比物属事离辞连类意思-比物??

1.里面有事和物的四字成语有哪些

2.比字四字成语

3.关于王国维有谁可以给我介绍一下呀！！

4.b开头的成语加意思是什么意思是什么意思？

5.枚乘创作的七体

里面有事和物的四字成语有哪些

1. 带物的四字成语有哪些

带物的四字成语有哪些 ：

地大物博、

庞然大物、

物华天宝、

物极必反、

物竞天择、

格物致知、

暴殄天物、

恃才傲物、

睹物思人、

物美价廉、

物是人非、

万物之灵、

冷血动物、

物尽其用、

厚德载物、

探囊取物、

玩物丧志、

身外之物、

待人接物、

物归原主、

损己利物、

青毡故物、

格物穷理、

接人待物、

民胞物与、

一切万物、

随物赋形、

筐箧中物、

铁腕人物、

万物一府

2. 写物的四字成语有哪些

一、地大物博

释义：博：丰富。指国家疆土辽阔，资源丰富。

出处：清·李宝嘉《官场现形记》：“又因江南地大物博；差使很多；大非别省可比。”

二、庞然大物

释义：外表上庞大的东西。

出处：唐·柳宗元《黔之驴》：“虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。”

译文：老虎看到它是个庞然大物，以为它是什么神物，就躲在树林里偷偷看它。

三、物华天宝

释义：物华：万物的精华；天宝：天然的宝物。指各种珍美的宝物。

出处：唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”

译文：物类的精华，是上天的珍宝，宝剑的光芒直冲上牛、斗二星的区间。

四、暴殄天物

释义：暴：损害，糟蹋；殄：灭绝；天物：指自然生物。原指残害灭绝天生万物。后指任意糟蹋东西，不知爱惜。

出处：《尚书·武成》：“今商王受无道；暴殄天物；害虐烝民。”

译文：现在商纣王无道，残害灭绝天生万物，残暴地人民。

五、物是人非

释义：东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。多用于表达事过境迁。因而怀念故人。

出处：宋·李清照《武陵春》词：“物是人非事事休，欲语泪先流。”

译文：景物依旧，人事已变，一切事情都已经完结。想要倾诉自己的感慨，还未开口，眼泪先流下来。

3. 与物字有关的成语有哪些

物薄情厚物必先腐而后虫生之物不平则鸣物腐虫生物阜民安物阜民丰物阜民康物阜民熙物各有主物归旧主物归原主物华天宝物换星移物极必反物极必返物极将返物极则反物极则衰物尽其用物竞天择物离乡贵物力维艰物论沸腾物美价廉物穆无穷物情离怨物伤其类物盛则衰物是人非物外之交物望所归物微志信物物交换物稀为贵物以类聚物以群分物以希为贵物以稀为贵物议沸腾物殷俗阜物有生，理有存亡物与民胞物在人亡物至则反物众地大物壮则老薄物细故比物丑类比物此志比物假事比物连类比物属事辨物居方博物多闻博物君子博物洽闻博物通达称物平施触物伤情触物兴怀赌物思人睹物怀人睹物伤情睹物思人睹物兴悲睹物兴情废物利用感物伤怀格物穷理格物致知轨物范世即物穷理假物为用见物不见人见物不取，失之千里旧物青毡开物成务老物可憎牵物引类势物之徒随物赋形随物应机岁物丰成体物缘情托物陈喻托物感怀托物连类托物引类托物喻志托物寓感托物寓兴玩物溺志玩物丧志万物并作万物不能移万物更新万物皆备于我万物唯人为贵万物无全用万物一府万物一马万物殷富万物之灵万物之情万物之宜万物之祖万物自化枉物难消唯物主义一物不成，两物见在一物不知一物降一物一物克一物一物一偏一物一制一物一主遗物识心遗物忘形引物连类尤物移人有物有则与物无竞与物无忤遇物持平知物由学逐物不还杯中物超然物外池中物地大物博大干物议阿堵物风尘物表价廉物美抗怀物外恐遭物议民安物阜民胞物与民康物阜民情物理民熙物阜睥睨物表人稠物穰人非物是人情物理人亡物在时谈物议时移物换天灾物怪忘忧物无长物萧然物外逍遥物外星移物换爱民恤物安民济物傲睨万物爱人利物暗室求物敖世轻物傲世轻物不轨不物不可方物不失旧物暴殄天物别无他物别无长物杯中之物菜果之物成己成物丑类恶物残民害物逴俗绝物柴天改物池中之物待人接物等闲人物盗跖之物典章文物非池中物风尘表物风尘外物风流人物风派人物分外之物风云人物负才傲物抚世酬物光复旧物更无长物更姓改物花边人物怙才骄物厚德载物闳览博物绘声状物化为异物夹袋人物九流人物矫情镇物济人利物矫时慢物空洞无物筐箧中物冷血动物圈牢养物篱壁间物连类比物利时及物纳民轨物虐人害物逆天暴物囊中取物庞然大物千秋人物轻世傲物轻视傲物青毡旧物仁民爱物恃才傲物恕己及物损己利物身外之物身无长物慎于接物推诚爱物推诚待物推诚接物推己及物倘来之物傥来之物头面人物探囊取物天生尤物体天格物铁腕人物文房四物威刑肃物显赫人物胸无宿物言必有物一表人物衣冠文物药笼中物鹰派人物一切万物缘情体物缘情肖物依然故物阴柔害物应天从物玉堂人物一无长物以言徇物言之无物言之有物言中无物铸鼎象物整躬率物臧否人物尊贤爱物智周万物富贵不傲物夹袋中人物终非池中物方以类聚，物以群分兔狐悲，物伤其类天低吴楚，眼空无物。

4. 四字成语第一个字是物的成语有哪些

物伤其类 伤：悲伤；同情；类：同类。指见到同类亡；联想到自己将来的下场而感到悲伤。比喻见到情况与自己相似的人的遭遇而感伤。

物议沸腾 议论纷纷。指舆论强烈。

物以希为贵 〖解释〗事物因稀少而觉得珍贵。同“物以稀为贵”。

物至则反 同“物极则反”。

物殷俗阜 物产丰盛，风俗淳厚。

物以群分 见“物以类聚”。

物稀为贵 见“物以稀为贵”。

物极则反 事物发展到极限就会向相反的方面转化。

物极将返 见“物极则反”。

物极必返 见“物极必反”。

物阜民康 物产丰富，人民安康。

物阜民丰 物产丰富，人民安乐

物腐虫生 东西腐烂了才会生虫。比喻祸患的发生，总有内部的原因。也比喻本身有了弱点，别人才能乘机打击。

物离乡贵 物品离产地越远越贵重。

物以稀为贵 事物因稀少而觉得珍贵。

物阜民安 阜：丰富。物产丰富，人民安乐。

物在人亡 人了，东西还在。指因看见遗物而引起对者的怀念，或因此而引起的感慨。

5. 带事的四字成语

带事的四字成语有：一事无成、郑重其事、若无其事、煞有介事、不省人事、无事生非、无济于事、少不更事、便宜行事、无所事事、意气用事、实事求是、息事宁人、终身大事、例行公事、事出有因、风流韵事、事无巨细、心事重重、就事论事、事不过三、料事如神、草草了事、分内之事、胆小怕事、事与愿违、遇事生风、事不宜迟、事必躬亲、事倍功半、万事大吉、敷衍了事、区区小事、感情用事、新人新事、见机行事、置身事外、年事已高、事在人为、好事多磨、事半功倍、多事之秋、公事公办、逸闻趣事、多管闲事、东窗事发、相安无事、事核言直、山公启事、洞明世事、伤时感事、审慎从事、尽瘁事国、真人真事、事缓则圆、临事而迷、因人成事、事不关己、遇事不苟、遇事掣肘、好为事端、绘事后素、风流佳事、暗昧之事、仰事俯畜、临事屡断、询事考言、择人而事、成事不说、谋事在人、计获事足、议事日程、强作解事、世事纷扰、好事多妨、食少事烦、洞彻事理、太平无事、不事城府、兹事体大、疑事无功、文武差事、机事不密、断事以理、事急计生、草率了事、不明事理、舍本事末、秉公办事、急于事功、事出不意、特事特办、操切从事、好事之徒、功当其事、鼠首偾事、酗酒滋事、世事炎凉、属辞比事、连模拟事、好事天悭、额外主事、抚时感事、事齐事楚、循令从事、名山事业、不虞之事、十部从事、一言偾事、看风行事、乐事劝功、遇事风生、事非前定、是事可可、时异事殊、老不晓事、万事亨通、照章办事、比肩而事、事危累卵、事不有余、青州从事、大事去矣、杜绝人事、春事阑珊、万事全休、言中事隐、时异事异、事在萧墙、七事八事、择主而事、异文鄙事、聚众滋事、知人料事、人事代谢、不成一事、一事未成、素见成事、见事生风、临事而惧、亡国之事、奉行故事、无裨于事、赦事诛意、风流雅事、敬事不暇、卒极之事、旧事重提、能事毕矣、哀事生、比类从事、万事皆休、造谣生事、报冰公事、事重身衰、事出无奈、事以密成、清心省事、草率行事、枉道事人、天道人事、完事大吉、拨弃万事、送往事居、不事声张、前尘影事、事往日迁、熟人熟事、咄咄怪事、吉祥善事、事当其言、万事俱休、事烦食少、既成事实、事无二成、事同虚设、干卿何事、不才之事、阿尊事贵、玉成其事、余事勿取、作事不时、平居无事、比物属事、平静无事、遇事生端、天降美事、通功易事、触事面墙、红白喜事、事事无成、巧能成事、立身行事、心想事成、事火咒龙、躬逢盛事、张扬其事、腼颜事仇、畏口慎事、遗落世事、干卿底事、谨慎从事、踵事增华、造次行事、坏人坏事、虚应故事、好事成双、指事类情、事出意外、国事多艰、人事无常、万事俱备、事过景迁、事修傍兴、万事如意、事不师古、做人做事、行若无事、多事多患、军法从事、遗文轶事、情随事迁、审慎行事、遇事生波、生事扰民、事无大小、事预则立、赏心乐事、敬事后食、人浮于事、假门假事。

