金人缄口所以寡尤-金人缄口故事概括

1.口若悬河是啥意思？是褒义还是贬义

2.为什么说沉默是金？

3.为什么说沉默是金?

4.荆园小语的内容

5.经典人生警示语录

6.鲁迅《文化偏至论》的原文是什么？

口若悬河是啥意思？是褒义还是贬义

形容口才好，说起话来滔滔不绝。《晋书·郭象传》：“王衍每云：‘听象语，如悬河泻水，注而不竭。’”，是个褒义词。

典 故

出处：《晋书·郭象传》王衍云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”释义：“悬河”，瀑布。讲起话来像瀑布一样滔滔不绝。形容能言善辩，也比喻十分健谈。故事：晋朝时，有一位大学问家，名叫郭象，字子玄。　　

他在年轻的时候，已经是一个很有才学的人。尤其是他对于日常生活中所接触的一些现象，都能留心观察，然后再冷静地去思考其中的道理。因此，他的知识十分渊博，对于事情也常常能有独到的见解。后来，他又潜心研究老子和庄子的学说，并且对他们的学说有深刻的理解。　　

过了些年，朝廷一再派人来请他。他实在推辞不掉，只得答应了，到朝中做了黄门待郎。到了京城，由于他的知识很丰富，所以无论对什么事情都能说得头头是道，再加上他的口才很好，又非常喜欢发表自己的见解，因此每当人们听他谈论时，都觉得津津有味。　　

当时有一位太尉王衍，十分欣赏郭象的口才，他常常在别人面前赞扬郭象说：“听郭象说话，就好象一条倒悬起来的河流，滔滔不绝地往下灌注，永远没有枯竭的时候。”郭象的辩才，由此可知。　　

而后人就以“口若悬河”来形容人善于说话，一旦说起话来就橡倒悬的河水、滔滔不绝，永远没有停止的时候。

扩展资料：

口若悬河近义词：

喋喋不休，哓哓不停，悬河泻水，滔滔不绝，呶呶不休?

侃侃而谈，妙语连珠，口似悬河，吐露心腹，能说会道?

娓娓而谈，口如悬河，滔滔不竭，应答如流，夸夸其谈?

口若悬河反义词：

钳口不言，闭口结舌，闭口无言，沉默寡言，笨嘴拙舌?

拙嘴笨舌，金人缄口，一言不发，一声不吭，闭口藏舌?

守口如瓶，张口结舌，缄口不言，噤若寒蝉，讷口少言

为什么说沉默是金？

首先，沉默并不等于无言，它是一种积蓄、酝酿，以等猝发的过程。就如同拉弓蓄力，为的是箭发时能铮铮有力，直冲云霄。其次，形式上的静止，并不代表思考的停滞。正相反，深邃的思想，正是来源于那看似沉默的思考过程。有的人喜欢夸夸其谈，将并不成熟的思想，过早地说出来。这样，对于他自己，失去了进一步思考、提高的机会，使本来可能很有价值的想法，随口溜走了。而对于听的人，由于说者的滔滔不绝，很容易忽略了其谈话的重点及思想的核心，随耳一听罢了。还有的人因为说话前缺少足够的思考和语言的组织，造成言不达意或逻辑不清，反而影响了感情的交流，真是欲速则不达。大地的沉默孕育了金秋的收获，雄鹰的沉默蕴蓄着有力的冲击，冬日的沉默更是奉献出一片姹紫嫣红的春天。

沉默并不是教人缄口不语，而是希望人们能深思熟虑，三思而后说。让我们的生活中多一些高质量的谈话，少一些无目的和平庸的闲语。让思考的火花在沉默中放出光彩，让语言的艺术在思考中得到升华！

为什么说沉默是金?

《论语·为政》：子张学干禄.子曰：“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤.多见阙殆,慎行其余,则寡悔.言寡尤,行寡悔,禄在其中矣.”

《礼记·缁衣》：“君子道人以言而禁人以行,故言必虑其所终,而行必稽其所敝,则民谨于言而慎于行.”

英国谚语说：“生活是银,沉默是金.”日本谚语说：“沉默是极鲜极丽的花朵.”世界上有不少民族都很欣赏沉默.

具备优势的时候需要沉默.“天地有大美而不言”.太阳不语,自是一种光辉；高山不语,自是一种巍峨：蓝天不语,自是一种高远；清川不语,自是一种秀丽；黄金不语,自是一种价值；松柏不语,自是一种苍翠；鲜花不语,自是一种俊美……人也一样,桃李不言,下自成蹊.

谨言慎行是历代先贤告诫后人为人处事的基本准则.儒家代表人物孔子曾说：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已矣.”意思是说君子之人在饮食上不求饱足,不求居住处所的安适,言语谨慎而做事敏捷,亲近品质高尚的人,才称得上是好学之人.其主要思想是要求我们做人要谨言慎行.

人们常说,病从口入,祸从口出,一个不善于辞令,口不择言之人,常会给自己招致羞辱.我们都知道,白玉破损了,还可以通过磨砺来修复,可一个人言语失当,就没有办法补救了.古人言“一言既出,驷马难追”就是说的这个道理.

在行为上,前圣先贤告诉我们,凡做事情应当三思而后行,也就是说,我们不管遇到什么事都应当谨慎对待,在做一件事情前,首先要想到自己行为的后果,在做任何事情的时候应当保持理智,且不可感情用事,否则便容易给自己造成追悔莫及的祸患.

对于谨言慎行,古代许多经典著作中都有详尽的阐释.如《菜根谭》云：“十语九中未必称奇,一语不中,则愆尤骈集；十谋九成未必归功,一谋不成则訾议丛兴.君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧.”

意思说,即使十句话能说对九句也未必有人称赞你,但是假如你说错了一句话就会遭受人的指责；即使十次计谋你有九次成功也未必得到奖励,可是其中只要有一次计谋失败,埋怨和责难之声就会纷纷到来.所以有修养的君子宁肯沉默寡言,不是经过深思熟虑的话不随便乱说；表情绝不冲动急躁,做事宁可显得笨拙一些,绝对不能自作聪明而害人害己.

言多必失,话一出口,妄下结论,所造成的影响,再有几百句、几千句话也弥补不了.三国时杨修善于卖弄小聪明,凡事都喜欢开口点破,使得本来就疑心很重的曹操十分反感.最后,终于因道破“鸡肋”的意义,招来杀身之祸.其实,曹操的意思,别人未必不懂.杨修只道是自己聪明,说话不看场合,误了身家性命.

在现实生活中,如果只图一时之快,不注意言语的轻重对错,不考虑自己行为所带来的后果,如此任性而为,往往会给自己带来无尽的烦恼.因此,无论什么时候,我们都应把握好说话的分寸和行为的尺度,做到谨言慎行.沉默并不等于无言,它是一种积蓄、酝酿,以等猝发的过程.就如同拉弓蓄力,为的是箭发时能铮铮有力,直冲云霄.

战国时,楚庄王继位三年,没有发布一条法令.左司马问他：“一只大鸟落在山丘上,三年来不飞不叫,沉默无声,为何?”楚庄王答曰：“三年不展翅,是要使翅膀长大；沉默无声,是要观察、思考与准备.虽不飞,飞必冲天；虽不鸣,鸣必惊人!”果然,第二年,楚庄王听政,发布了九条法令,废除了十项措施,处了五个贪官,选拔了六个进士.于是国家昌盛,天下归服.楚庄王不做没有把握的事,不过早暴露自己的意图,所以能成就大功绩.这正是“大器晚成,大音希声,不鸣则已,一鸣惊人”!

