们的志向，我将要启发你们。”子路说：“我希望挥动长戟，冲杀敌军，虽然后面有凶猛的老虎，前面有杀红眼的敌人，但我像虫蠡一样跳跃，像蛟龙一样奋勇，前去阻止两国之间的战争。”

孔子说：“真是个勇士啊！”子贡说：“两个国家结成怨仇，双方强壮的战士排好了战阵，战争的尘埃涨满了天空，我不带一件兵器，也不带一点粮食，亲身去解除两国之间的怨仇。任用我端木赐的国家就能保存，不任用我端木赐的国家就要灭亡。”

孔子说：“真是个辩士啊！”颜渊不愿说出自己的志向，孔子说：“回，你为什么不说说你的志向呢？”颜渊说：“两位同学已经说出了他们的志向，所以我不敢说出来。”孔子说：“心意不相同，每个人都有自己的作为，颜回，你还是说出你的志向吧，我将要启发你。”

颜渊说：“我希望得到一个小国家，做那个国家的宰相，使那个国家的国君用正道统治人民，臣下用道德教化人民，君臣上下同心，朝廷内外互相呼应，使各国诸侯都能像顺风一样迅速地归向正义。壮士们很快地归附，老年人相互搀扶地来到，教化通行于百姓，恩泽普及于四方蛮夷。

大家都放下了武器，聚集在都城四个城门，天下都得到永久的安宁，连各种动物，无论是天上飞的，地上爬的，都能安乐生活，君主任用贤能的人，分别担任各自事情，因此君主能够安居上位，臣下能够和睦相处，君主垂衣拱手无所作为，行动合于正道，举止合于礼节，赏赐仁义的人，处谈论战争的人，那么还有什么战争要由仲由去拯救，还有什么怨仇要子贡去解除呢！”孔子说：“真是个圣士呀！有德行人的出现，品德恶劣的人隐匿；圣人起来，贤人蛰伏，如果回来执宰国家的政治，那么由、赐怎么能够施展他们的才能呢！”。

6. 孔子游春的译文

如下：

子贡问：“君子见到大水，一定要仔细观看，是什么原因呢？”

孔子说：“水，能够启发君子用来比喻自己的德行修养。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君子的仁爱；水性向下，随物赋形，有如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，犹如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；装入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千问，一定要东流入海，犹如君子的坚定不移的信念和意志。所以君子见到大水一定要仔细观察，因为这无疑是在关照自身啊。”

7. 仲尼厄而作春秋,孙子膑脚,兵法修列,孔子游四国而做礼记,有关的

是司马迁的《报任安书》报任安书（第五段之后在新教材中已删除）太史公牛马走司马迁再拜言。

少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。

虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。

谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。

若仆大质已亏缺，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。

今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。

请略陈固陋。阙然不报，幸勿为过。

仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。

故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。

昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色：自古而耻之。夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况忼慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。

所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。

乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。

仆少负，不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。

而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔杯酒接殷勤之欢。

然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。

夫人臣出万不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。

且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，昂亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。虏救扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。

转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒伤如积。然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣，张空弮，冒白刃，北首争敌。

陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。

大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之力，虽古名将不过也。

身虽陷败彼，彼观其意，且欲得其当而报汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下。

仆怀欲陈之，而未有路。适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。

未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列。

因为诬上，卒从吏议。家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为壹言。

身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，隤其家声，而仆又茸之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。

仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就耳。

何也？素所自树立使然也。人固有一，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。

太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。

猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势可不入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。

今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。

及已至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南乡称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国。

8. 韩诗外传翻译孔子游于景山上的翻译

孔子到大山上游览，子路、子贡和颜渊随从.孔子说：“君子登上高山一定要抒发自己的志向，你们的志向是什么？说出你们的志向，我将要启发你们.”子路说：“我希望挥动长戟，冲杀敌军，虽然后面有凶猛的老虎，前面有杀红眼的敌人，但我像虫蠡一样跳跃，像蛟龙一样奋勇，前去阻止两国之间的战争.”孔子说：“真是个勇士啊！”子贡说：“两个国家结成怨仇，双方强壮的战士排好了战阵，战争的尘埃涨满了天空，我不带一件兵器，也不带一点粮食，亲身去解除两国之间的怨仇.任用我端木赐的国家就能保存，不任用我端木赐的国家就要灭亡.”孔子说：“真是个辩士啊！”颜渊不愿说出自己的志向，孔子说：“回，你为什么不说说你的志向呢？”颜渊说：“两位同学已经说出了他们的志向，所以我不敢说出来.”孔子说：“心意不相同，每个人都有自己的作为，颜回，你还是说出你的志向吧，我将要启发你.”颜渊说：“我希望得到一个小国家，做那个国家的宰相，使那个国家的国君用正道统治人民，臣下用道德教化人民，君臣上下同心，朝廷内外互相呼应，使各国诸侯都能像顺风一样迅速地归向正义.壮士们很快地归附，老年人相互搀扶地来到，教化通行于百姓，恩泽普及于四方蛮夷.大家都放下了武器，聚集在都城四个城门，天下都得到永久的安宁，连各种动物，无论是天上飞的，地上爬的，都能安乐生活，君主任用贤能的人，分别担任各自事情，因此君主能够安居上位，臣下能够和睦相处，君主垂衣拱手无所作为，行动合于正道，举止合于礼节，赏赐仁义的人，处谈论战争的人，那么还有什么战争要由仲由去拯救，还有什么怨仇要子贡去解除呢！”孔子说：“真是个圣士呀！有德行人的出现，品德恶劣的人隐匿；圣人起来，贤人蛰伏，如果回来执宰国家的政治，那么由、赐怎么能够施展他们的才能呢！”。

9. 翻译文言文：孔子北之山戎氏

孔子北之山戎氏，有妇人哭于路者，其哭甚哀，孔子立舆而问曰：“曷为哭哀至于此也。”妇人对曰：“往年虎食我夫，今虎食我子，是以哀也。”孔子曰：“嘻，若是，则曷为不去也？”曰：“其政平，其吏不苛，吾以是不能去也。”孔子顾子贡曰：“弟子记之，夫政之不平而吏苛，乃等于虎狼矣。”诗曰：“降丧饥馑，斩伐四国。”夫政不平也，乃斩伐四国，而况二人乎？其不去宜哉

当时孔子与弟子正行走在鲁国的北山中，忽然听到有一个妇人在林边山路旁大声哀哭。孔子于是叫子贡上前问妇人，问她是什么原因一个人坐在这里痛哭。妇人回答他们：“前年我丈夫被山里的老虎咬了，今年我的儿子在这里又被老虎吃掉了，所以我刚才哀伤痛哭啊！”

孔子问：“那你为什么不会搬家离开这个老虎出没的地方呢？”妇人答：“这里的政局平静，官吏也不苛暴，所以啊，我还没想到搬家去别地…”从妇人当时语态中可以看出，妇人原意是说全家顾得避苛政却忘逃虎患了，本意中是指苛政与虎患危害并没有大小之别。

过后，孔子在路上回过头来对子贡嘱咐道：“弟子，你记着！如果地方上的政局不平又官吏很苛暴，那么远比虎狼吃人对百姓还要危害大啊！”