比字四字成语

1. 比字开头的四字词语啊

比肩并起 比：并列，紧靠。肩并肩地一齐起来。形容接连不断到来

比肩接踵 肩碰肩，脚跟脚。形容人多拥挤或接连不断

比量齐观 观：看。指同等看待

比权量力 比：比较；量：估量。比较衡量两方面的权力和力量

比比皆是 比比：一个挨一个，引申为处处，到处；皆：全部。形容到处都是，很多

比肩叠迹 比：并。肩并肩，足迹相叠。形容人多

比目连枝 比目：比目鱼，传说仅一眼，须两鱼并游；连枝：连在一起的树枝。比喻形影不离的情侣和朋友

比手划脚 比：比拟。形容说话时用手势示意或加强语气

比物连类 比物：比喻；连：连缀；类：相同的事物。连缀相类的事物，进行排比归纳

比肩而立 比肩：并肩。肩并肩地站立。比喻彼此距离极近。

比肩继踵 比：挨着；踵：脚跟。肩挨着肩，脚跟着脚。形容人很多，很拥挤。

比肩齐声 比喻地位、声望相等或相近。

比类从事 比：比照。其它类似的情况按照这种精神办理。

比上不足，比下有余 赶不上前面的，却超过了后面的。这是满足现状，不努力进取的人安慰自己的话。有时也用来劝人要知足。

比屋可封 意思是在唐、虞时代，贤人很多，差不多每家都有可受封爵的德行。后比喻社会安定，民俗淳朴。也形容教育感化的成就。

比物此志 比物：比类，比喻；志：心意。指用事物行为来寄托、表达自己的心意。

比翼连枝 比翼：鸟名。传说此鸟一目一翼，须两两齐飞。比喻夫妇亲密不离。

比翼齐飞 比翼：翅膀挨着翅膀。齐飞：成双的并飞。比喻夫妻情投意合，在事业上并肩前进。

比翼双飞 比翼：翅膀挨着翅膀。双飞：成双的并飞。比喻夫妻情投意合，在事业上并肩前进。

比户可封 差不多每家每户都有可受封爵的德行。用以泛指风俗淳美。

比肩迭迹 肩膀相靠，足迹相迭。形容人多。

比肩迭踵 形容人多。迭踵，脚尖踩脚跟。

比肩接迹 肩膀相靠，足迹相接。形容人多或接连不断。

比肩连袂 肩膀相并，衣袖相连。形容连接不断。

比肩随踵 犹比肩继踵。形容接连不断。

比肩系踵 犹比肩继踵。形容人很多或接连不断。

比上不足，比下有馀 指处于中等状态。形容满足现状，甘居中游，不求进取。

比物丑类 指连缀同类事物，进行排比归纳。

比物假事 假借相类的事物，相进行比较归纳。

比屋连甍 屋舍紧密相连。指住户众多。

比物属事 连缀相类的事物，进行排比归纳。

比众不同 与大家相比，大不一样。

比肩叠踵 〖解释〗形容人多。叠踵，脚尖踩脚跟。

比肩皆是 〖解释〗到处都是。形容同类的事物或情况很多。

比比皆然 〖解释〗比比：处处。到处都是。形容多。同“比比皆是”。

比年不登 〖解释〗比：屡屡；频频。农业连年歉收。亦作“比岁不登”。

比岁不登 〖解释〗比：屡屡；频频。农业连年歉收。

比屋而封 〖解释〗指上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。后泛称风俗淳美。

比比划划

比肩而事

2. 为什么四字成语比三字五字六字的多

成语是一种相习沿用的特殊固定词组，意义上具有整体性，结构上具有凝固性。

从字数上看，成语大多是四个字的，但也有三个字的，如“莫须有”、“落水狗”，有五个字的，如“小巫见大巫”、“天下无难事”，有六个字的，如“既来之，则安之”、“五十步笑百步”，有七个字的，如“冒天下之大不韪”、“是可忍，孰不可忍”，有八个字的，如“桃李不言，下自成蹊”，也有九个字，十个字的甚至十个字以上的。成语言简意丰，使用得当，可以使语言简洁，增强修辞效果。

要准确使用成语，必须正确理解把握成语的含义。 成语为什么四字者为多？这大概是因为四字容易上口。

如我国古代的诗歌总集《诗经》，就以四字句为多，古代历史《尚书》，其中四字句也有一些。后来初学读的三、百、千 《三字经》《百家姓》《千字文》，其中后两种即全为四字句。

《四言杂字》《龙文鞭影》初、二、三集，都是四言。这虽然是训蒙书，也足以说明四字句之为人所喜爱、所乐诵。

前面已经说过，成语多由四字组成，少于四字或多于四字的比较少；尤其少与于四字的成语，相形之下更少。因此日本人讲汉语，就有"四字汉语"这种说法（见一九七八年版，吉田升等编著的《中学校现代国语》），也有的称为"四字熟语"（见一九七八年版，今泉忠义等编的《中学校国语》）。

不过他们列入"四字汉语"和"四字熟语"中的例语，在我们看来，有的不是我们所说的成语，因为我们没有那种说法。如"左往右往""上意下达""执行犹豫""质疑应答"之类。

又如他们把"春夏秋冬""前后左右""东西南北"也都认为是"四字熟语"，我们也未便苟同。"春夏秋冬"这是气象学名词，"前后左右"这是日常生活中常用的方位名词，"东西南北"是地理学上常用的方位名词。

尽管这样，成语之显然有四字性是无可否认的。例如下列的成语，就它们的出处来看，都不是四个字，换句话说，也就是这些成语都是把非四字的话加以提炼、形成四字成语，试看以下成语与其出处的关系： （1）明察秋毫"明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

"（《孟子·梁惠王》上篇） （2）缘木求鱼"以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。"（《孟子·梁惠王》上篇） （3）事半功倍"当今之时，万乘之国行仁证，民之悦之，犹解倒悬也。

故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。"（《孟子·公孙丑》上篇） （4）刻舟求剑"楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契（刻）其舟曰： 是吾剑之所从坠 。

舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？"（《吕氏春秋·察今》） （5）黔驴技穷唐朝柳宗元有篇文章题目是《三戒》，其中有一个小题为《黔之驴》。

"黔驴技穷"就是从这篇文章叙述的故事中提炼出来的。 （6）敝帚千金（或说"敝帚自珍"）"里语曰： 家有敝帚，享之千金 ，斯不自见之患也。

"（曹丕《典论·论文》） 从上文看来，成语的四字性非常明显。或者把比四字为多的话缩减为四字，如"明察秋毫""缘木求鱼"，或者把两句话合并为一句 只用四字，如"事半功倍""敝所千金"。

或者把一个用字较多的故事，编写为四字，成为一个成语，如"刻（契）舟求剑""黔驴技穷"都是。 古人有些话，本来够得上警句，可以成为成语。

只是因为改变为四字，比较麻烦，也就只好把它放弃，作为引导语来用。例如"宋朝范仲淹的《岳阳楼记》，有"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"之语，意思很好，但因字数较多的关系，就没能形成成语，我们只能视为警句，有时引入文章。

而如"吃苦在前，享乐在后"，就容易说，容易记，便可以成为成语。而同在《岳阳楼记》中的文句"百废俱兴"，因为是四字，就成了成语。

3. 为什么四字成语比三字五字成语多

成语就是现成语，是人民群众长期生活中习惯的固定词组成短句。汉语语汇里有大量的成语。它们都有一定的来源，一经形成和出现以后，就长时间为人民群众所运用。

1、成语的特点。成语主要有两个特点，第一个特点是源远流长。

⑴源远。指成语沿用的历史性，例如：成语“有恃无恐”最早见于《左转·僖公二十六年》“室如悬罄野无青草，何恃而不恐”至今已有二千多年的沿用历史了。“打草惊蛇”出自唐朝段成式所写的一个故事中“汝虽打草，吾已惊蛇”一句，至今至少千年以上。“捕风捉影”最早出现在宋朝朱熹的《朱子全书学一》，“两面三刀”最早出于《元曲灰阑记》，“南腔北调”最早出现在清朝富察敦崇的《燕京岁时记》，这些成语都有一二百年甚至八九百年的沿用历史了。

⑵流长。指成语使用上的社会性。成语为人民群众所接受，在书面或口头上广泛使用的。像一些来自古诗词中的成语，它们是从不同时代的诗词中截取的原文，因为它们或寓意深刻，或形象生动，是全诗的警句、名句，被人民群众喜爱，广为使用和传诵，得以流传。例如“春风得意”“平分秋色”“山雨欲来风满楼”“朱门酒肉臭，路有冻骨”“野火烧不尽，春风吹又生”等。

第二个特点是定型不变。成语是一种定型的固定词组，绝大多数由四个字组成。当然，三个字，五个字，甚至更多字数构成的也有。如“一溜烟”“更上一层楼”“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”“己所勿欲，勿施于人”等，但这毕竟是少数。为什么成语以四字居多呢？这和汉语的特点有关，汉民族讲话，在音节上大都是成双成对的。汉语讲究四声，读起来能产生声音上的美感，四个字的结构能适应这种声调的各种变化。《诗经》这部我国文学史上最早的一部诗歌总集中305篇基本上都是四字一句，这种四字句，结构短小精悍，活泼明快，读起来抑扬顿挫，在后来相当长的一个历史阶段中，影响着诗人，作家，而诗人、作家的作品，又影响着人民群众的语言。成语基本上源于古书和人民群众的口语，因此成语以四字为多。

而且成语既要能表达深刻复杂的思想，又要极其概括精炼，过长过短都不行，四个字最为合适。

成语有固定的结构，它的结构和组成部分不能随意更改或变动。有的成语里有一组近义词或反义词。例如，“三言两语”中的“言”和“语”是意思相近的词；“大同小异”中的“大”和“小”、“同”和“异”都是反义词，这些都不能随便更换。再如，“奇装异服”中“奇”“异”同义，“装”和“服”同义，有人将“奇装异服”写成“奇装衣服”，表面看只是写了个错别字，其实反映了没弄清成语的结构。例如，“两虎相斗”不能说成“三虎相斗”，“南腔北调”不能说成“东腔西调”，“盲人瞎马”不能说成“盲人瞎驴”。

四字结构的词语很多，有人专门为它们起了个名字叫“四字格”，其中有些原来就是成语，有些原来不是，用久了也就成了成语。我们现在有很多成语就是这样发展来的。

2、成语的来源

成语都是有来源的。一是来自于群众口语，一是来自于书面，有案可稽。首先介绍出自群众口语的成语。

4. 四字成语和四字词语的差别

所谓成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，充分体现了汉语的博大精深。它是比词大而语法功能又相当于词的语言单位。成语是表示一般概念的固定词组或句子，绝大部分是由四个字组成的。

特点：①结构的相对定型性。②意义的整体性。③时间和空间的习用性。④形成的历史性。⑤内容和形式的民族性。

来源：①历史故事。②寓言故事。③神话或其他传说。④古典文学作品。

成语是语言词汇中的一部分定型的词组或短句。汉语成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。例如：

