家徒四壁的下一句-家徒四壁的下一句怎么说

1.双拳打破家徒四壁下一句是什么

2.通古今的下一句是什么呀

3.梦幻西游家徒四壁的下联

4.梦幻活动家徒四壁下联是什么

5.老北京歇后语的来源

双拳打破家徒四壁下一句是什么

双拳打破家徒四壁并没有明确的下一句，它是一个比较口语化的表达方式，主要用来形容一个人的能力或决心。

在网络上，这句话通常被配以一系列超人、英雄或者动漫角色的或视频，这些角色往往以拳头击打墙壁来显示自己的力量、决心或抗争精神。这种表达方式在网络上广泛传播，通常用于一些需要展示力量和决心的场合。

在一些场合，双拳打破家徒四壁可能会配以类似于"铁棒敲碎命运牢笼"或者"巨斧劈开美好人生"这样的句子，用以形容一个人在面对困难时的决心和力量。

通古今的下一句是什么呀

通古今的下一句有三种情况，分别是：

一、若亲目。选自《三字经》

原句：读史者，考实录。通古今，若亲目。

译文：读历史的人应该更进一步地去翻阅历史资料，了解古往今来事情的前因后果，就好像是自己亲眼所见一样。

二、夜半挑灯更细看。选自北宋·《病起书怀》

原句：《出师》一表通古今，夜半挑灯更细看。”

译文：诸葛孔明的传世之作《出师表》忠义之气万古流芳，深夜难眠，还是挑灯细细品读吧。

三、家徒四壁犹一琴，今年二月雨霖霪。

出自宋代·晁补之《阎子常携琴入村》

译文：家徒四壁的家里只剩下一把古琴，今年二月份的时候弹奏一首雨霖霪。

扩展资料

《三字经》，是中国的传统启蒙教材。在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。

《三字经》取材典故范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”

背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。

梦幻西游家徒四壁的下联

财富无边。根据查询网易游戏网显示，家徒四壁的下联为财富无边。《梦幻西游》是一款由中国网易公司自行开发并营运的网络国产游戏。游戏以著名的章回小说《西游记》故事为背景，透过Q版的人物，试图营造出浪漫的网络游戏风格。

梦幻活动家徒四壁下联是什么

财富无边梦未醒。

1、这组对联表达了玩家在游戏中贫困的状态，希望能够通过努力获得更多的财富和机遇。

2、这是《梦幻活动》游戏中的对对联的游戏回合。原本上联是：家徒四壁情难展，下联便是：财富无边梦未醒。

老北京歇后语的来源

老北京歇后语的来源

　老北京歇后语的来源你知道吗?到底哪些有趣的老北京歇后语是怎么产生的?以下是我搜罗的老北京歇后语的来源，希望对你有帮助。

　北京话有大量歇后语，从来源分，一种是根据事物的情状而编成的，另一种则有?典?可据。所谓?典?只是比喻的说法，如来源于某一民族，来源于某项民俗，来源于某历史人物及其他等等。

　前一种很浅显，易于了解。例如?小葱拌豆腐?一青二白?。葱茎色白，葱叶色青，豆腐色白，拌之即呈一青二白。?青?与?清?同音，于是指?清白?、?清楚?等意用之。又如?马尾穿豆腐?提不起来了?。马尾丝细而坚韧，穿入豆腐，怎能提起来呢!于是用以表示某人、事、物没法提了。再如?土地爷扑蚂蚱?慌了神儿啦?。土地爷是神仙，扑蚂蚱手忙脚乱，于是说慌了神儿啦。这类例子不胜枚举，如?冻豆腐?没法拌?。冻豆腐不能拌着吃，?拌?与?办?同音，指事情没办法而言。又如?炒葱?瘪啦?。葱加热一炒，就瘪。于是借以说人窘了、困住了等意思。这属于第一类。　　第二类是有?典?的，有的来源于某项民俗，有的来源于少数民族，有的来源于某历史人物等等。北京是历代古都，特别是满族入关后以北京为中心长达二百数十年，满族民俗和清代政治、军事、经济及其他诸种活动在北京话中留下大量痕迹，形成与此有关的话多歇后语。这与上述第一类不同，它不像第一类那样直接取自事物的形状，而是由?典?而生，所以不查清其年由形成的那个典故，就完全不明白该歇后语是怎样形成的，就完全不明白为什么用这句话就影射出这个下句。为探京俗之源，必须讲讲这类歇后语的出处。这类歇后语不少，自然是难以尽述，兹举些例句，以窥其源。