形式上的静止,并不代表思考的停滞.正相反,深邃的思想,正是来源于那看似沉默的思考过程.有的人喜欢夸夸其谈,将并不成熟的思想,过早地说出来.这样,对于他自己,失去了进一步思考、提高的机会,使本来可能很有价值的想法,随口溜走了.而对于听的人,由于说者的滔滔不绝,很容易忽略了其谈话的重点及思想的核心,随耳一听罢了.

还有的人因为说话前缺少足够的思考和语言的组织,造成言不达意或逻辑不清,反而影响了感情的交流,真是欲速则不达：难怪有人要感叹：“要了解一个人的思想,最好是看他写的文章,而不是和他交谈.”为什么?因为人们在写文章前会仔细推敲,然后才落于纸墨,所以清楚、流畅.由此可见,思想需要语言的表达,而语言的形成更需要经过冷静思考和反复推敲润色的过程.记得有一次,正当我说得眉飞色舞之际,一个朋友对我说：“你知道人为什么有两只眼睛,两个耳朵,却只有一张嘴吗?为的是让人多看、多听、多想,而少说两句!”

《史记》上说鹏鸟“不鸣则已,一鸣惊人”,因为它甚少鸣叫,所以一旦奋力一鸣,其鸣声令人觉得庄严肃穆,气势恢弘.

蛤蟆日夜不停地呱呱叫,不见有人停下脚步,仔细地聆听它的叫声.就像有些人平时过分絮叨,令人生厌,不能引起别人的倾听兴致一样.

不管是金科玉律,忠言善语,或是别的更加有教益的意见,假如重复不停地说,也会形成“言者谆谆,听者藐藐”的局面.如果只是牢骚不停,或尽是一些无聊的话,那就更加没有人理睬了.

大自然是有生命的,但更多的时候,我们看到的是它的沉默,因为沉默是生命的一种内在喧嚣.言谈之道也是如此.

取得成绩的时候需要沉默.面对成绩和掌声,成功者报以深深的一鞠躬.这是无声的语言,是恰到好处的沉默.完全没必要像母鸡下蛋一样,非叫得天下人都知道不可.

遭受挫折的时候需要沉默.在失败和厄运面前,拭去眼泪,咬紧牙关.默默地总结教训,然后再投入新的战斗,不失为上策.等待时机的时候需要沉默.不怕没有机会,就怕没有准备.造化总是把机会赠送给有充分准备的人.怨天尤人无济于事,韬光养晦、不断充实和完善自己才是可靠的.

世界上有很多宏伟的蓝图、惊人的创举,都是在沉默之中孕育诞生的.承担痛苦的时候需要沉默.如果亲友沉浸在不能自拨的悲伤之中,此刻,无论你说什么,他都听不进去,那就默默地陪他度过一段时光,默默地为他做一些事情.沟通心灵的时候需要沉默.

看重一个人,不是随便打断他的话,而是善于倾听.在倾听中吸取智慧,弥补纰漏,建立信任,产生满足.哲学家说：沉默是一种成熟.思想家说：沉默是一种美德.教育家说：沉默是一种智慧.艺术家说：沉默是一种魅力.科学家说：沉默是一种发明.是的,沉默是一种难得的心理素质和可贵的处世之道.

任何真理都是有条件的,沉默也如此.卡莱尔有一句名言：“说话是银,沉默是金.”记得列宁也用过一句谚语：“开口如银,闭口如金.”我理解,那如金的沉默和闭口,都是指在无声胜有声的条件下.如果说一个习惯于沉默的人可能是幸运的,那么一个习惯于沉默的群体和民族则多半是不幸的.万马齐喑,只能是一种悲哀.软弱畏惧不是沉默,孤芳自赏不是沉默,不知所措不是沉默,闷闷不语不是沉默,袖手旁观不是沉默,麻木不仁也不是沉默……远离了呐喊和雄辩的沉默,与其叫沉默不如叫无奈,甚至叫怯懦.

我赞美沉默,绝不是贬低说话的作用,而渴望把话说得更好、更巧、更得体、更艺术,话出人服,言到事成.因为,说话是人类最直接、最便利、最频繁、最重要的交际工具.

如果语言是树,沉默就是它的根须；如果语言是船,沉默就是它的舵手；如果语言是箭,沉默就是它的弓弦.说话和沉默是相辅相成的好兄弟.人,有时要说话,有时要沉默；要学会说话,也要学会沉默；要善于说话,也要善于沉默.沉默是一种和谐,是静与动的统一,是表面静止与内在运动的相互更换.沉默的凝聚更能引燃爆发,因而沉默潜在拥有着一种摄人心魄的力量；而人之生命的沉默,更是一种超然与单纯的风度、气质、内涵,理智的潇洒.

沉默亦是深刻领悟人生的一种方式.沉浮于茫茫世俗,却用哲学家深邃的思维来净化自己,让品质更高尚,心灵更完美.因而沉默可谓内心的交战,使自己拥有不同凡响的心理结构.

沉默也是待人处事的一种态度,它宽容而不放纵.待人接物以体谅与忍耐,引导与教育.不夸夸其谈,不信口开河,处处以身作则,一切以行动为指引,虽不能与生俱来便引导人心,但路遥知马力.沉默虽平淡无奇,终究为他人所信赖,所崇仰.

一个少言寡语的男人常常令女人心动,除了觉得他神秘,还因为他看起来更有深度,更有涵养.女人可以容忍自己的无知,但不能容忍男人的浅薄.

心灵的疲惫往往来自于无休止的争执和无为的争论.塞尚说,世界上没有什么事是值得争论的.想想也是,对于世事不会因为争论而更明白.恰恰相反,很多东西,你越想说却越说不清楚,很多理论,越辩还越让人迷惑.这样的时候,不如沉默.

对于很多人很多事,我已经习惯选择沉默.也许是我颓废,也许只是我保护自己的一种方式.当我沉默的时候,我不知道自己是不是很洒脱,但我相信,当我沉默的时候,我是给自己机会,也是给别人机会.

沉默是金,是适可而止,量力而行,是一种宁静的自信,一种婉约的迂回.沉默的世界很清纯、很浩大,蕴涵对世俗的鄙视,对邪恶的拒绝,更多的是对未来的憧憬和希冀.

多一分沉默便多一分人性的完美.大地的沉默孕育了金秋的收获,雄鹰的沉默蕴蓄着有力的冲击,冬日的沉默更是奉献出一片姹紫嫣红的春天.

有古语云：“君子厚积而薄发.”没有一点一滴的积累,没有孜孜不倦的耕耘,哪有成功者的喜悦,哪有胜利者的欢呼?人们往往只看到博学的人侃侃而谈,却忽视了他寒窗苦读的默默无闻；人们往往只赞扬潇洒自如的谈吐,却小瞧了正在沉默中酝酿的思考. 沉默并不是教人缄口不语,而是希望人们能深思熟虑,三思而后说.