言简意赅 勇往直前 相反相成 实事求是

诲人不倦 经年累月 千钧一发 缘木求鱼

削足适履 七手八脚 细大不捐 坐井观天

成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语。其中有古书上的成句，也有从古人文章中压缩而成的词组，还有来自人民口里常说的习用语。有些意义从字面上可以理解，有些从字面上就不易理解，特别是典故性的。如“汗牛充栋”“虎踞龙蟠”“东山再起”“草木皆兵”之类，在汉语成语里占有一定的比例。中国历史悠久，成语特别多，这也是汉语的一个特点。

成语是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。最主要的一点是习用语和谚语是口语性质的，成语大都出自书面，属于文语性质的。其次在语言形式上，成语几乎都是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换，而习用语和谚语总是松散一些，可多可少，不限于四个字。例如“快刀斩乱麻”“九牛二虎之力”“驴唇不对马嘴”“前怕狼，后怕虎”，这是常说的习用语；“百闻不如一见”“真金不怕火炼”“有志者事竟成”“路遥知马力，日久见人心”，这是一些经验之谈，表示一个完整的意思，属于谚语一类。成语跟习用语、谚语是不一样的。

成语大都有一定的出处。如“狐假虎威”出于《战国策·楚策》，“鹬蚌相争”出于《燕策》，“画蛇添足”出于《齐策》，“刻舟求剑”出于《吕氏春秋·察今》，“自相矛盾”出于《韩非子·难势》，都是古代的寓言。如“完璧归赵”出于《史记·廉颇蔺相如列传》，“破釜沉舟”出于《史记·项羽本纪》，“草木皆兵”出于《晋书·苻坚载记》，“一箭双雕”出于《北史·长孙晟传》，“口蜜腹剑”出于《唐书·李林甫传》，都是历史上的故事。至于截取古书的文句用为四字成语的更为普遍。如“有条不紊”取自《尚书·盘庚》“若纲在纲，有条而不紊”，“举一反三”取自《论语·述而》“举一隅，不以三隅反，则不复也”，“痛心疾首”取自《左传》成公十三年“斯是用痛心疾首，昵就寡人”，“分庭抗礼”取自《庄子·渔父》“万乘之主，千乘之君，未尝不分庭抗礼”，“奴颜婢膝”取自晋代葛洪《抱朴子·交际》“以岳峙独立者为涩吝疏拙，以奴颜婢膝者为晓解当世”，

“胸有成竹”取自宋代苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》“画竹必先得成竹于胸中”。诸如此类，不胜枚举。其他采用古人文章成句的也为数很多。如“忧心忡忡”出自《诗经·召南·草虫》，“外强中干”出自《左传》僖公十五年，“以逸待劳”出自《孙子·军争》，“水落石出”出自苏轼《后赤壁赋》，“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王阁序》，“牢不可破”出自唐代韩愈《平淮西碑》。

在人民口里常说的一些四字习用语也可以归入成语里来。如“咬文嚼字”“拖泥带水”“阳奉阴违”“不三不四”“心直口快”之类，与成语的结构相同。在成语中也有些是接受外来文化而出现的。如“天花乱坠”“当头棒喝”“不可思议”“不二法门”都是。

成语一般都是四字格式，不是四字的较少。例如“空中楼阁”“鼎鼎大名”“青出于蓝”“有声有色”“欢天喜地”等都是四字成语。少于四字的成语，如“敲门砖”“莫须有”“想当然”。多于四个字的如“桃李满天下”“心有余而力不足”“江山易改，本性难移”“只许州官放火，不许百姓点灯”“五十步笑百步”“

欲速则不达”“ 醉翁之意不在酒”之类，在成语中都占绝对少数。成语之所以一般用四个字，这与汉语本身句法结构和古汉语以单音词为主有关系。

词就没有上面的特点，简单，无典故无历史。

5. 引字开头的四字成语有哪些

1、引而不发：出处：《孟子·尽心上》：“君子引而不发，跃如也.中道而立，能者从之.”意思：引：拉弓；发：射箭.拉开弓却不把箭射出去.比喻善于启发引导.也比喻做好准备暂不行动，以待时机.2、引风吹火：利用风来吹火，使火越烧越旺.比喻从中煽动，挑起事端.3、引鬼上门：出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十二：“吾本等好意，却叫得‘引鬼上门’，我而今不便追究，只不理他罢了.”意思：比喻招来坏人.4、引吭高歌：意思：引：拉长；吭：嗓子，喉咙.放开嗓子大声歌唱.5、引虎自卫：出处：明·罗贯中《三国演义》第六十三回：“严颜在巴郡，闻刘璋法正请玄德入川，拊心而叹曰：‘此所谓独坐穷山，引虎自卫者也！’”意思：引：招引.引来老虎，保卫自己.比喻企图依仗恶人，结果反受其害.6、引火烧身：意思：原比喻自讨苦吃或自取灭亡.现多比喻主动暴露自己的缺点错误，以争取大家的批评帮助.7、引经据典：出处：《后汉书·荀爽传》：“爽皆引据大义，正之经典.”意思：引用经典书籍作为论证的依据.8、引颈受戮：出处：明·许仲琳《封神演义》第三十六回：“天兵到日，尚不引颈受戮，乃敢拒敌大兵.”意思：戮：杀.伸长脖子等待被杀.指不作抵抗而等.9、引咎自责：出处：《晋书·庾亮传》：“亮甚惧，及见侃，引咎自责，风止可观.”意思：咎：罪责.主动承担错误的责任并作自我批评.10、引狼入室：出处：元·张国宾《罗李郎》第一折：“我不是引的狼来屋里窝，寻的蚰蜒钻耳朵.”意思：引：招引.把狼招引到室内.比喻把坏人或敌人引入内部.11、引领而望：出处：《孟子·梁惠王上》：“如有不嗜者，则天下之民皆引领而望之矣.”意思：引领：伸长脖子.伸长脖子远望.形容殷切盼望.12、引人入胜：出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·任诞》：“王卫军云，酒正自引人着胜地.”意思：胜：胜境.引人进入佳境.现多用来指风景或文艺作品特别吸引人.13、引人注目：意思：注目：注视.吸引人们注意.14、引商刻羽：出处：战国楚·宋玉《对楚王问》：“引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已.是其曲弥高，其和弥寡.”意思：商、羽：古代乐律中的两个音名.指讲究声律、有很高成就的音乐演奏.15、引以为戒：出处：《国语·楚语下》：“人之求多闻善败，以鉴戒也.”意思：引：用；戒：鉴戒.指把过去犯错误的教训拿来作为警戒，避免重犯.16、引玉之砖：出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十：“比来抛砖引玉，却引得个坠子.”意思：自己表示谦虚的话.比喻为了引出别人高明的意见而发表的粗浅的不成熟的意见.17、引足救经：出处：《荀子·仲尼》：“志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子、圣人之名，辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也.”意思：引：拉；经：缢.救上吊的人却去拉他的脚.比喻行动与目的相反，越做越离目的越远.18、引锥刺股：出处：《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股.”意思：锥：锥子；股：大腿.晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒.形容学习勤奋刻苦.19引绳排根：出处：《汉书·灌夫传》：“及窦婴失势，亦欲倚夫引绳排根生平慕之后弃者.”意思：指勾结起来排斥异己.。

6. 第一个字和第四个字是同一个字的成语比如像精益求精

床上安床比喻不必要的重复.防不及防防：防备；胜：尽.形容防备不过来.冠上加冠比喻不恰当的多余的行动.国将不国国家将无法维持下去了.指国家的局势很坏，有亡国的危险.话里有话话里含有别的意思.见所未见看到从来没有看到过的.形容事物十分稀罕.将门有将旧指将帅门第也出将帅.精益求精精：完美，好；益：更加.好了还求更好.举不胜举列举也列举不完.形容数量很多.轮扁斫轮轮扁：春秋时齐国有名的的造车工人；斫轮：用刀斧砍木制造车轮.指精湛的技艺.梦中说梦原为佛家语，比喻虚幻无凭.后也比喻胡言乱语.忍无可忍再也忍受不下去了.日复一日复：再，又.过了一天又一天.比喻日子久，时间长.也形容光阴白白地过去.日甚一日一天比一天厉害.神乎其神神：神妙；乎：语助词，表感叹.神秘奇妙到了极点.形容非常奇妙神秘.损之又损形容极为谦虚.痛定思痛指悲痛的心情平静以后，再追想当时所受的痛苦.常含有警惕未来之意.头上安头比喻多余和重复.微乎其微形容非常小或非常少.为所欲为为：做.本指做自己想做的事.后指想干什么就干什么.闻所未闻闻：听到.听到了从来没有听到过的事.形容事物新奇罕见.屋下架屋比喻机构或文章结构重叠.相门有相宰相门里还出宰相.旧指名门子弟能继承父兄事业.惺惺惜惺惺惺惺：指聪慧的人；惜：爱惜.比喻同类的人互相爱惜.玄之又玄原为道家语，形容道的微妙无形.后多形容非常奥妙，不易理解.一不压众，百不随一少数敌不过多数.疑人勿用，用人勿疑怀疑的人就不要使用他，使用的人就不要怀疑他.指用人应充分信任.贼喊捉贼做贼的人喊捉贼.比喻坏人为了自己逃脱，故意制造混乱，转移目标，把别人说成是坏人.床上迭床比喻多余和重复.同“床上施床”.床上叠床比喻多余和重复.同“床上施床”.床上施床比喻多余和重复.床下安床比喻无谓之重复.同“床上施床”.豆萁燃豆比喻兄弟相残.讹以传讹把本来就是错误的东西妄加传播，越传越错.讹以滋讹把本来错误的东西加以传播，越传越错.分久必合，合久必分指人或事物变化无常，分合无定.见所不见看到从来没有看到过的.形容事物十分稀罕.同“见所未见”.来者不善，善者不来来的不怀善意，有善意的不会来.难乎其难指非常困难.年复一年一年又一年.比喻日子久，时间长.也形容光阴白白地过去.欺人自欺自欺：自我欺骗.欺骗自己，也欺骗别人.亲上成亲指原是亲戚，又再结姻亲.亲上做亲指原是亲戚，又再结姻亲.人不犯我，我不犯：侵犯.人家不侵犯我，我也不侵家.仁者能仁旧指有身份的人所做的事总是有理.日慎一日慎：谨慎.一天比一天谨慎.形容做事十分小心.数不胜数数：计算.数都数不过来.形容数量极多，很难计算.天外有天指某一境界之外更有无穷无尽的境界.多用来表示人的眼界受客观条件的限制，认识的领域需要不断扩大.也表示美好的境界阅历不尽.亦作“山外有山”、“峰外有峰”头上著头犹言头上安头.比喻多余和重复.闻所不闻听到从未听到过的.形容事物非常希罕.屋下作屋比喻机构或文章结构重叠.同“屋下架屋”.新益求新已经新了，还要求更新.刑期无刑刑罚在于教育人恪守法律，从而达到不用开的目的.一而二，二而一两件事看似不同，实际上却相同.衣锦褧衣锦衣外面再加上麻纱单罩衣，以掩盖其华丽.比喻不炫耀于人.枝外生枝比喻派生、繁衍而出者.同“节外生枝”.知之为知之，不知为不知懂就是懂，不懂就是不懂.。