　一、奶茶铺的炕?窄长。

　北京话讽刺某物过于窄长而极缺宽度时，常说?喝!这倒好!奶茶铺的炕啊!?意思是讥讽这个东西过于窄长。

　首先必须讲清奶茶铺是怎么回事。满族先世原无奶食之习。后来谛构满族共同体时将许多蒙古族人编入满洲旗，随着收来的蒙古族人日多，以后又编成蒙古八旗。自此，满、蒙古二族人共同生产和生活，满族人学会了吃奶茶。满蒙旗人入关后，北京商界为应旗人生活之需，有人在街上开设奶茶铺，售奶和奶制品。奶茶铺店堂狭窄，只可顺窗搭一窄长的炕，宽度只容一人坐，长度则可同时列坐十数人或更多。于是奶茶铺的炕就以狭窄而长为突出的特征。奶茶铺的窄长炕，给北京人极为深刻的印象，认为以此比喻物体太窄而无宽是最恰当的，于是形成了这句老北京歇后语。

　北京最后一家关闭的奶茶铺是西城护国寺街西口内路南的?香薷轩?，停业于1940年。

　二、瘸子打围?坐着喊。

　北京话说人只动嘴而不动手去做为?瘸子打围?，其下文是?坐着喊?。谓只是口中空喝，但不动手做。

　这源自满族人的围猎方法。围猎时众人形成数层的大圈，由远及近，人与人围成由大及小的圈子。圈子形成后，先要大声呐喊，满语有个词?吓起伏兽?，指的就是这种呐喊。人形成圈，被包围在圈内的兽类害怕而潜伏于草木丛中。人多，大声喊叫，伏兽就跳跃而起，四下奔逃。这时，人手中执弓箭刀枪而追打四散的兽类。瘸子参加围猎，只能坐在地上喊叫，但不能起来追打。因此而形成这句歇后语。把只动嘴而不动手的人比作参加打围的瘸子，只管嘴里空喊，但不实际去干。

　三、上坟的羊?豁出去啦。

　所谓豁出去，指的是准无疑，这条命是豁出去了。这源自古老的女真习俗。女真人及其后世满族，杀猪祭天祭神，但对者的坟墓则杀羊以祭，决不杀猪。满人入关之初，仍守此旧俗。直到清代中期，满族人上坟祭扫仍是牵羊到坟地，在先人坟墓前杀羊以为牺牲供品。清末旗人生活日艰，人们无力杀羊以祭，就携带羊肉上坟，总之是坚守不用猪肉祭祀先人坟墓。人们说上坟的羊是有去无还，一到坟地必定丧命。形成这句歇后语使用范围甚广，决不仅用于豁出命去，说豁出金钱，豁出做买卖赔本及其他，都可用此语。凡是下狠心，不顾后果，不考虑损失等等，都说?这回我是上坟的羊!?有时表现孤注一掷的心情，也用这句歇后语。

　四、纸糊的驴?大嗓门儿。

　北京话说人大声吼叫或话音超过正常，常用这句歇后语以示贬意。这源自北京的?烧活?。满族自古有焚烧衣服器物以祭者之俗。人后，将者生前的衣物和使用器械在坟墓前焚烧。《红楼梦》写尤二姐后，贾琏悲痛之余将二姐生前衣服包了拿出去烧，这纯系满族旧俗。后来旗人无力烧真的衣物，于是?冥衣铺?兴起，仿真物而用纸糊成?烧活?，权当真物而焚，以祭亡人。北京的烧活手艺极精，糊什么像什么。糊车必有马、骡、驴，为的是拉车。纸糊驴马只顾外观，并不管内部器官。因此，纸糊的驴的大长脖子就被看成大嗓。说人嗓门儿大，吵人，用纸糊的驴很合适，因为别的东西没有那么大的嗓门儿。纸糊的驴与真驴大小相同，其脖子就是一个大空筒子。以其大空筒的脖子比大嗓门是很恰当的。现在的人没见过烧活，但只要想想用纸糊个真驴大小的纸驴，其脖子必是个大空筒子。