让我们的生活中多一些高质量的谈话,少一些无目的和平庸的闲语.让思考的火花在沉默中放出光彩,让语言的艺术在思考中得到升华!

荆园小语的内容

贫贱时，累心少，宜学道；富贵时，施予易，宜济人。若夫贫贱而存济人之心，富贵而坚学道之志，尤加人一等。

常有小不快事，是好消息。若事称心，即有大不称心者在后，知此理，可免怨尤。

凡宴会，宾客杂坐，非质疑问难之时，不可讲说诗文，自矜博雅。恐不知者愧而之。

读书有不解处，标出以问知者，慎勿轻自改窜，银根之误，遗笑千古。

人言果属有因，深自悔责；返躬无愧，听之而已。古人云：“'何以止谤’？曰：'无辩’”，辩愈力，刚谤者愈巧。

小人当远之于始，一饮一啄，不可与作缘。非不和恨也。泛然若不相识，其恨浅。若爱其才能，或事势想借，一与亲密，后来必成大仇。

结盟是近日恶道，古人不轻交，故必不负。今订盟若戏，原未深知，转眼路人，又何足怪。

勘一“利”字不破，更讲甚理学。

游大人之门，谄固可耻，傲亦非分，总不如萧然自远。

奴仆小过宜宽。若法应扑责，当即处分，不可愤愤作不了语，恐愚人危惧，致有他端。即应责，亦须委人。自行鞭仆，易致过当，且暴怒时百脉奋张，先已自损，误伤肌腕，犹其小也。

畏友胜生严师，群游不好独坐。

亲故有困窘相求，量情量力，曲加周给，不必云借。借刚或不能偿，在人为终身负欠，在己后或责望，反失初心。

公门不可轻入。若世谊素交，益当自远。既属同心，必不疑我不疏傲。或事应面谒，亦不必屏人秘语，恐政有兴革，疑我与谋；又恐与我不合者适值有事，疑为下石。

人生承祖、父之遗，衣食无缺，此大幸也。便可读书守志，不劳经营。若家道素贫，亦有何法？惟勤学立行，为乡里所敬重。自有为之地者，若丧心以求利，人人恶之，是自绝生路矣。

书画古帖，可以寄兴，嘉者自当宝惜。若夫设机心，费重贿，刚不必矣。

造作歌谣及戏文小说之类，讥讽时事，此大关阴骘，鬼神所不容。凡有所传闻，当缄口勿言。若惊为新奇，喜谈乐道，不止有伤忠厚，以讹传讹，或且疑为我作矣。

凡诗文成集，且勿梓行，一时所是，师友言之不服，久之自悟，未必汗流浃背也。俟一二年朝夕改订，复取证于高明，然后授梓。若乘兴流布，遍赠亲知，及乎悔悟，安能尽人而追之耶？若能不刻，刚更高。

与其贪而豪举，不若吝而谨饬。

故人仕宦者，贻书见招，以不赴为正。或久别怀想，抵署盘桓数日，款款道故，不及他事，切勿在外招摇，妄有关说。一贵一贱，交每不终，未必尽贵人之过也。

奸人难处，迂人亦难处。奸人诈而好名，其行事有酷似君子处；迂人执而不化，其决裂有甚于小人时。我先别其为何如人，而处之之道得矣。

古书自《六经》、《通鉴》、《性理》而外，如《左传》、《国策》《离骚》、《庄子》、《史记》、《汉书》，陶、杜、王、孟、高岑诸诗，韩、枊、欧、诸集终身读之不尽，不必别求隐僻。凡书之隐僻，皆非其至者。

责我以过，当以虚心体察，不必论其人何如，局外之言，往往多中。每有高人过举不自觉，而寻常人皆知其非者，此大舜所以察迩言也。即诗文亦然，赞者未必皆当，若指我之失，即浅学所论，亦常有理，不可忽也。

人以诗文质我，批驳过直，往往致嫌。若一概从谀，又非古道。嘉者极力赞扬，谬者指其疵病，瑕瑜不掩，常寓鼓舞之意。至诚待人，必不我怨，嘉者逢人称说，谬者绝口勿言。其人闻之，必自感奋。

作应酬诗文，其害其一。儿之既久，流向熟俗一派，遂不可医。况委嘱纷纭，乌能尽应？应者不以为德，不应则谤毁百端，甚且尊贵人临之以势，违则惧祸，从则难堪。不如慎之于始，素无此名，庶几可免。

愚人指仙佛募化，称说灵异，以诳乡俗，或起祠、造经、铸钟、施药。我既不信，远之而已，不必面斥其非，恐愚众党护，有时致辱。

世传作《水浒》者三世哑。近时*秽之书如《》等，丧心败德，果报当不止此！每怪友辈极赞此书，谓其摹画人情，有似《史记》，果尔，何不直读《史记》，反阅其似耶？至家有幼学者尤不可不慎。

人有求于我，如不能应，当直告以故，切莫含糊，致误乃事。

交财一事最难，虽至亲好友，亦明白。宁可后来相让，不可起初含糊，俗语云：“先明后不争”，至言也。

作寄远人书札，与家书同，当于泊夕成之，临发匆匆，必多遗漏。

他人僮仆遇我或不恭，如坐不起，骑不下，称谓不如礼，彼与我无主仆之分，不足较也。若自己僮仆，须时时戒饬之。

顺吾意而言者，小了也，争急远之。

有了告我曰：“某谤汝”，此假我以泄其所愤，勿听也。若良友借人言以想惕，意在规正，其词气不同，要视其人何如耳。

远方来历不明，假托为术士、山人辈，往往大奸窜伏其中，勿与交往。即穷人欲投靠为仆婢者，亦不可收。

朋友即甚相得，未有事事如意者，一言一事之不合且自含妒忌，少迟则冰消雾释，过而一留。不得遂轻嗤骂，亦不必逢人诉说，恐他友闻之，各自寒心耳。

好说人阴事及闺门丑恶者，必遭奇祸。

凡事只是古本正传，一好奇便处处不妥。

先人著述，必确乎可传者，始付剞劂，不然藏之于家，以存手泽可也。可传者不得异费，致令湮没。

亲交中有显贵者，对人频言，必遭鄙诮。

我有冤苦事，他人问及，始陈颠末。若胸自不平，逢人絮絮不已，听者虽貌咨嗟，其实未尝入耳，言之何益。

借人书画，不可损污遗失，阅过即还。

借书中有讹字，随以别纸记出，署本条下。

冠履服饰，不必为崖异，长短宽狭适中者可久。

名胜之地，勿轻题咏，一有不当，远近为笑端，如昔人所记“飞阁流丹”之类，可鉴也。

子弟少年时，勿令事事自如。

宴饮，岂以娱客，醉后潦倒，更致参差，总不如雅集为善。

责人无己，而每事自宽，是以圣贤望人而愚不肖自待也，不思而已。

从之性情，各有所偏，如躁急、迟缓、豪华、鄙吝之类。吾知而早避之，可以终身无忤。孔子不假盖于子夏，固是大圣人作用。

高年而无德，极贫而无所顾惜，两种不可与交。

亲友见访，忽有欲言不言之意，此必不得已事欲求我而难于启齿者，我便当虚心先问之。力之所能，不可推诿。

揖让周旋，虽是仪文，正以观人之敬忽。宋儒云：“未有箕踞而一放肆者”。其在少年，尤当斤斤守礼，不得一味真率。

纵与人相争，只可就事论事，断不可揭其祖父之短，扬其闺门之恶，此祸关杀身，非只有长厚已也。

本富而对人说贫，本秽而对人说清，以人为可欺耶？方唯唯时，其人已匿笑之矣，谁迫之而必为此自欺语？

驰马思坠，挞人思毙，妄费思穷，思累，先事预防之道也。

有聪明而不读书，有权力而不济人利物，辜负上天笃厚之意矣。既过而悔，何及耶？

优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自下贱本色，其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。