7. 有“想”字的四字词语或成语

梦想颠倒 比喻心神恍惚，失去常态 谬想天开 形容想法非常荒谬 瞑思苦想 绞尽脑汁，苦思苦想 不堪设想 未来情况不能想象.指预料事情会发展到很坏的地步. 朝思暮想 朝：早晨；暮：晚上.早晚都想念.形容非常想念或经常想着某一件事. 痴心妄想 痴心：沉迷于某人或某事的心思；妄想：荒诞的打算.一心想着不可能实现的事.也指愚蠢荒唐的想法. 非分之想 非分：不属自己分内的.妄想得到本分以外的好处. 浮想联翩 浮想：飘浮不定的想象；联翩：鸟飞的样子，比喻连续不断.指许许多多的想象不断涌现出来. 胡思乱想 指没有根据，不切实际的瞎想. 可想而知 不用说明就能想象得到. 癞蛤蟆想吃天鹅肉 比喻人没有自知之明，一心想谋取不可能到手的东西. 苦思冥想 绞尽脑汁，深沉地思索. 冥思苦想 绞尽脑汁，苦思苦想. 前思后想 往前想想，再退后想想.形容一再考虑. 思前想后 思：考虑；前：前因；后：后果.对事情发生的缘由，发展后果，作再三考虑. 想入非非 非非：原为佛家语，表示虚幻的境界.想到非常玄妙虚幻的地方去了.形容完全脱离现实地胡思乱想. 想方设法 想种种办法. 想望风采 想望：仰慕.风采：风度神采.非常仰慕其人，渴望一见. 想当然 凭主观推断，认为事情大概是或应该是这样. 异想天开 异：奇异；天开：比喻凭空的、根本没有的事情.指想法很不切实际，非常奇怪. 左思右想 多方面想了又想. 沉思默想 静静地深思. 海怀霞想 唐李白《秋夕书怀》诗“海怀结沧洲，霞想游赤城.”本托意仙游.后以“海怀霞想”谓远游隐居之思. 胡猜乱想 没有根据地随意猜想. 魂驰梦想 形容思念万分. 眠思梦想 睡梦中也在想念.形容思念之甚. 妙想天开 形容想法奇特、乖谬. 暮想朝思 形容时时刻刻都在想念. 奇想天开 形容想法非常奇怪，不切实际. 千思万想 无数遍的思索、考虑.犹言千思万虑.形容用心极苦. 霞思天想 苦思冥想. 霞思云想 见“霞思天想”. 想望丰采 见“想望风采”. 想望风褱 犹言想望风采. 心存目想 谓凝目注视，用心思索. 行思坐想 谓不停地思考. 意想不到 料想不到，没有料到. 游思妄想 犹言胡思乱想. 昼思夜想 昼：白天.日月想念.形容思念极深. 昼想夜梦 ①日有所思，夜有所梦.②指日夜梦想，殷切追求.。

关于王国维有谁可以给我介绍一下呀！！

王国维（1877—1927），字伯隅，自号静安，又号观堂，浙江海宁人。父亲王乃誉是一商人。4岁丧母，父亲经常出门经商，对子女教育严格，养成王国维孤僻的性格。他两次到杭州参加乡试，未中，便倾向新学。甲午战争后，到上海，为《时务报》当书记校对，同时，用业余时间入罗振玉办的东文学社，从日本藤田丰八等学习日文及理化等课程。上虞罗振玉看到王国维扇面上所写咏史诗，赞赏其才学，在经济上帮助他，留他在东文书社当庶务。王誓事罗振玉并终生依庇于罗。1901年王曾赴日留学，次年因病回国。1903年任南通师范学堂教员，1904年任江苏师范学堂教员，讲授心理学、伦理学及社会学。1906年，罗振玉调京，在学部做官，王随之入京，次年在学部总务司行走，任学部图书馆编译。他对叔本华、康德、尼采哲学颇有兴趣，在《教育世界》发表过一批哲学论文，介绍德国哲学，又从事词和戏曲的研究。1908年《人间词话》问世，1912年《宋元戏曲考》问世。

辛亥革命后，罗振玉、王国维逃到日本居住。罗对王讲：现在世变很激烈，士欲可为，舍返经信古未由也。王听了罗的劝告，便尽弃前学，专治经史。他运用罗振玉的大云书库所藏经史、古器物、甲骨文、流沙坠简等，经过研究写出一批学术论文。1916年他回到上海，应哈同之聘，为《学术丛编》杂志编辑，后又任包圣明智大学教授。他仍从事甲骨文和古史考证，和沈曾植等研讨学术，关系密切。1923年他召为南书房行走，为已废的清室皇帝溥仪当先生。1924年冯玉祥将溥仪驱逐出故宫，王国维认为是“大辱”，想自杀，经家人严密监视未遂。1925年，他到清华学校研究院任教，从事古代西北地理和蒙古史的研究工作。1927年4、5月，北伐军进抵河南，北洋军阀即将崩溃，革命形势空前高涨，王国维于6月2日写就遗书，说：“五十之年，只欠一。经此世变，义无再辱。”便投颐和园内昆明湖自杀，结束了他遗老的生活。

综观王国维的学术活动，先是研究哲学，继而转向研究文学，再而转向研究史学，以史学的研究贡献最大。

哲学

王国维研究哲学，先是读康德的书：《纯粹理性批判》，书很深奥，难以悉解。他便又读叔本华的书：《作为意志和表象的世界》，深受叔本华的影响。 王国维写了《汗德像赞》、《叔本华之哲学及教育学说》、《叔本华和尼采》、《书叔本华遗传说后》、《释理》等论文，全面介绍了康德、叔本华、尼采的哲学思想。王国维深受叔本华思想的影响，哲学、美学、教育、宗教、法律、政治各方面的阐述都运用了叔本华的思想。他认为哲学和艺术是探求精神上永恒的真理，人生哲学就是探求揭示人生即痛苦这一真理以及其解脱之道。美学是感发人的情绪，洗涤人的精神，揭示人生的真义，使人超然物外，忘记利害关系，获得精神上的慰藉，求得暂时的解脱的功效。他写了《古雅之在美学上之位置》、《文学小言》等文，是发挥叔本华美学思想的名篇。他又写了《红楼梦评论》一文，分析曹雪芹创作的小说《红楼梦》的悲剧意义。他运用叔本华的美学思想分析《红楼梦》一书的基本精神是展示了生活之欲造成的巨大苦痛，从而走上了解脱之路。“洞观宇宙人生之本质”，“遂悟宇宙人生之真相”，这一观一悟，写出了彻头彻尾的悲剧，具有典型的美学价值。王国维对《红楼梦》的研究，独具慧眼，第一次道出了小说的内在含义，推倒了封建文人视《红楼梦》为“诲*”之作的偏见，也批评了“索引派”繁琐的历史考证的研究方法，将《红楼梦》推举为中国古代文学的伟大作品，肯定了它的悲剧意义和美学价值。 王国维研究哲学产生了疲惫的心态。他曾在《自序》中述说道：“余疲于哲学有日矣；哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知真理，而余又爱其谬误。伟大的形而上学，高严的伦理学，与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，则宁在知识论上之实证论，伦理学上之快乐论，与美学上之经验论。知其可信而不可爱，觉其可爱而不能信，此近二三年中最大之烦闷。”①

当时西方传入中国的哲学有两大潮流：一是英国的实证主义，如洛克、休谟、斯宾塞等，即严复所宣传的一套实证论、经验论思想。另一是德国的哲学，如康德、叔本华、尼采的思想，是先验论、唯心论思想体系。王国维一方面偏爱康德、叔本华、尼采的哲学，但是，他也曾批评过这些哲学可爱而不可信，他曾说叔本华：“悟叔氏之说，半出于其主观的气质，而无关于客观的知识。”②另一方面，他也曾受过实证论思想的熏陶，曾学过逻辑学、数学、化学、物理学，这些学问培养了他科学的研究方法，但是，他又不满于科学、实证，而认为还需要探讨人生的道路、真理。这便是他认为“可信而不可爱”。于是，他在可爱与可信之间徘徊，思想常处于矛盾之中。

辛亥革命后，他到日本，便弃文而从史的研究。在历史的研究中，西方实证主义的科学研究方法又发挥了重要的作用。

史学

王国维是著名的历史学家，他属于考古派。陈寅恪对他的学术成就曾有过描述：“其学术的内容及治学方法，殆可举三目以概括之者。一曰取地下之实物与地上之遗文互相释证；凡属于考古学及上古史之作，如《殷卜辞中所见先公先王考》及《鬼方、昆夷、狁考》等是也。二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正；凡属于辽、金、元史事及边疆地理之作，如《萌古考》及《元朝秘史之主因亦儿坚考》等是也。三曰取外来之观念与固有之材料互相参证，凡属于文艺批评及小说戏曲之作，如《红楼梦评论》及《宋元戏曲考》、《唐宋大曲考》等是也。”①陈寅恪对王国维史学研究的治学领域和治学方法有明确、清晰的说明。