　五、锅炮鱼?干的。

　北京旗人冬季喜食一种小干鱼，用它炒胡萝卜酱，是北京旗人冬天的家常菜。慈禧太后当政时，清宫膳食房为适应其口味，将炒胡萝卜酱列入冬季的菜单中。人们将这种干小鱼称作锅炮鱼。是捕捞小鱼后晒干，放在锅里，炮成比枯木还干。炒菜时将干鱼放在油内炸。因鱼太干，炸之即酥。

　北京话说某人行为或语言使别人太下不来台，语言过于生硬而使人难堪之类的意思为?干?。?干人?一词是说给人难堪。?干?可作动词用，例如?他这一句话真能把人?干??。针对这种场合，北京人就用?锅炮鱼?这句歇后语，还可以这样说?锅炮鱼怎么的?干的!?

　六、海子的鹿?愕着。

　海子指北京南苑的一片湖沼和相连的沼泽地而言。那里在清代以前就曾是皇家猎场，清代加以扩建，放养大量鹿类，以供皇室狩猎。鹿在野生环境中，为了觅食而必须四处游动，终日终夜活动不息。又为了逃避猛兽的和猎人捕杀，必须随时随地处于精神极为紧张的状态;嗅觉、听觉、视觉和其他一切官感必须时时在发挥高度作用。鄂伦春和鄂温克人平日狩猎活动中以猎取鹿类为最多，所以深知鹿性，关于鹿的机警和警惕性之高，有充足的认识，传说甚多，真实可信。这确证鹿类是非常灵活机动的。但是从东北三省将鹿捕来放在海子里养着，天长日久，鹿失去野生环境，吃草有现成的，随地可食，且无猛兽危害，也听不见猎人的枪声。久而久之，它们饱食终日，无所用心，终于愕在那里，呆头呆脑，动都懒得动了。现在人们没见过海子的鹿，但人人见过动物园里的鹿;二者相同。?海子的鹿?愕着?这句话就这样形成了。

　北京人谓无事可做，脑力体力皆不用，终日闲着，常说这句歇后语，例如?他成天没事，真是海子的鹿?，下文是?愕着?。

　七、王胖子的裤腰带?稀松。

　北京话指两种情形为?稀松?。一种是说绑得松、拴得松、装得松，是实指而言。另一种是说抓不紧、不严、不紧张、不努力等等。这两种情形皆可用这句歇后语。如说绑得松，可说?你怎么绑的，简直是王胖子的裤腰带?。又如说对事抓不紧，可说?他那人办事，王胖子的裤腰带!?这两句话一是说绳绑得稀松;一是说办事抓不紧，稀松。

　早就听老人说王胖子实有其人，但始终未得其详。1966年在北京东郊郎家园见着王胖子的后人，才得知王胖子是扛粮工人，扛通过运河自南方运京的漕米。清代南北运输靠运河漕运，北京郎家园地处运河北终端，有些人户专扛粮米。王胖子身高力大，膀大腰粗。因为肚子很大，所以用不着裤腰带。将裤子提起，粗腰大肚就把裤腰撑紧，裤腰带只虚拢而已。王胖子出了名，他的特点构成了这句歇后语。

　顺便说几句郎家园。老北京皆知早年卖枣的吆喝?郎家园的小枣?，这种枣的核极小。郎家园是觉罗郎球的坟地。郎球随顺治帝入关，曾任尚书之职，入关后立即佐多罗顺承恭惠郡王勒克德浑用兵江南，转战长江流域。郎家园即由郎球而得名。1966年，王胖子的后人对我说，郎家园的无核枣树只有他家院内的两棵了。

　八、别净顾了吃元宵?瞧灯。

　使用电灯以前，油灯和蜡烛都放在桌上或柜上，人们生活中的各种活动或移动桌柜等物，很容易将灯烛打倒碰翻。打翻灯烛在那时是大危险事。因为中国房子皆木结构，糊纸，灯烛一倒，极易引起火灾。因此人们日常不断互相提醒告诫，叫大家注意灯烛，不要弄倒，以防火灾。再者那时没有现代化消防设备和工具，没有自来水，一发生火灾，立即酿成大祸，所以?小心火烛?是人们时刻念念的一件大事。