有必不可行之事，不必妄作经营；有必不可劝之人，真理学从五伦作起，大文章自六经分来。

自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。

幼时见先辈作生辰，多在壮年以后，今童稚而称觞矣。魏环溪曰：“是乃母之难日，宜斋心以报亲”，其说虽是，愚谓亲在宜贺，即如我初生时，亲喜而贺客满堂也。父母既殁以后，是日愈增悲恸，何贺之有。

人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。

嗜欲正浓时，能斩断；怒气正盛时，能按纳；此皆学问得力处。

寄放人家财物，是极无益事。恐万一失落、损坏，彼此作难，苟非义不可辞，断勿轻诺。

早起有无限好，于夏月尤宜。

冷暖无定，骤暖勿弃棉衣；贵贱何常，骤贵无捐故友。

吊宜早，贺宜迟，矫时尚也。其实分有亲疏，交有厚薄，迟早各有所宜，难拘此例。勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。

不幸而有儿女之戚，此人生最难忍处。当先镇定此心，令有把握，不然所伤必多。

人有一事不妥，后来必受此事之累，如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人刚知自己矣。

觉人之诈而不说破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何责焉。

登俎豆之堂而肆，入饮博之群而庄者，未之有也民，是以君子慎所入。

正人之言，明知其为我也，感而未必说；邪人之言，知其佞我也，笑而未必怒。于其知从善之难。

仇人背后之诽论，皆是供我箴规。盖寻常亲友，当面言既不尽，背后亦多包荒。惟与我有嫌者，揭我之过，不遗余力，我乃得知一向所行之非，反躬自责，则仇者皆恩矣。

凡事要安详妥帖，俗所云：“消停作好事也”。若急遽苟且，但求早毕，以致物或不坚，事或不妥，从新再作，用力必多。是求省反费，求急反迟矣。理之所非，即法之所禁，法所不逮，阴祸随之。故圣贤之经，帝王之律，鬼神之报，应相为表里。

面有点污，人人匿笑，而己不知，有告之者，无不忙忙拭去。若曰：“点污在我，何与若事？”必无此人情。至告以过者，何独不然。

《感应篇》、《功过格》等书，常在案头，借以警惕，亦学者心之一端。若全无实行而翻刻流布，自欺欺人，何益之有。

好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。

闺阁之中，一有所溺，即是非颠倒，家无宁晷矣。

吕新吾先生《呻吟语》，不可不看。

人皆狎我，必我无骨；人皆畏我，必我无养。

服金石酪烈之药，必致殒命，即坐功练气，往往致痰损目，人能清欲寡心，无暴怒，无过思，自然血平气和，却疾多寿，何为自速其哉。

志不同者不必强合，凡勉强之事，必不能久。

轻诺者必寡信，与其不信，不如不诺。

见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我；又恐正值议我短长，闻之未免动益，皆所当戒，而画为甚。

有一艺，便有一艺累，如书画图章，初有人求甚喜；求者益多，渐生厌苦，故曰：“道高日尊，技高日劳”。惟学书是正事，其余作无益害有益，皆所当戒，而画为甚。

有怨于人，小者含忍之，果义不可忍，圣人自有以直报怨之道。若夫挑讼匿讦，虽公变私，鬼神瞷之，必有阴谴。

将欲论人短长，先顾自己何苦。

先辈云：“作诗有妨举业”。吾见作举业人，闭户不关一事者常少，事事皆作，而独归咎于诗，所以少年多不服。只是以举业为正事，而余力及诗，诗不工，反是举业有妨作诗矣。自忖不能却去举业者，诗且不作亦可。

见人作不义事，须劝止之。知而不劝，使友过遂成，亦我之咎也。

赴酌勿太迟，众宾皆至而独我候我，则厌者不独主人。

足恭者必中薄，面谀者必背非。

凡轻薄少年，衣饰华美，语言诡谲者，不可收为僮仆。

句栏、北里之游，不但有关行止，此辈不洁者，十人面九。一染其毒，往往毁伤面目，或至丧生，即幸而无事，永绝生育。人人憎嫌，不与同坐共食，可不慎哉。

良友书札，必须珍藏，暇中展望，以当晤对。

有必不可已之事，便须早作，日挨一日，未必后日能如今日也。

出息称贷，往往致贫，不得已而有此，宁速卖田产器物以偿之。若负累既久，出息愈多。前之田产器物，情不忍弃者，至此弃之。亦不足矣。往见吾乡有家本丰富，故知时时取债以博贫名，而人卒不信，尤可笑也。若亲知挪借，尤当急偿。宁出息者，且留在后。

卜居当在僻壤，繁富之地，人情必浇。

《世说新语》多隽永有致，凡书札及作诗常引用，不可不知。若沈酣太过，诗文流向小品一派矣。

居心不净，动辄疑人，人自无心，我徒烦扰。

遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。凡问卜、讨签、乞梦，皆甚渺茫，验与不验参半，不可恃也。

积书太盛，往往有水火诸厄，盖为造化所忌耳。五车万卷，富贵家侈为豪举。其实世间应有之书，亦自有限，不必定以多积求名也。

平时强项好直言者，即患难时不肯负我之人。软熟一辈，掉头去之，或且下石焉。

人生学随时进，如春花秋实，自有节次。少年时志要果锐，气要发扬，但不越于礼足矣，不必收敛太早。如迂腐寂寞，譬如春行秋令，亦是不详。

物之常见者皆妖，吾见产芝及蒂莲者，俱时凶事。不幸而有益，当恐惧自修，勿矜为瑞。

天文术数之书，律有明禁。然习之本亦无益，不精则可笑，精则可危。甚且不精而冒精之名，致祸生意外者多矣。

久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。

骤贵而行事如常者，其福必远。举动乖张，喜怒失绪，其道不终日。

量窄者不必强虐以酒，或醉而留卧，须令老成人护视，袁梧坡所记：“客醉误饮瓶中旱莲花水，因而致毙”。吾北方冬夜火炕，煤毒更烈，不可漫视。如醉后欲归，亦遣人送付其家。

该作道学事，不必习道学腔。

贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄；富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

静坐勿自妄为，读书即是立德。

可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过于退避也。但因为利，则市道矣。

绝荤是难事，亦且不必。不食牛马，不特杀，似为得中。

吾乡风俗最为朴陋，二十余年前，晏会俱用碟子，后变为碗为盘。仿碗制日大，较盘子其费数十倍，暴殄天物，不详莫大焉。饱后腥浊满前，恨一持去，而主人拘例，其来未已，皆举手略尝，放箸拱坐。得苦，甚无谓也。近孙钟无先生定为六器，同声中颇有行者，附远客新亲，不在此例。寻常往来，醉饱而已。