第一，王国维的甲骨文研究。甲骨文晚清始发现，最早是王懿荣，后来刘鹗刊印《铁云藏龟》，继之，孙治让和罗振玉对甲骨文字进行研究。而将甲骨学由文字学演进到史学的第一人，则推王国维。他撰写了《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》、《殷周制度论》、《殷虚卜辞中所见地名考》、《殷礼徵文》以及《古史新证》等，他将地下的材料甲骨文同纸上的材料中国历史古籍对比来研究，用卜辞补正了书本记载的错误，而且进一步对殷周的政治制度作了探讨，得出崭新的结论，他的考证方法极为缜密，因而，论断堪称精审。他自己称这种考证方法为“二重证据法”，即以地下的材料与纸上的材料相比较以考证古史的真象。这种考证方法既继承了乾嘉学派的考据传统，又运用了西方实证主义的科学考证方法，使两者有机地结合起来，在古史研究上开辟了新的领域，创造了新的方法，取得了巨大的成就。郭沫若曾赞颂说：“王国维……遗留给我们的是他的知识的产品，那好像一座崔巍的楼阁，在几千年来的旧学的城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。”① 晚清康有为提出“六经皆伪”，后来史学界发展为疑古派，对古史抱怀疑态度。章太炎是古文经学家，精通语言文字音韵学，但是，他又不相信甲骨文，认为甲骨文不是真的，因此，他对这种研究甲骨文进而研究历史的方法持否定态度。王国维与疑古派不同，他认为古代传说仍有史学研究的价值，态度比较审慎。他又不同于乾嘉学派，乾嘉学派是经学家，他们研究语言文字学是为了通经，而王国维研究语言文字学，其基本出发点在于考史。而章太炎是过分相信书本知识，连青铜器上的金文，龟甲上的卜辞都一概否定其价值，不过是治学中的一种保守思想而已。

第二，西北地理和蒙古史的研究。王国维对西北地理和蒙古地区古代各游牧民族的历史进行广泛的研究，他利用汉晋木简、敦煌文献、碑文以及外国人的著述，加以比较、校勘、考证，写出了有重大贡献的论文。如他写的《流沙坠简序》，便是利用魏晋木简考证西域著名古城楼兰的位置及其兴废的论文。他写的《鬼方、昆夷、狁考》便利用了先秦两汉的文献，同时也利用了钟鼎彝器铭文的不少材料，经过比较、分析，而得出精辟的见解和论断。他写的《高昌宁朔将军曲斌造寺碑跋》、《九姓回鹘可汗碑跋》、《书虞道园高昌王世勋碑后》、《唐贤力芯伽公主墓志跋》等文章，从碑文、墓志铭文考证蒙古地区古代游牧部族突厥、回鹘族的历史。他写的《蒙古考》（原名《辽金时蒙古考》），是研究成吉思汗1206年建国以前蒙古诸部落历史的重要论著。他写的《元朝秘史之主因亦儿坚考》考订主因亦儿坚即是纠军，搞清了金代后期纠军的情况和事迹。他还写了《鞑靼考》、《黑车子室事考》等文。他的研究方法是勤读宋、辽、金、元等汉文史籍，又参考钱大昕、徐松、张穆、何秋涛、洪钧、李文田、屠寄、丁谦、沈曾植、柯劭忞等学者的专著，还引用《蒙文元朝秘史》、拉施特《史集》、《马可·波罗行记》，以及对日本学者那珂通世等著作进行比较、校勘、证订，然后，得出精湛的论断。

第三，宋元戏曲史的研究。王国维1907年任学部图书馆编译时便从事中国古典戏曲研究，陆续写出了《曲录》、《戏曲考源》、《录鬼簿校注》、《优语录》、《唐宋大曲考》、《录曲余谈》、《古剧脚色考》7种专著。东渡日本后，1912年完成了《宋元戏曲考》。这批著作是富有创造性的研究成果，给戏曲研究开辟了一条崭新的道路。因为，历来人们对小说和戏曲认为是民间的俗文学，“庸人乐于染指，壮夫薄而不为”①。研究的人寥寥无几。王国维采用的是西方学术研究科学的严密的方法，先做分析考证，后做综合论述。上述前7种便是分析型的考证，后一种属于综合型的巨著。他在著述时又运用了西方先进的戏剧理论和美学理论，“观其会通，窥其奥窔者。”②在历史的考察方面，他总结说：“我国戏剧，汉魏以来，与百戏合，至唐而分为歌舞戏及滑稽戏二种；宋时滑稽戏尤盛，又渐借歌舞以缘饰故事；于是向之歌舞戏，不以歌舞为主，而以故事为主，至元杂剧出而体制遂定。南戏出而变化更多，于是我国始有纯粹之戏曲”③。他的这段总结，是依据一种论断，即“戏曲者，谓以歌舞演故事也”④，“必合言语、动作、歌唱，以演一故事，而后戏剧之意始全”⑤。用这一原则考察中国古典戏曲形成、演变、发展过程，描绘出清晰的途径和线索。在艺术审美方面，他说：“元剧最佳之处，不在其思想结构，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。古诗词之佳处，无不如是。”①他运用这种审美标准对戏曲的语言的艺术特点和审美价值作了具体的分析和发挥。人们一致共认《宋元戏曲考》是近代古典戏曲研究的“开山之作”。

综上所述，王国维史学研究的最大贡献，便是将物质与经籍，证成一片。从晚清到民国初年，发现了大量物质的材料，如一、殷契甲骨文字；二、敦煌塞上及西域各地之简牍（亦称流沙坠简）；三、敦煌千佛洞之六朝唐人所书卷轴；四、内阁大库之书籍档案；五、中国境内之古外族遗文（如西夏文、蒙文等）。这些新的发现的地下材料，王国维学贯中西，用毕生精力对之加以研究考证，取得了巨大的研究成果。他虚心好学，治学态度缜密而严格，结识了国内外许多学者，如法国汉学家伯希和、沙畹博士，日本著名学者藤田丰八、内藤虎次郎、狩野直喜、富田谦藏，以及中国著名学者罗振玉、沈曾植、柯劭忞等，同他们交流研究成果，探讨切磋学问，颇受其启导和鼓励。王国维的学术成就又使他在国际、国内的学术界得到了极高的声誉。

文学

王国维在1908年发表《人间词话》，是文艺批评类著作。他利用了传统的诗话形式，而论及的内容达到近代美学理论的高度，是“取外来之观念与固有之材料互相参证”的作品。他在《人间词话》中标举了“境界说”。境，中国古代文艺评论家也运用过这些词语，如宋朝严羽的“兴趣”、清朝王士桢的“神韵”、袁枚的“性灵”诸说，但都是就风格、技巧而言，王国维则提到美学的本质论高度。他说：“然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”① “词以境界为最上。有境界则自有高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”②这是总论，对五代北宋的词评价很高，其标准即有境界。 “境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”③ 境不仅指景物，也是心的感情，景与情构成文学的两个基本原素，而这两者又是互相联系的，这是客观与主观对立统一的关系。

在这一美学理论的指导下，王国维提出了四个关系。

第一是“自然”与“理想”的关系。 有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境，必合乎自然，然所写之境，亦必邻于理想。④ 诗有写实派和理想派，写实派是将客观事物真实地描写出来，理想派是着重于虚构、主观的想象，而虚构、主观的想象又以生活现实为其基础。因此，大诗人所造的境，必合乎自然，又邻于理想。合乎自然，是诗人对审美对象观照、反映的感受，将景物真实地描绘出来，有如诗中的“赋”，直书其事。而邻于理想，是诗人总是用自己的理想去取舍生活、剪裁生活，引譬连类，因物喻志，有如诗中的“比”、“兴”，触物以起情，索物以托情，表达诗人的一种思想感情。王国维的意思是大诗人造境、写境，难以区分，最高的境界是能反映物景以及人生（感情）的本质，而且，景情互相融合，达到浑为一体，这是最高的境界。他举了元朝马致远的《天净沙》小令：“枯藤老树昏鸦。小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”评价为“纯是天籁”①，又评为“寥寥数语，深得唐人绝句妙境。”②这首散曲前3句18个字综合了9种事物，勾画出秋天萧瑟凄凉的傍晚景象，烘托出一个远离家乡的旅行者来。马致远的写作技巧是极高明的，真达到了“其写景也，必豁人耳目，其辞脱口而出，无矫揉妆束之态”，“其言情也，必沁人心脾”③的境界。另外，王国维对苏轼《水龙吟》咏杨花评价极高。这首词的起句是“似花还似非花，也无人惜从教坠”，末尾几句是“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来不是杨花，点点是离人泪。”王国维评：“咏物之词，自以东坡《水龙吟》为最工。”④诗人苏轼，对杨花描绘成似花非花，全神凝注，笔借“风”“雨”，一气流转，把杨花当作容器，装进去主观的想象，显露出对人生的理念，格调更为高雅。这里“我”融入了景物之中了，与物景处在有意无意之间，因此，读咏此词，有一唱三叹，寻味无穷的感觉和效果。 王国维要求观照景物能体现某种景物内在的本性，即“神理”，达到“真景物”，“理念”的真；在体现人生的感情时能反映人的内在本性的真，达到真感情，创造出独特的艺术画面，诗人“忧生”、“忧世”的理想与感情自然渗透在作品之中。自然与理想，写境与造境，写实派与理想派，合而言之，都应当达到这种境界，便是美。

第二是“入”与“出”的关系。 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。① 诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。② 诗人对于宇宙和人生，要观察、体会、了解、领悟，便要“入乎其内”，到生活中去。人人都能观察，但是，常人之眼与诗人之眼不相同，常人之眼有时看不到，看不透，或看到了说不出来，没有提炼的能力。诗人之眼则不同，他能静观，能观照，能突破自身狭隘的眼光，能出乎其外，站得更高，“超以象外，得其环中”，他能排斥私欲、功利等障碍，能将客体的本性体察、领悟出来，这就是诗人天才的“内美”，具有这种崇高的人格和素质，才能出，故能观。同时，待物化的艺术境界，即在审美主体（作家）蕴藏形成的第二自然、第二人生和第二之我需要用艺术形式、手法表现出来，这种表现在于审美主体驾驭艺术形式、艺术手法的能力，这种能力有高有低，这便决定作者在“出乎其外”时能否高致。因为作者心中的意象是观物、观情的辩证统一，达到最高的境界，有时稍纵即逝，是须臾之物，需用不朽的文字表达出来。所以作者既要超以象外，轻视外物，能以奴仆命风月，又要重视外物，情景相融为一体，能与花鸟共忧乐。王国维评论说：“南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵。其堪分北宋人颉颃者，唯一幼安耳。”③这里所讲的格、情、气、韵是格调、性情、音韵、气象，四者能烘托出“境界”。因此，境界包括敏锐的观察能力，深邃的感情，能反映出鲜明生动的形象。王国维举周邦彦的《苏幕遮》咏荷的词，其中“叶上初阳乾宿雨，水面清园，一一风荷举”。评说：“此真能得荷之神理者。”①另外，他举冯延己的《南乡子》咏草的词，其中有“细雨湿流光，芳草年年与恨长”。他评说：“‘细雨湿流光’五字，皆能摄春草之魂若也。”②这两幅图画，通过语言、色彩、线条充分表现了荷和青草的内在的本质力量，能得荷之神理，摄春草之魂，同时，也反映了诗人的心境，这便是善入善出的典型例句。