　京俗从正月十三日至十七日为灯节，正月十五上元节为灯节正日子。灯节期间家家悬挂花灯，儿童手执提灯，各处皆灯。汤圆在北方称为元宵，元宵是灯节的应节食品。因此看灯和吃元宵构成灯节两件大事，也是表现灯节的二大特征。由此产生了一句歇后语?别净顾了吃元宵?，意思是说还有看灯一事，不可只吃元宵不顾看灯。老北京提醒人注意火烛时，说?别净顾了吃元宵?，下文含意是还得?看灯?。

　九、外厨房的灶王爷?独坐儿。全国各地民间皆有印制的?神码?，即木板刻印的纸神像。北京旧日由纸店出售神码，八月十五日有月亮码儿，除夕接神有全神码儿，有财神码儿，有灶王码儿。北京的灶王码儿有两种，一种的神像是男女二人并坐，称为灶王爷和灶王奶奶。这种双人的灶王码儿是家庭供的。神码儿上顶部印着?一家之主?。老北京说一家中以灶王爷为最大。另一种的神像是单人的，只有一男像，并无女像并坐。这当然表示只有灶王爷而无灶王奶奶，也就是独身的灶王爷，并无配偶。这种独身的灶王码儿用于外厨房和商店。商店只有男性而无女性，一个商店自掌柜到伙计至于学徒皆为男性，所以贴这种独身无配偶的灶王码儿。什么叫外厨房呢?原来旧日京城大户人家的'厨房有内外之分。外厨房是全府第的厨房，承制全家上下人等的膳食。外厨房又称大厨房，地处内宅之外。另设内厨房，亦称小厨房，位于内宅近旁。内厨房只管府内一部分上下人的膳食。因此可以说外厨房(大厨房)是全府的总厨房;内厨房(小厨房)是府内一部分人的厨房，是部分的厨房。《红楼梦》中所说柳五儿之母好容易接手但终未得志的，就是荣国府的一个部分的厨房(小厨房)。荣国府还有大厨房，否则阖府上下那样众多人口的膳食由何处备办。

　由此形成一句歇后语。凡数人相聚但只有一个座位，或众人站立而只一人有座位，或某人不谦逊而独占唯一的座位，北京话就说?喝!外厨房的灶王爷!?内含只有一个座位或一人独坐之意。

　十、卖山里红的?就剩下一挂了。

　北京内城的护国寺、白塔寺、隆福寺和外城的土地庙，自清代后期开庙会，每月各庙轮流有庙会，就如同集市一样，好像现在的农贸市场。开庙会之日，百货杂陈，吃的使的穿的一概俱全，并有杂耍和戏曲棚子以及食品摊儿。东西各庙每逢开庙日，必有几个卖山里红的人站着叫卖。不是堆着卖，而是将山里红当做珠子那样用线穿成串，卖者脖子上挂许多串，其串的长度如同上朝穿朝服所挂的朝珠。现在的人没看见过朝珠，就想一串长的项链儿吧。只是比项链儿长得多，挂在脖子上，下端垂到肚脐部位。卖者不但脖子上挂许多串，左手小臂弯曲着，也挂着许多串;只剩下右手做动作。其吆喝的词句甚为可笑，不论他身上臂上挂着多少串，可是喊?买山里红吧，就剩这一挂啦!?老北京称逛庙会为?上庙?。庙会的日子，熟人路遇问候?您上哪儿克?答称?我上庙克?。开庙之日，庙门旁必站着卖山里红的，于是人们听惯了?就剩下这一挂?的这句话了。

　由此而产生了一句歇后语?卖山里红的?，下句含意是?就剩下这一挂了?。这个?挂?字转用于衣服，中国式衣服称?大褂?、?小褂?、?马褂?等等。

　现在还有?褂子?之说，例如?穿件制服褂子?，意即穿制服上衣。还没听过?西服褂子?之说。大概因为制服自清末就来到中国，年深日久而?华化?了;西服新来乍到，尚未风土化吧。这句话用于嘲讽、自谦和写实。嘲讽之意用于熟人间开玩笑，如说?大哥!今儿又穿这件出来啦!您这是卖山里红的!?意思是说?你就剩下这一件褂子了?。自谦之意表示自己衣服少，不是单夹皮棉纱俱全，如说?我可比不了你，穿什么有什么。我是卖山里红的。?意思是只此一件褂子。写实之意是断了钱粮季米的旗人专用的。本世纪二十年代至三十年代，北京旗人家大多典卖一空，家徒四壁，竟有用瓦片当碟子用的人家。但旗人要脸面，全卖光了也得剩下一件整齐衣服，到亲友家去时才穿上，回来时一出人家大门就立即脱下来包好，回家收藏以备再穿。这就真是?卖山里红的?，什么都没有了，?就剩下这一挂啦!?