用过术士、艺人以及梨园之属，量力酬给，切不可札荐他所。我之所苦，岂可及人？欲令此辈感德，反不顾亲知见怨，可谓轻重失伦矣。

诗余不可放案头，常看使人骨靡，初学尤甚。冶游之场，如放灯、迎春、赛神等，男女沓杂，瞻视宜庄。若指顾轻狂，易招侮，子弟有欲往者，须同良友或命老仆相随。

不服一人与逢人便服者，皆妄人也。

风水之说有之乎？曰：有之。兴隆之家，必居胜地，其初不必有所择也。常见人既富贵，方延地师，移居迁葬，而家道反不如前，盖福至得吉壤，衰至则入凶地。人自修得以迓福耳。堪舆之权，乌能夺造化哉。

凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身名之道也。

斋名因以为号，如晦庵、致堂之类，自宋已然。今有无斋而名止不一其名者总亦多事。无已则取字义典古，用以自箴足矣，即图章采用成句，亦须雅正者，勿为大方所笑。

戏而不谑，诗人所称。终日正襟庄语，即圣贤亦未必然。风流善谑，可以解颐。切勿互相讥诮，因戏成嫌。

每读一书，且将他书藏过，读毕再换，其心始专。

学问心先入为主，故立志欲高，如文必秦、汉，字必钟、王，诗必盛唐之类，骨气已成，然后顺流而下，自能成家。若入手便学近代，欲逆流而上，难矣。

官粮必早输纳，每岁所收，先除此一项，狡者乃以他用。

横逆之来，正以征平日涵养。若勃不可制，与不读书人何异。

凡亲友借用车马器物，不可吝惜。然借者又须加意照管，勿令损坏。万一损坏，急与修制完好，切勿朦胧送还。

语云：“闲居耐俗汉”，亦是无可奈何处。寻常亲故往来，安得皆胜侣。以礼进退，勿蹈浮薄

人言某负恩，某不义气，某不平，则为援引一二嘉事，以为解曰：“据伊平日所为，尚在道理，今岂遂然耶？或出无心，或有何事，正急不暇检点，或疾病醉饱，喜怒失常，寻自悔矣。”诉者虽怒必少平。若因其诉我，遂述于我亦曾有负恩不义之事，则其人之过愈实，嫌隙遂成，谁使之欤。

闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也。若夫造作傅会以诬善良，鬼神必殛之。

盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者，不然，悔随之矣。

说探头话，往往结果不来，不如作后再说。

貌相不论好丑，终日读书静坐，便有一种道气可亲。即一颦一笑，亦觉有致。若咨肆失学，行同市井，纵美如冠玉，但觉面目可憎耳。

仆辈搬弄是非，往往骨肉知交，致伤和气。有尝试者，直叱之使勿言，后不复来矣。

不孝不弟之人，不可与为友。少时一同学子，颇有才华，而门内无行，先君甚不悦曰：“彼至亲且薄，况他不乎？”未几果为所螫，几及于祸，可鉴也。

技艺中，惟弹琴可理性情，兼一人闭户，陶然已足。至围棋陆博，必须两人对局，胜者色矜，负者气晦，本欲博欢，何苦反致忿忿。若夫佯负以媚尊显，设阱以赚财利，则人品随之矣。

人有晚节不终者，非是两截，盖本色露耳。故恭不诚则为大机械，和不诚则为真乡愿。

俭虽美德，然太俭则悭。自度所处之地，如应享用十分者，只享用七八分，留不尽之意以养福可也。悭吝太甚，自是田舍翁举动，鄙而愚矣。

经一番挫折，长一番见识；多一分享用，减一分志气。

行天下而后知天下之大也，我不可以自恃；行天下而后知天下之小也，我亦不可自馁。

小人固当远，然亦不可显为仇敌；君子固当亲，然亦不可曲为附和。

滥用者必苟得。挥金如土而欲其一介不取，势不能也。

尊先王之训，必得守时王之法。我夫子殷人，而曰：“吾从周。”生于周，则然也。生今反古，固有明戒。

梨园一辈，蠹俗耗财，法所宜禁。然相沿既久，富贵家大事吉筵，以此为重，亦难骤革。但万万不可自蓄，荡心败德，坏闺门，诱子弟，得罪亲友，其弊无穷。况日所见者，总此数人，总此数剧，岂不厌耶。

邻人丧，家不可快饮高歌。对新丧人，不可剧谭大笑。

子弟僮仆有与人相争者，只可自行戒饬，不可加怒别人。

恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑谄耳。

劝人息争者，君子也；激人起事者，小人也。

三姑六婆，勿令入门，古人戒之严矣。盖此辈或称募化，或卖簪珥，或为媒妁，或治疾病，专一传播各家新闻，以悦妇女。暗中盗哄财物，尚是小事，常有诱为不端，魔魅刁拐，种种非一，万勿令往来。致于出入卧房，尤为不可。

凡人气质，各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然。所以宋儒以变化气质为学问急务也。

兄弟分居，是人生最不忍言之事，然亦多有势不得不然者。如食指渐繁，人事渐广，各有亲戚交游，各人好尚不一。统于一人，恐难称众意；各行其志，又事无条理。况妯娌和睦者少，米盐口语易致参差。自度一家中，人人能学古人同居，固是美事，如其不然，反不如分爨为妥。果能友爱，正不关此，勉强联络，久必乖戾。

神该敬，不该谄，谄则渎，是大不敬。定为正神所吐。

遇诡诈人，变化百端，不可测度。吾一以至诚待之，彼术自穷。

巧人得福固多，得祸亦不少。拙者循理安分，似无大福，然亦不致有大祸。

处怨易，处恩难。怨只包含便了，受人之恩，何时报称？是以君子不轻受恩也。

作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤祸之道也。

好便宜者不可与共财，多狐疑者不可与共事。

凡应人接物，胸中要有分晓，外面须存浑厚。

君子三戒，亦就概言之耳。若夫少而好得，钻营必力，百行俱怠；老而好色，为害益烈，丑态更多。看来好斗之人甚少，即有斗者，非为色即为得耳，大约多是为得者。

言动文雅，须要自然。若过作身分，妄自矜庄，反不如本色家常，不招非笑。

有一善逢人卖弄，有一恶到处遮饰，此是良心不昧处。至于行事反之，何哉？

翻人书籍，涂人书桌，折人花木，皆极招厌之事。而窃窥人笥箧中字迹，尤为不可。

隐恶扬善，于他人且然，自己子弟，稍稍失欢，便逢人告诉，又加增饰，使子弟遂有不肖之名，于心忍乎？

仆婢初来宜严，若一纵则后难管。

妇女台前看戏，车轿杂于男子中，成何风俗？且优人科诨，无所不至，可令闺中女闻见耶？

凡慢神亵天之人必有祸，非果天神怒加之祸也。彼于天神且不敬，则远处不放恣，可知固有得祸之理。

人有轻于称贷，虽重息亦欣然者，非流荡不知事人，即预存不偿之心，断断勿予。

常有小病则慎疾，常亲小劳则身健。恃壮者一病必危，过懒者久闲愈懦。

闲中宜看医书，遇有病人，纵不敢立方制药，亦能定众说之是非，胜于茫然不知付诸庸医者矣。

人生不论贵贱，一日有一日合作之事。若饱食暖衣，无所事事，那得有好结果。

人品要兼文行。文人无行，固不足取，若村野农夫，尽有朴实者，遂谓之贤焉，可乎。夫子教弟子，亦曰：“则以学文”，盖以行为本，文亦不可少者。

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。即此是天堂地狱。

非望之福，祸必继之，急当恐惧修省，多行善事。若一骄则不可救矣。

和睦勤俭者家必隆，乖戾骄奢者家必败。此理如操券，断断不爽，且验之甚速。

花木禽鱼，皆足以陶情适趣，宣滞劳。若贪恋太甚，反多一累。花木择土宜者。远方异种，费财费力，而易坏无庸也。

赌真市井事，而士大夫往往好之。至近日马吊牌始于南中，渐延都下，穷日累夜，纷然若狂。问之，皆曰：“极有趣”。吾第见废时失事，劳精耗财。每一场毕，冒冒然目昏体惫，不知其趣安在也。