第三是“渐悟”与“顿悟”的关系。 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。”③ 这是《人间词话》的一段名言，王国维用晏殊、柳永、辛弃疾三首词的断句，描绘了作词的艰苦历程。同时，他又引申到成大事业、大学问方面去。这三个境界是作为诗人在艺术创作过程中的修养和锻炼的问题。审美主体（作者）对人和物的审美把握，形成待物化的意识客体，第二自然、第二人生以及第二之我，再将此用艺术形式表现为意识性的客体（作品），其间有一个渐悟到顿悟的过程。第一境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”“西风凋碧树”，是一种烦躁的心情，诗人要观物，首先要摆脱现实的种种纷扰，破除一切我执，包括苦乐、毁誉、利害、得失，挣脱一切个人的私念，达到胸中洞然无物，才能达到观物之微。“独上高楼，望尽天涯路。”这时，便入定，能去体会物之内在本质的美了。第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。这是对审美客体的审美把握，审美主体（作者）有一种择一的、固执的、终身无悔的精神，在探索着事物的美。这种美必须将事物个别的、外在的、偶然的东西跨越过去，得出普遍性的、内在的、必然的一种理念，用审美的把握塑造出美的意象，诗人在此境界的心情是平静、纯净、自然的，寻求一种自然的乐趣。一方面，这种寻求是艰辛的，使人憔悴和消瘦，同时，另一方面，这种寻求又是使作者的感情得到升华，达到完美的意境，虽然“衣带渐宽”，又是值得的，殉身无悔的。第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这里说的是顿悟。经过第一阶段，第二阶段的苦苦寻求，作者能用最明快的语言，将事物玲珑剔透的表达出来，浑如天成。这时作者的心情达到了无欲、无念、无喜、无忧的境界，获得了智慧。“众里寻他千百度”，表达了“慧”的寻求的艰辛，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，表达了智慧的顿悟。诗人在艰苦的寻求中，豁然开朗，灵感顿生，妙语连珠，境显现得光辉耀人，情表达得沁人心脾，这是极不容易获得的一种境界。在第三种境界，诗人也从自己创作的诗作中得到了精神上的慰藉，达到了精神上的愉悦。 王国维最喜欢南唐后主李煜的词，誉为“神秀”①，他说：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”②李煜的词：“林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒重晚来风。胭脂泪，留人醉，几时重？自是人生长恨水长东。”（《乌夜啼》）“独自莫凭阑，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。”（《浪淘沙》）“春花秋月何时了，往事知多少。……问君都有几多愁，恰似一江春水向东流。”（《虞美人》）这些词都是千古绝唱。李煜表达的感情，具有一颗“赤子之心”，度越了个人身世的局限，抒发的是一种人类普遍的感情，他摆脱了个人意志、欲望、利害关系，“自由”地进入审美静观，能深窥人类和事物的内在本性，把自己强烈的主观的感情和这种客观的“静观”交织在一起，达到了人的感情和景物融合为一，他又能用具有高度概括性的比喻和形象的语言，把这种感情真实具体地描绘出来，完成抒情诗人的自我心理形象的塑造，因此，最能打动读者的心灵，引起共鸣。他的词最足以说明诗人确实经历了诗的三种境界，达到了最高的智慧顿悟境界。王国维评价说：“后主之词，可真所谓血书者也。……后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”①。李煜确有其过人的哀乐，将自己的生命和词的创作融合在一起，词具有灵慧之气。

第四是“隔”与“不隔”的关系。 问“隔”与“不隔”之别，曰：陶谢之诗不隔，延年则稍隔矣；东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。“池塘生春草”，“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔。② 王国维强调诗词要自然、真实，真事物，真感情，形象鲜明、生动，是客体事物的写照，是人类的一面镜子，生动地再现自然与人生，反映了美的本质。作品问世，读者读时，心中有感受，便是对物化的意识性客体（作品）在头脑中重现艺术境界。这种重现又有读者自己的生活经验、艺术经验、时代精神渗透其中，而主要的取决于艺术作品境界的深浅、有无、大小，物化的程度高低等等。王国维的所谓“不隔”，就是能真实地表达感情、形象生动地描绘景物，不多用典故，“不使隶事之物”，“不用粉饰之字”，“忌用替代词”，排斥“游词”。他对姜夔（白石）的词评价不高，主要缺点便在于“隔”。造成隔的原因，一是姜白石词中用典太多，读者读时不易理解，再是词中“雅”的程度过高，“仙”的韵趣过重，而人情味相对地减弱了，读者不能直接感受到其境界，因此，王国维评论说：“白石写景之作，如‘二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。’‘数峰清苦，商略黄昏雨’，‘高树晚蝉，说西风消息’。虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。”①王国维不喜欢吴文英的词，对吴评论很低，说吴的词缺点在于“隔”。又贬谪其词“肤浅”，“枯槁”，其人“才分有限”。词虽然五光十色，不乏美丽的辞藻，但是总是嫌“假”，没有真情实意。有人评吴词，如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段。王国维也取吴文英词中一语加以评价，说：“映梦窗凌乱碧”②，其意相同。

综上所述，王国维的《人间词话》虽然仍用传统诗话形式表现出来，比较简单扼要，但是，它有着许多精彩的见解，蕴有深厚的、丰富的美学理论作为基础。他的意境说，把中国传统诗话中的格调、神韵、气象、兴趣诸说，提到了西方美学理论的高度加以分析，形成了中国评论诗词的美学原则和美学理论。他探讨了作者与自然，作者与作品，作品与读者在审美范畴的种种关系，要求格调要高，写出真景物、真感情，崇尚自然，要在“豪放之中有沉著之致”③，这种理论纠正了晚清渐西词派和常州词派的弊病，比专讲婉柔或专讲豪放更要全面。虽然，他的美学理论体系是唯心主义的，对人生有着悲观色彩，具体论断亦不一定都准确，但是，他的美学理论对封建主义儒家文学理论专讲“文以载道”的思想是一种突破。此前，、黄遵宪致力于“诗界革命”，偏重于内容带有政治色彩，而对于诗中美的境界的艺术塑造探讨很少。近代讲美学是从王国维开始的。而且，王国维的美学思想也贯穿到评论小说、戏剧、美术等领域，具有普遍性。因此，他的美学思想、文艺批评是有历史贡献的，有重要的思想启蒙意义。

王国维的诗词数量不多，诗有192首，词有115首。后来他便致力于历史学研究。他的词是颇有功力的，他自己也很自负，樊志厚评为“真能以意境胜”，“皆意境两忘、物我一体”①。举例来说： 昨夜梦中多少恨，细马香车，两两行相近。对面似怜人瘦损，众中不惜搴帷问。陌上轻雷听隐辚。梦里难从，觉后那堪讯。蜡泪窗前堆一寸，人间只有相思分！（《蝶恋花》）② 百尺朱楼临大道，楼外轻雷，不间昏和晓。独倚栏干人窈窕，闲中数尽行人小。一霎车尘生树杪。陌上楼头，都向尘中老。薄晚西风吹雨到，明朝又是伤流潦。（《蝶恋花》）③ 天末同云黯四垂，失行孤雁逆风飞。江湖寥落尔安归？陌上金丸看落羽，闺中素手试调醯。今朝欢宴胜平时。（《浣溪沙》）④ 樊志厚评论王国维的词说：“君词则诚往复幽咽，动摇人心，快而沉直而能曲，不屑屑于言词之末，而名句间出，殆往往度越前人。至其言近而指远，意决而辞婉，自永叔之后，殆未有工如君者也。”①王国维的词写景鲜明、逼真，言情深婉凄绝，音韵铿锵，情景交融，意境深远，富有哲理，能将哲理融化于情景之中，读时觉得耐人寻味，品格高致。细细品味，真有一种美的享受。 ①《静安文集续编》，第21页。 ②《静安文集》，光绪三十年铅印本，第1页。 ①《王静安先生遗书序》，《金明馆丛稿二编》，第219页。 ①《自序》，《中国古代社会研究》，上海新文艺出版社1952年。 ①《曲录自序》，《王国维戏曲论文集》，中国戏剧出版社1957年，第370页。 ②《宋元戏曲考序》，《王国维戏曲论文集》，第3页。 ③《宋元戏曲考》，《王国维戏曲论文集》，第134页。 ④《戏曲考原》，《王国维戏曲论文集》，第201页。 ⑤《宋元戏曲考》，?br>

参考资料：

b开头的成语加意思是什么意思是什么意思？

A. b字开头的成语

百花齐放百家争鸣

班门弄斧半斤八两

笨鸟先飞闭月羞花

宾至如归并驾齐驱

步步为营不务正业

B. 以b开头的成语词典

不拘一格

解释拘：限制；格：规格,方式.不局限于一种规格或一个格局.

不拘小节

解释拘：拘泥.不为小事所约束.多指不注意生活小事.

不欢而散

散：离开,分手.很不愉快地分手.

不共戴天

戴：加在头上或用头顶着.不愿和仇敌在一个天底下并存.形容仇恨极深.

不可一世

一世：一时.认为当代的人都不行.形容目空一切、狂妄自大到了极点.

不可逾越

解释逾：越过.不可能超过或不可能越过.

不可思议

原有神秘奥妙的意思.现多指无法想象,难以理解.