　十一、竹板儿弓?一个劲儿。

　先说什么叫?劲儿?。弓的强度以?力?计，以?力?为弓的强度的单位。步弓?力?大，马弓?力?较小。这个?力?，俗说?劲儿?。满族人在关外狩猎时惯用强弓大箭，?射熊虎洞穿?。入关后，雍正时核旗兵的射箭成绩，能开十力弓者仍有数万人。满族入关前制弓以桦木为弓胎，外缠鹿筋，施加动物胶;弓力极强。入关后，得到南方产的竹子，制弓改用竹胎。又因得到南方的水牛角，所以用水牛角镶在竹胎内面，不再缠鹿筋。用竹胎镶水牛角，制成的弓秀气美观，再包以桦皮，施加彩画，更加好看。但是这种弓的力较桦木胎缠鹿筋的弓稍差些，不过仍能达到十力。缠筋弓靠鹿筋而增力，竹胎弓靠水牛角而增力。自清代中期，北京制弓已不用桦木缠鹿筋，而专用竹板加水牛角。制弓时，先将选好的竹板加工成胎，未镶水牛角时，这种竹板弓胎俗称竹板儿弓，其强度为一?力?。俗话称弓的?力?为?劲儿?。竹板弓的强度为?一力?，俗说?一个劲儿?。随着加镶水牛角的薄厚、宽窄以及牛角的质地等的不同，引的力不断增加。由此产生了这句歇后语。

　北京话说人?一成不变?、?稳重?、?坚持?等为?一个劲儿?。例如说某人沉稳而不轻易变动，心里有数，说?他那个人可是竹板儿弓?，意思是说此人稳重不轻动，拿得住劲儿。此外还有人将?一个劲?说成?一弓劲儿?或?一功劲儿?，除表示上述沉稳持重之意外，?一功劲儿?还表示?一种劲头儿?之意。但这个用法不广。作为歇后语而普遍使用的仍是?一个劲儿?。

　十二、兔儿爷打架?散摊子。

　现在人们脑子里关于兔的形象是儿童读物里的小白兔拔萝卜，还有兔妹妹、兔弟弟等等，早已不知兔儿爷是什么样子了。当年的兔儿爷可真有个?爷?相。头戴帅盔金光闪，身披银甲灿斑斑，护心宝镜明如月，四杆彩旌拥背肩。原来兔儿爷是一位威风凛凛的武将，只是三瓣红唇和竖立的两支长耳告诉人说这位爷是兔子，是兔儿爷。早年一进农历八月，北京街头就出现兔儿爷摊子。特别是东四、西单、鼓楼前之类的闹市，至于西四、东单、新街口、北新桥等次一级的街市，甚至更小的地方，均有人摆出兔儿爷摊子，不但吸引孩子们围观不肯离去，成年人亦多看摊购买，所以热闹异常。过去北京人是不放过一节，七月十五莲花儿灯摊子才一收市，八月节的兔儿爷摊子又现街头。燕都岁时借以得到多彩的点缀。

　当年的兔儿爷摊子确是琳琅满目，色彩鲜艳。兔儿爷一位一位服饰鲜美，大者高达二市尺有余，中型的一尺多，最小的三寸左右。摊呈立体式，如阶梯形，多至十来层，摊子很大。层层摆满，一位挨一位，大者居上位，最下陈列最小型的。人们看着看着，不知何由而生遐念;这么多的兔儿爷团聚一处，形成一个大摊。这要是爷与爷打起架来，众爷们岂不一哄而散，最后拆散了摊子。于是留下?兔儿爷打架?一语，隐含下文?散摊子?。北京话?散摊子?用处极广。如几个人合办一事，未成而合作解体，就说?散摊子?。又如集聚办事或集合出发，未果而散，也说散摊子。再如某处停办、停业或撤消，人员离散，也说散摊子。

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