受谏是难事，每见朋友以过失相规者，当面唯唯，转面即向人曰：“伊道我某事不对，伊道我某事不对，伊不常亦作某事乎？”不思此友面诤，自是好意，我奈何背讦其过以相抵？且既知其所未当矣，我便宜取以为鉴，反又效之，何耶？

庭联用于警诫，附记于后。

贫非省事无厅策，老忌多思罢苦吟。

学古之志未衰，每日必拥书早起；干世之心早绝，无夕不把酒高吟。

并谢笔墨之缘，扪心更无别事；未遂烟霞之志，闭门聊作深山。

心戚戚以何为，勉效用时之乐；老冉冉其将至，常防在得之讥。

就筋力未衰，尚可读书而寡过；幸家门再振，敢望积德以承先。

到眼都是好人，说甚黄虞叔季；闭户居然净土，那分城郭山林。

年届知非，第恐童心未改；学期见道，莫言对域难窥。

义利辨以小心，须严一介；是非起于多口，务谨三缄。

念于世何功，饱食暖衣，已叨造化深仁，敢云富贵未及；愧在家为长，读书学道，勿玷先人遗训，庶令弟侄可宗。

器大自有容，何必过分泾渭；语多则易失，总之勿涉雌黄。

经典人生警示语录

有些行为我们很难辨别其是非对错，有时看似凶恶的行为，细细推究却是救人的善心。有时看似济世利行，却反而害了对方。古今圣贤都重视忍辱，但也有奋身卫护，或舍生取义的。?忍?，乃成圣作贤第一切要功夫，但关乎大局群众利益事，当争不争者，转入消极，却是过恶。

　忍

　经云:?若以诤止诤，至竟不见止;唯忍能止诤，是法可尊贵!?除了维护教誉，一切争执，均宜以?忍?来平息!

　莫大之祸，皆起于须臾之不能忍。

　缓字，可以免悔;退字，可以免祸。

　忍得一时之气，免得百日之忧。

　事不三思终有败，人能百忍自无忧。

　忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，处人所不能处。

　真正勇敢的人，应当能够智慧地忍受最难堪的侮辱。

　忍辱，不同于奴颜婢膝的谄媚、屈辱和丧失人格，而是高尚难能的功夫，唯大智慧、大度量的人才能做到。

　大智大福之人，均能忍人所不能忍之辱。

　百战百胜，不如一忍。

　忍一时风平浪静，退一步海阔天空。

　世事如棋，让一着不为亏我。心田似海，纳百川方见容人。

　忍一言，息一怒;饶一着，退一步。

　有退步时须退步，得饶人处且饶人。

　得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事变大。

　学一分退让，讨一分便宜。

　忍，是修行者的功夫，宽容的涵养。仁者的心量，故?仁者无敌?。为什么无敌?何以无敌?乃是仁者不与小人计较，他们为千秋万代而争，不为一时之气而争。他们为救苦救难而做，不是为个人私利而做。

　忍百忍者，百福之源。

　忍，是一种牺牲，是一种定力，忍是阴德。

　忍为世间最，忍是安乐道，忍为离孤独，贤圣所欣乐。

　气是无明火，忍是敌灾星。但留方寸地，把于子孙耕。

　没有忍辱的功夫，无论是修持，无论是作事都达不到理想，一句闲话就要计较，一点小小的折磨就受不了，这种没有力量应付环境的人，是不能担当任务和成就什么的。

　你能把忍功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。

　忍是身之宝，不忍祸之殃。思量这忍字，好个快活方。

　人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是调神和气汤。

　欺人是祸饶人福，忍字可以走天下。

　忍是一种阴德，可以增加福报。所以，如果有人欺侮你、冤枉你、你不但不必担心，而且要感谢人家，因为他为你送来了福报。

　忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小，忍气不下心病生，终日将你苦缠绕。让人一步有何妨，量大福大无烦恼。

　不能忍辱的人，人家说你两句好，你就笑;说你不好，就拉长脸不高兴。这样人家叫你哭，你就哭;叫你笑，你就笑，你这不是被人玩的傀儡是什么?你若真的是强汉，就不会被人家牵着鼻子跑!

　布袋和尚说:有人骂老拙，老拙只说好;有人打老拙，老拙自睡倒;唾到我脸上，任它自干了，我也省力气，他也无烦恼;若知这道理，何愁道不了。

　忍辱，不但是要忍受别人给予的辱，同时更要忍自己遭遇的境，要于穷困痛苦的逆境中，忍颓丧卑贱之念不生;于富贵顺利的佳境中，忍骄矜沉迷之念不生;于不顺不逆、万法生灭的常境中，忍随俗浮沉之念不生。

　忍得淡薄可养神，忍得饥寒可立品，忍得语言免是非，忍得争斗消仇恨。事来之时最要忍，事过之后又要忍。人生不怕百个忍，人生只怕一不忍。不忍百福皆云消，一忍万祸皆灰烬。

　语曰?小不忍则乱大谋?。盖世出世间事，莫不成于忍而败于不忍。彼果是而我非，则过在我矣焉得不忍?彼果非而我是，则我心无愧矣，安用计较为?故学道之人当达物我两空，安心如地，一任牛马犬羊践踏，不生一念瞋恨之心，是名忍辱。

　学道历千魔而不退，遇辱坚百忍以自持。

　贵在忍，记住百忍便成金。见事应以忍为贵，大事化小小无踪。能有修养谓之勇，处世温柔最有用。表现自己量宏大，才是真正有威风，能忍令人百事通，能忍方是真英雄。

　苏格拉底说:?没有人想犯下错误，之所以会犯下错误，乃是他的无知。?故而，如果有人犯下错误，我们要学会去关怀他、宽恕他。以及以身作则地去感化他，而不是去发怒、生气、讨厌和打击他，否则，我们就与他一样，同样是无知的人，因为我们也犯下了无知的错误。

　法国有句谚语:一旦知道一切，就会宽恕一切。

　生气，是拿对方的错误来打击自己;怀恨，是拿对方的错误来折磨自己。

　?恨?就象牢狱，被囚禁在里面的是我们自己，而非我们所恨的人。

　愤怒一旦主宰了人，他的理智就无所作为了。

　何事纷争一角墙，让他几尺也无妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇。

　愚痴生瞋怒，皆因理不通。休添心上火，只作耳边风。长短家家有，炎凉处处同。是非无实相，转眼究成空。

　饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。

　怒不变容，喜不失节。

　制怒者当涵养于未怒之先。

　激之而不怒者，非有大量，必有深机。

　涵养怒中气，提防口中言，谦恭原益己，轻薄易招愆。

　?瞋火能烧功德林?，愈是愤怒的时候，愈要克制自己，不轻易口出恶言，伤人伤己。一时的怒气，无心的语言，往往会毁掉多年辛苦培养的友谊和功德。

　忧则天地皆窄，怨则到处为仇，哀则自己束缚，怒则大敌当头。

　何以息谤?曰?无辩。?何以止怨?曰?不争。?