C. 以声母b开头的字组成的成语

比比皆是，白面书生，白手起家，白日做梦，白头到老，白纸黑字，百感交集，百里挑一，百折不挠，兵不厌诈，半信半疑，半夜三更，包罗万象，暴露无遗，卑鄙 *** ，暴跳如雷，杯水车薪，本末倒置，悲痛欲绝，闭月羞花，变化多端，标新立异，别出心裁，彬彬有礼，并驾齐驱

D. 声母是b开头的成语，有高手给20个吗

必无疑 拔苗助长 霸气外露 百鸟争鸣 包办婚姻 保家卫国 薄情寡义 背道而驰 比比皆是 毕恭毕敬 博学多才 标本兼治 表里不一 搬弄是非 碧水蓝天 辨别是非 标新立异 宾主尽欢 彬彬有礼 冰天雪地 秉公处理 秉烛夜谈 波光粼粼 勃勃生机 博古通今 博学多才 博览群书 不学无数 不思进取 步步惊心

E. b字开头的成语

bá zhái shàng shēng

成语：拔宅上升

：拔：拔起；宅：住宅。古代传说修道的人全家同升仙界。

：《太平广记》卷十四引《十二真君传·许真君》：“真君以东晋孝武帝太康二年八月一日，于洪州西山，举家四十二口，拔宅上升而去。”

：秋先，汝功行圆满，吾已申奏上帝，有旨封汝为护花使者，专管人间百花。令汝～。 ◎明·冯梦龙《醒世恒言》卷四

：拔宅飞升

：连动式；作谓语；指修道成仙

bá dāo xiāng zhù

成语：拔刀相助

旧小说中多指打抱不平。

宋·释道元《景德传灯录》卷二十二：“师曰：‘路见不平，所以按剑。’”

路见不平，～。 ◎元·马致远《陈抟高卧》第一折

拔刀相济、见义勇为

袖手旁观

连动式；作谓语、定语；形容仗义打抱不平

bá shān shè shuǐ

成语：跋山涉水

：跋山：翻过山岭；涉水：用脚趟着水渡过大河。翻山越岭，趟水过河。形容走远路的艰苦。

：《诗经·鄘风·载驰》：“大夫跋涉，我心则忧。”《左传·襄公二十八年》：“跋山涉水，蒙犯霜露。”

：同样的青春，同样的年龄，有人～，为改变祖国一穷二白的面貌而感到莫大的幸福。 ◎魏巍《路标》

：翻山越岭、风尘仆仆

：朝发夕至、一路顺风

：联合式；作谓语、状语；用于翻山过海走长路

bā fāng hū yìng

成语：八方呼应

：呼应：彼此声气相通。泛指周围、各地。形容各方面互通声气，互相配合。

：余秋雨《寂寞天柱山》三：“我认为，天柱山之所以能给古人一种居家感，一个比较现实的原因是它地处江淮平原，四相钩连，八方呼应，水陆交通畅达，虽幽深而无登高之苦，虽奇丽而无柴米之匮，总而言之，既宁静又方便。”

：中国申办奥运的计划一提出，立即八方呼应，群情激奋。

：一呼百应

：孤掌难鸣

：偏正式；形容彼此呼应

bā miàn wēi fēng

成语：八面威风

威风：令人敬畏的气势。各个方面都很威风。形容神气足，声势盛。

元·尚仲贤《单鞭夺槊》第四折：“圣天子百灵相助，大将军八面威风。”

年龄不到五十许，体态虽十分端丽，神情却八面威风。 ◎清·曾朴《孽海花》第十二回

威风凛凛、英姿飒爽、气宇轩昂

无精打采、萎靡不振、卑躬屈膝

主谓式；作谓语、定语；形容人很有气势，威风十足

bèn niǎo xiān fēi

成语：笨鸟先飞

：行动笨拙的鸟要先飞。比喻能力差的人怕落后，做事比别人先动手。

：元·关汉卿《陈母教子》第一折：“我和你有个比喻：我似那灵禽在后，你这等坌（笨）鸟先飞。”

：女儿刻苦、自觉、用功，全靠～保持了各门功课全班第一。 ◎毕飞宇《九层电梯》

：慢鸟先飞、坌鸟先飞

：坐以待毙

：主谓式；作谓语、定语；比喻能力差的人加倍努力

běn xìng nán yí

成语：本性难移

：移：改变。本质难于改变。

：元·尚仲贤《柳毅传书》楔子：“想他每无恩义，本性难移，着我向野田衰草残红里。”

：你总是这样不爱收拾，屡次说你，你总不听。真是江山易改，～。 ◎巴金《家》二

：积习难改、我行我素、依然故我

：染苍染黄、近朱者赤、近墨者黑

：主谓式；作谓语、分句；含贬义，表示很难改变的坏习惯

běn mò dào zhì

成语：本末倒置

：本：树根；末：树梢；置：放。比喻把主次、轻重的位置弄颠倒了。

：金·无名氏《绥德州新学记》：“然非知治之审，则未尝不本末倒置。”

：该简者你却详而不简，该详者你又简而不详。～，批评你还不愿意？乱弹琴！ ◎曲波《林海雪原》一二

：轻重倒置、舍本求末

：以一持万、本末相顺

：主谓式；作谓语、宾语、定语；比喻弄错了事物的轻重主次

bēn zǒu xiāng gào

成语：奔走相告

：指有重大的消息时，人们奔跑着相互转告。

：《国语·鲁语下》：“士有陪乘，告奔走也。”

：于是群情惊疑，～，以为又将重演十年前之惨剧。 ◎ *** 《向国民党的十点要求》

：欣喜若狂、乐不可支

：面如土色、呆若木鸡

：连动式；作谓语、补语；用于互相转告重要消息

běn tóng mò yì

成语：本同末异

：本：本原。末：末流。比喻事物同一本原，而派生出来的末流则有所不同。

：魏·曹丕《典论·论文》：“夫文，本同而末异。”

：大同小异

：天壤之别

：联合式；作宾语、定语；指大致相同

F. b开头四字成语

比比皆然 比比：处处.到处都是.形容多.同“比比皆是”.

比比皆是 比比：一个挨一个.到处都是,形容极其常见.

比户可封 差不多每家每户都有可受封爵的德行.用以泛指风俗淳美.

比肩并起 比：并.肩并肩地一齐起来.比喻同时相随而起.

比肩迭迹 肩膀相靠,足迹相迭.形容人多.

比肩迭踵 形容人多.迭踵,脚尖踩脚跟.

比肩叠迹 肩膀相靠,足迹相叠.形容人多.

比肩叠踵 形容人多.叠踵,脚尖踩脚跟.

比肩而立 比肩：并肩.肩并肩地站立.比喻彼此距离极近.

比肩继踵

比：挨着；踵：脚跟.肩挨着肩,脚跟着脚.形容人很多,很拥挤.

比肩皆是 到处都是.形容同类的事物或情况很多.

比肩接迹 肩膀相靠,足迹相接.形容人多或接连不断.

比肩接踵 犹比肩继踵.形容人很多或接连不断.

比肩连袂 肩膀相并,衣袖相连.形容连接不断.

比肩齐声 比喻地位、声望相等或相近.

比肩随踵 犹比肩继踵.形容接连不断.

比肩系踵 犹比肩继踵.形容人很多或接连不断.

比类从事 比：比照.其它类似的情况按照这种精神办理.

比量齐观 指同等看待.

比目连枝

比目：比目鱼,传说仅一眼,须两鱼并游；连枝：连在一起的树枝.比喻形影不离的情侣和朋友.

比年不登 比：屡屡；频频.农业连年歉收.亦作“比岁不登”.

比权量力 比较衡量两方面的权力和力量.也用来指衡量两方面的轻重.

比手划脚 形容说话时用手势示意或加强语气.

比岁不登 比：屡屡；频频.农业连年歉收.

比屋而封

指上古之世教化遍及四海,家家都有德行,堪受旌表.后泛称风俗淳美.

比屋可封

意思是在唐、虞时代,贤人很多,差不多每家都有可受封爵的德行.后比喻社会安定,民俗淳朴.也形容教育感化的成就.

比屋连甍 屋舍紧密相连.指住户众多.

比物丑类 指连缀同类事物,进行排比归纳.

比物此志

比物：比类,比喻；志：心意.指用事物行为来寄托、表达自己的心意.

比物假事 假借相类的事物,相进行比较归纳.

比物连类 连：连缀.连缀相类的事物,进行对比.

比物属事 连缀相类的事物,进行排比归纳.

比翼连枝

比翼：鸟名.传说此鸟一目一翼,须两两齐飞.比喻夫妇亲密不离.

比翼齐飞

比翼：翅膀挨着翅膀.齐飞：成双的并飞.比喻夫妻情投意合,在事业上并肩前进.

比翼双飞

比翼：翅膀挨着翅膀.双飞：成双的并飞.比喻夫妻情投意合,在事业上并肩前进.

比众不同 与大家相比,大不一样.

G. 以字母b开头的成语，及解释

顶天立地

①头顶青天，脚踏大地。谓生存于天地间。②形容身躯魁伟。③形容堂堂正正，志向远大，气概不凡。

H. 以字母b开头的成语，及解释

八拜之交：拜把子的关系。

八竿子打不着：二者之间毫无关联

八九不离十：几乎接近

八面玲珑：人处事圆滑，不得罪人

八仙过海各显神通：各自有一套本领，互相竞赛

八字没一撇：事情还没有眉目

拔刀相助：见义勇为，打抱不平

拔苗助长：

跋前疐后：进退两难

白璧微瑕：好人或事物有小缺点

白日做梦：幻想根本不能实现

百步穿杨：剑法枪法高明

百发百中

百废俱兴：各种该办的事业都在兴起

百孔千疮：破坏得很严重

百折不挠：意志坚强

不拘一格

解释拘：限制；格：规格，方式。不局限于一种规格或一个格局。

不拘小节

解释拘：拘泥。不为小事所约束。多指不注意生活小事。

不欢而散

解释：散：离开，分手。很不愉快地分手。

不共戴天

解释：戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。

不可一世

解释：一世：一时。认为当代的人都不行。形容目空一切、狂妄自大到了极点。

不可逾越

解释逾：越过。不可能超过或不可能越过。

不可思议

解释:原有神秘奥妙的意思。现多指无法想象，难以理解。

不堪设想

解释：未来情况不能想象。指预料事情会发展到很坏的地步。

不可救药

解释:药：治疗。病已重到无法用药医治的程度。比喻已经到了无法挽救的地步。

不攻自破

解释:无须攻击，自己就会破灭。形容论点站不住脚，经不起反驳或攻击。

I. 以声母b开头的字组成的成语

八百孤寒八拜之交八斗之才八方呼应八荒之外八街九陌八面见光

八面玲珑八面威风八面莹澈八面圆通八面张罗八音迭奏

八珍玉食八字打开巴高望上巴前算后巴三览四巴山蜀水

巴山夜雨巴头探脑拔本塞源拔萃出群拔刀相助拔地摇山

拔地倚天拔丁抽楔拔葵啖枣拔葵去织拔来报往拔茅连茹

拔苗助长拔十得五拔山超海拔山盖世拔山扛鼎拔树寻根

J. 以b开头的成语

碧血丹心。

枚乘创作的七体

导语：七体是汉赋的一种体式，由西汉文学家枚乘创制。下面是我收集整理的关于七体的介绍，欢迎大家阅读参考!