　善者不辩，辩者不善。

　赞谤由人，不必计较。谤可消业，何须烦恼?

　设有人谤我、毁我，自惭无道，概不计较。

　是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为菩提，办事以尽心为有功。

　试观世界上伟大的圣贤，哪一个不是从讥讽毁谤中成就出来的?讥讽毁谤打不倒一个有理想、有抱负、有热情的人，恰恰是讥讽毁谤，方显出伟大的人格和圣贤的节操。

　所有成就伟大事业的人，他们常常把一些委屈置之脑后，他们吃了亏也不懊丧后悔，因为吃了亏的人能够得到海阔天空，得到更多的'自由，更多的时间，更多的空间以及更多的精力去面对其他的大问题。

　人欺不是辱，人怕不是福。

　含容终有益，任意易生灾。

　屈己者，能处众;好胜者，必遇敌。

　能下人者，其志必高，其所致必远。

　世事让三分天宽地阔，心地培一点子种孙收。

　忍片时，风恬浪静;退一步，海阔天空。

　凡事付之一笑，于人无所不容。

　宽性宽怀过几年，人生人在眼前。随高随下随缘过，或长或短莫埋怨，自有自无休叹息，家贫家富因果显。万事忍字放在首，一日清闲一日仙。

　笑口相逢到此都忘恩怨，肚皮偌大个中吸尽乾坤。

　大肚能容，断却许多烦恼障;笑容可掬，结成无量欢喜缘。

　君子居安，宜操一心以虑患;处变，当坚百忍以图成。

　忍者众妙之门，小忍小益、大忍大益、暂忍暂益，久忍久益，化有事为无事，化大事为小事;忍之忍之，人无奈我何也。

　寒山问拾得，世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置?拾得曰:只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年你且看他。

　辱我、骂我、毁我、负我，本来无我。让他，容他，忍他，恕他，不要理他。

　我心与一切众生之心，无二无别;一切众生受诸苦恼时，与我受苦恼时之苦，亦无二无别。每一念此，不觉欲泪，一腔怨心、怒心、恨心、毒心皆油然而化悲心矣。

　满腔欢喜，笑开古今天下愁;大肚能容，了却人间多少事。

　受得小气，才不至于受大气;吃得小亏，才不至于吃大亏。

　吃亏就是占便宜，占便宜就是吃亏，这是老庄退一步进三步的道理。

　我不识何等为君子，但看每事肯吃亏者便是。我不知何等为小人，但看每事好便宜者便是。

　某君临终时对其子立遗言:?无他言，汝等只要学吃亏。?

　吃亏人，常在世。

　周兴安说:?我在数十年的实践体验中，深深感觉到:

　人与人之间的一切纠纷与灾祸，很多从好占便宜与不肯吃亏中来。处事能吃亏，是大便宜，大安乐。守住自己的本份，绝不妄想占别人丝毫的便宜，从大处远处着想，遇到和发生利害冲突关头，常作退一步想，不与计较，省却不少烦恼。

　遇到别人无礼相加或言语相侵，不加报复，不与争执。他占了便宜，欣然自得;我吃了亏，不予挂心，心安理得，更免却不少是非。?

　凡情最难忍受的，莫如侮辱。辱即可忍，则一切诸忍都易做到。其实侮辱之来，如合理的，正是为我痛下针砭，有甚可怒?如不合理的，由果推因，怨债应偿，有甚可恨?

　?要爱你的仇敌?，所憎恨的只是他恶行，而不是他本身。他的不好行为必然基于身不由己，因为他有一个幕后指挥者--魔鬼(坏心理、坏习惯?)，他是无知的，他是善良的，或许，他会因你的宽恕而觉醒过来，从而明白自己的不对。

　原谅别人已经认识到的过失，是一种美德。

　宽恕是不是懦弱的表现呢?不是的，为什么?因为凡是能够宽恕他人过错的人，都是明理、开朗的人。他们不会与人斤斤计较过去，或争是非斗意气，反会原谅别人。他们说:犯错误大都是不明真理者所为，他们已经染下了恶习难以自拨，他们的心是枯燥的、乏味的、心灵是贫穷痛苦的。如果我们看见一个非常贫穷痛苦的人，是可怜他还是痛恨他呢?正因为我们看见了他心灵的贫穷，所以我们宽恕他。

　一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留有余地。须知每个人都会有犯过错而需要别人原谅的时候。

　骂人骂不得吗?如果骂你一回就断你一分我执，骂你一回就断你一分习气，骂你说你就是接引你，只要用得恰当，一切烦恼都成妙用，何必断呢?

　气怎么不能生呢?在关键时刻，往往生一下，对人对己对国家民族都有好处，为什么不可生一下气?强凌弱，众暴寡，你不生气;民族国家受到侵略，你不生气，你还能叫做人么?反之，如果出发点不干净，出于自私自利，什么善事完全都可以成为坏事。古今圣贤都特别重视忍辱，但，若不为自身谋禄位争地盘，如文王一怒而天下安，身心挺安然自在，这正是大机大用啊!

　有些行为我们很难辨别其是非对错。我们应该慎言。不该说而说固然不好，该说的不说也不对。比如历代祖师大作狮吼，他们如果缄口默言岂不是大损失?又如发现一个间谍或坏人不去检举，因而危害到国家与人民的利益和安全，这样的慎言和持重是不可取的。保持对事物的正知正见是重要的。

　慎言与自省

　慎言语。虽有奔骥，难追片言之失。

　?驷不及舌?，可不畏哉!