?七?作为一种文体，起源很早，在《楚辞?七谏 》中已见端倪。

?七?作为一种文体，起源很早，在《楚辞?七谏 》中已见端倪。赋的体裁之一，其特点是通过虚设的主客反复问答，按?始邪末正?的顺序铺陈七事，这种赋体由枚乘首创，枚乘假设吴客说七件事，从而启发楚王的太子，因此提做《七发》，《七发》奠定了新体赋的.体式，促进了汉赋的发展。引起后世作者的效仿，在赋中形成一种定型的主客问答形式的文体，号为?七体?。新体赋首先在内容上改变为对君主的赞颂，劝百而讽一;形式上改变楚辞句中多用虚词，句末多用语气词的句式，进一步散化，成为一种专事铺叙的用韵散文。

西汉枚乘的《七发》辞藻繁富，多用比喻和叠字，以叙事写物为主，是一篇完整的新体赋，标志汉赋体制的正式确立。后来的《昭明文选》曾将《七激》《七依》《七辩》《七启》等单列为一种文体并称之为?七?。自此以后以七段成篇的赋成为一种专门文体，号称?七体?，各朝作家时有摹拟。例如傅毅的《七激》、张衡的《七辩》、李尤的《七款》、马融的《七厉》、刘世广《七兴》等。

楚太子有疾，而吴客往问之曰：?伏闻太子玉体不安，亦少间乎?太子曰：?夜无极，邪气袭逆，中若节轖。纷屯澹淡，嘘唏烦酲，惕惕怵怵，卧不得瞑。虚中重听，恶闻人声，精神越渫，百病咸生。聪明眩曜，悦怒不平。久执不废，大命乃倾。太子岂有是乎?太子曰：?谨谢客。赖君之力，时时有之，然未至于是也。?客曰：?今夫贵人之子，必官居而闺处，内有保母，外有傅父，欲交无所。饮食则温淳甘脆，脭醲肥厚;衣裳则杂沓曼暖，燂烁热暑。虽有金石之坚，犹将销铄而挺解也，况其在筋骨之间乎哉?故曰：纵耳目之欲，恣支体之安者，伤血脉之和。且夫出舆入辇，命曰蹷痿之机;洞房清宫，命曰寒热之媒;皓齿蛾眉，命曰伐性之斧;甘脆肥脓，命曰腐肠之药。今太子肤色靡曼，四支委随，筋骨挺解，血脉*濯，手足堕窳;越女侍前，齐姬奉后;往来游宴，纵恣于曲房隐间之中。此甘餐毒药，戏猛兽之爪牙也。所从来者至深远，淹滞永久而不废，虽令扁鹊治内，巫咸治外，尚何及哉!今如太子之病者，独宜世之君子，博见强识，承间语事，变度易意，常无离侧，以为羽翼。淹沈之乐，浩唐之心，遁佚之志，其奚由至哉!?

太子曰：?诺。病己，请事此言。?

客曰：?今太子之病，可无药石针刺灸疗而已，可以要言妙道说而去之，不欲闻之乎?

太子曰：?仆愿闻之。?

客曰：?龙门之桐，高百尺而无枝。中郁结之轮菌，根扶疏以分离。上有千仞之峰，下临百丈之溪。湍流溯波，又澹淡之。其根半半生。冬则烈风漂霰、飞雪之所激也，夏则雷霆、霹雳之所感也。朝则鹂黄、鳱鴠鸣焉，暮则羁雌、迷鸟宿焉。独鹄晨号乎其上，鹍鸡哀鸣翔乎其下。于是背秋涉冬，使琴挚斫斩以为琴，野茧之丝以为弦，孤子之钩以为隐，九寡之珥以为约。使师堂操畅，伯子牙为之歌。歌曰：?麦秀兮雉朝飞，向虚壑兮背槁槐，依绝区兮临回溪。?飞鸟闻之，翕翼而不能去;野兽闻之，垂耳而不能行;蚑、蟜、蝼、蚁闻之，拄喙而不能前。此亦天下之至悲也，太子能强起听之乎?

太子曰：?仆病未能也。?

客曰：?犓牛之腴，菜以笋蒲。肥狗之和，冒以山肤。楚苗之食，安胡之飰抟之不解，一啜而散。于是使伊尹煎熬，易牙调和。熊蹯之臑，芍药之酱。薄耆之炙，鲜鲤之鲙。秋黄之苏，白露之茹。兰英之酒，酌以涤口。山梁之餐，豢豹之胎。小飰大歠，如汤沃雪。此亦天下之至美也，太子能强起尝之乎?

太子曰：?仆病未能也。?

客曰：?钟、岱之牡，齿至之车;前似飞鸟，后类距虚，穱麦服处，躁中烦外。羁坚辔，附易路。于是伯乐相其前后，王良、造父为之御，秦缺、楼季为之右。此两人者，马佚能止之，车覆能起之。于是使射千镒之重，争千里之逐。此亦天下之至骏也，太子能强起乘之乎?

太子曰：?仆病未能也。?

客曰：?既登景夷之台，南望荆山，北望汝海，左江右湖，其乐无有。于是使博辩之士，原本山川，极命草木，比物属事，离辞连类。浮游览观，乃下置酒于虞怀之宫。连廊四注，台城层构，纷纭玄绿。辇道邪交，黄池纡曲。溷章、白鹭，孔鸟、鹍鹄，鹓雏、鵁鶄，翠鬣紫缨。螭龙、德牧，邕邕群鸣。阳鱼腾跃，奋翼振鳞。漃漻薵蓼，蔓草芳苓。女桑、河柳，素叶紫茎。苗松、豫章，条上造天。梧桐、并闾，极望成林。众芳芬郁，乱于五风。从容猗靡，消息阳阴。列坐纵酒，荡乐娱心。景春佐酒，杜连理音。滋味杂陈，肴糅错该。练色娱目，流声悦耳。于是乃发激楚之结风，扬郑、卫之皓乐。使先施、征舒、阳文、段干、吴娃、闾、傅予之徒，杂裾垂髾，目窕心与;揄流波，杂杜若，蒙清尘，被兰泽，嬿服而御。此亦天下之靡丽皓侈广博之乐也，太子能强起游乎?

太子曰：?仆病未能也。?

客曰：?将为太子驯骐骥之马，驾飞軨之舆，乘牡骏之乘。右夏服之劲箭，左乌号之雕弓。游涉乎云林，周驰乎兰泽，弭节乎江浔。掩青苹，游清风。陶阳气，荡春心。逐狡兽，集轻禽。于是极犬马之才，困野兽之足，穷相御之智巧，恐虎豹，慑鸷鸟。逐马鸣镳，鱼跨麋角。履游麕兔，蹈践麖鹿，汗流沫坠，冤伏陵窘。无创而者，固足充后乘矣。此校猎之至壮也，太子能强起游乎?

太子曰：?仆病未能也。?然阳气见于眉宇之间，侵*而上，几满大宅。

客见太子有悦色，遂推而进之曰：?冥火薄天，兵车雷运，旍旗偃蹇，羽毛肃纷。驰骋角逐，慕味争先。徼墨广博，观望之有圻。纯粹全牺，献之公门。

太子曰：?善!愿复闻之。?

客曰：?未既。于是榛林深泽，烟云闇莫，兕虎并作。毅武孔猛，袒裼身薄。白刃硙硙，矛戟交错。收获掌功，赏赐金帛。掩苹肆若，为牧人席。旨酒嘉肴，羞炰宾客。涌觞并起，动心惊耳。诚不必悔，决绝以诺;贞信之色，形于金石。高歌陈唱，万岁无斁。此真太子之所喜也，能强起耳游乎?

太子曰：?仆甚愿从，直恐为诸大夫累耳。?然而有起色矣。

客曰：?将以八月之望，与诸侯远方交游兄弟，并往观涛乎广陵之曲江。至则未见涛之形也，徒观水力之所到，则恤然足以骇矣。观其所驾轶者，所擢拔者，所扬汩者，所温汾者，所涤汔者，虽有心略辞给，固未能缕形其所由然也。怳兮忽兮，聊兮栗兮，混汩汩兮，忽兮慌兮，俶兮傥兮，浩瀇瀁兮，慌旷旷兮。秉意乎南山，通望乎东海。虹洞兮苍天，极虑乎崖涘。流揽无穷，归神日母。汩乘流而下降兮，或不知其所止。或纷纭其流折兮，忽缪往而不来。临朱汜而远逝兮，中虚烦而益怠。莫离散而发曙兮，内存心而自持。于是澡概胸中，洒练五藏，澹澉手足，颓濯发齿。揄弃恬怠，输写淟浊，分决狐疑，发皇耳目。当是之时，虽有淹病滞疾，犹将伸伛起躄，发瞽披聋而观望之也，况直眇小烦懑，酲醲病酒之徒哉!故曰：发蒙解惑，不足以言也。

太子曰：?善，然则涛何气哉?

答曰：?不记也，然闻于师曰，似神而非者三：疾雷闻百里;江水逆流，海水上潮;山出云内，日夜不止。衍溢漂疾，波涌而涛起。其始起也，洪淋淋焉，若白鹭之下翔。其少进也，浩浩溰溰，如素车白马帷盖之张。其波涌而云乱，扰扰焉如三军之腾装。其旁作而奔起者，飘飘焉如轻车之勒兵。六驾蛟龙，附从太白，纯驰皓蜺，前后络绎。颙颙卬卬，椐椐强强，莘莘将将。壁垒重坚，沓杂似军行。訇隐匈礚，轧盘涌裔，原不可当。观其两旁。则滂渤怫郁，闇漠感突，上击下律，有似勇壮之卒，突怒而无畏。蹈壁冲津，穷曲随隈，逾岸出追。遇者，当者坏。初发乎或围之津涯，荄轸谷分。回翔青篾，衔枚檀桓。弭节伍子之山，通厉骨母之场，凌赤岸，篲扶桑，横奔似雷行。诚奋厥武，如振如怒。沌沌浑浑，状如奔马。混混庉庉，声如雷鼓。发怒庢沓，清升逾跇，侯波奋振，合战于藉藉之口。鸟不及飞，鱼不及回，兽不及走。纷纷翼翼，波涌云乱，荡取南山，背击北岸，覆亏丘陵，平夷西畔。险险戏戏，崩坏陂池，决胜乃罢。汩潺湲，披扬流洒。横暴之极，鱼鳖失势，颠倒偃侧，沋沋湲湲，蒲伏连延。神物怪疑，不可胜言，直使人踣焉，洄闇凄怆焉。此天下怪异诡观也，太子能强起观之乎?

太子曰：?仆病，未能也。?

客曰：?将为太子奏方术之士有资略者，若庄周、魏牟、杨朱、墨濯、便蜎、詹何之伦，使之论天下之精微，理万物之是非;孔、老览观，孟子持筹而算之，万不失一。此亦天下要言妙道也，太子岂欲闻之乎?

于是太子据几而起，曰：?涣乎若一听圣人辩士之言。?涩然汗出，霍然病已。