　言行，立身之基也。

　一言兴邦，一言丧邦，言语不可不慎也。

　万言万当，不如一默。

　口才是银子，沉默是金子。

　十语九中，未必称奇;一语不中，则愆尤猬集。十谋九成，未必归功;一谋不成，则訾议共兴。君子所以宁默勿躁，宁拙勿巧。

　不管一个人说得多好，你要记住。当他说得太多的时候，终究会说出蠢话来。

　夸夸其谈是软弱的标志，而那些能够做出大事的人，往往都是守口如瓶的。

　三缄其口为宜!世上对于有才干的人，通常是妒羡交加的，唯有收敛锋芒才是上策!当然。过份沉默也不是好事，在适当的时候发表中肯的言论，才能获得他人的尊敬。

　开口动舌无益于人，戒之莫言;举心动念无益于人，戒之莫起;举足动步无益于人，戒之莫行。

　谨言为修行之要。

　高行，慎言，可以防身。

　处世戒多言。言多必失。

　多门之室生风，多言之人生祸。

　开口讥诮人，是轻薄第一件。不惟丧德，亦足丧身。

　人说一句谎言，每视为无关轻重。殊不知尚须另造二十句谎言，以维持其先发之一句也。

　修己，以清心为要;涉世，以慎言为先。

　悠悠之谈，宜绝于智者之口。

　群居，守口;独坐，防心。

　寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。

　不可乘兴而轻诺，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。

　口开神气散，舌动是非生。

　是非只因多开口，烦恼只因强出头。

　君子不唱流言，流言止于智者。

　要讲别人之前，先和这个(指心)商量一下。

　寡言择交，可以免忧患，可以无悔尤。

　好说、好张罗、好结交、好游，实为修行人一大障碍，应沉默杜潜，则其益无量。

　事到快意时须转，言到快意时须住。

　修行之人大忌说人长短是非，乃至于一切世事非干己事者，口不可说，心不可思，若口说心思，便是昧了自己。

　上士闭心，中士闭口，下士闭门。

　人家是说了再做，我却是做了再说。人家是说了也不一定做，我却是做了也不一定说。

　呐呐寡言者未必愚，喋喋不休者未必智。

　大辩若讷，大巧若拙，大勇若怯，大智若愚，吾师乎。

　口是伤人斧，舌是割心刀;闭口深藏舌，安身处处牢。

　祸从口出!夫口舌者，凿身之斧，灭身之祸。

　良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

　刀疮易好，恶语难消。

　伤人之语，深于矛戟，万不可出言刺伤人心。

　反省是禅。

　见贤思齐，见不贤而内自省。

　圣贤而可百世为师，功于?吾日三省吾身?。

　迷途知返，得道不远。

　见已不是，万善之门;见人不是，诸恶之根。

　静坐常思己过，闲谈莫论人非。

　常见自己过，与道即相当。

　真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。

　学者事事要自责，慎勿责人。人不可我意，自是我无量;我不可人意，自是我无能。时时自反，才德无不进之理。

　责人之心责己，恕己之心恕人。

　责人时需想着:?人非圣贤，孰能无过?律己时需想着:?细行不矜，终累大德。?

　持己，当从无过中求有过;待人，当从有过中求无过。

　责己要厚，责人要薄;待人要丰，自奉要约。

　夫责己者，兼可成人之善;专责人者，适以长己之恶。

　吾辈终日不长进处，只是?怨?尤?两字，全不反躬自问。真正学问，常是自责自省。

　躬自厚而薄责于人，时时检点自己且不暇，岂有功夫去检点别人?

　爱人而人不爱，敬人而人不敬;君子必自反也。爱人而人即爱，敬人而人即敬;君子益加谨矣。

　天天要检查自己的不是，从内心约束、克制自己的私心杂念。倘使一天没有认识到自己的缺点和错误，那就是一天安于自是;一天无过可改，就是一天没有进步。

　常看得自家未必是，他人未必非，便有长进;再看得他人皆有可取，吾身只是过多，更有长进。

　?放下屠刀，立地成佛?。作恶的人只要能深省痛改，就会变成好人。业障固然不能全消，但至少从今以后不做坏事，走向光明了。

　人能仔细反省，就会生起悔过自新的勇气来。应时常反省自己的过失，痛痛快快、切切实实地把它表露出来。从反省中去认识自己，从反省的镜子中去了解自己的真正面目。

　反省是智慧的果实，反省是进德的阶梯，反省是修学中重要的功课。

鲁迅《文化偏至论》的原文是什么？

《文化偏至论》

中国既以自尊大昭闻天下，善诋諆者，或谓之顽固；且将抱守残阙，以底于灭亡。近世人士，稍稍耳新学之语，则亦引以为愧，翻然思变，言非同西方之理弗道，事非合西方之术弗行，挖击旧物，惟恐不力，曰将以革前缪而图富强也。间尝论之：昔者帝轩辕氏之戡蚩尤而定居于华土也，典章文物，于以权舆，有苗裔之繁衍于兹，则更改张皇，益臻美大。

其蠢蠢于四方者，胥蕞尔小蛮夷耳，厥种之所创成，无一足为中国法，是故化成发达，咸出于己而无取乎人。降及周秦，西方有希腊罗马起，艺文思理，灿然可观，顾以道路之艰，波涛之恶，交通梗塞，未能择其善者以为师资。洎元明时，虽有一二景教父师，以教理暨历算质学于中国，而其道非盛。故迄于海禁既开，皙人踵至之顷，中国之在天下，见夫四夷之则效上国，革面来宾者有之；或野心怒发，狡焉思逞者有之；若其文化昭明，诚足以相上下者，盖未之有也。屹然出中央而无校雠，则其益自尊大，宝自有而傲睨万物，固人情所宜然，亦非甚背于理极者矣。

虽然，惟无校雠故，则宴安日久，苓落以胎，迫拶不来，上征亦辍，使人苶，使人屯，其极为见善而不思式。有新国林起于西，以其殊异之方术来向，一施吹拂，块然踣傹，人心始自危，而辁才小慧之徒，于是竞言武事。后有学于殊域者，近不知中国之情，远复不察欧美之实，以所拾尘芥，罗列人前，谓钩爪锯牙，为国家首事，又引文明之语，用以自文，征印度波兰，作之前鉴。夫以力角盈绌者，于文野亦何关？远之则罗马之于东西戈尔，迩之则中国之于蒙古女真，此程度之离距为何如，决之不待智者。然其胜负之数，果奈何矣？苟曰是惟往古为然，今则机械其先，非以力取，故胜负所判，即文野之由分也。

则曷弗启人智而开发其性灵，使知罟获戈矛，不过以御豺虎，而喋喋誉白人肉攫之心，以为极世界之文明者又何耶？且使如其言矣，而举国犹孱，授之巨兵，奚能胜任，仍有僵而已矣。嗟夫，夫子盖以习兵事为生，故不根本之图，而仅提所学以干天下；虽兜牟深隐其面，威武若不可陵，而干禄之色，固灼然现于外矣！计其次者，乃复有制造商估立宪国会之说。前二者素见重于中国青年间，纵不主张，治之者亦将不可缕数。盖国若一日存，固足以假力图富强之名，博志士之誉，即有不幸，宗社为墟，而广有金资，大能温饱，即使怙恃既失，或被虐杀如犹太遗黎⑾，然善自退藏，或不至于身受；纵大祸垂及矣，而幸免者非无人，其人又适为己，则能得温饱又如故也。

若夫后二，可无论已。中较善者，或诚痛乎外侮迭来，不可终日，自既荒陋，则不得已，姑拾他人之绪余，思鸠大群以抗御，而又飞扬其性，善能攘扰，见异己者兴，必借众以陵寡，托言众治，压制乃尤烈于暴君。此非独于理至悖也，即缘救国是图，不惜以个人为供献，而考索未用，思虑粗疏，茫未识其所以然，辄皈依于众志，盖无殊痼疾之人，去药石摄卫之道弗讲，而乞灵于不知之力，拜祷稽首于祝由⑿之门者哉。至尤下而居多数者，乃无过假是空名，遂其私欲，不顾见诸实事，将事权言议，悉归奔走干进之徒，或至愚屯之富人，否亦善垄断之市侩，特以自长营搰⒀，当列其班，况复掩自利之恶名，以福群之令誉，捷径在目，斯不惮竭蹶以求之耳。呜呼，古之临民者，一独夫也；由今之道，且顿变而为千万无赖之尤，民不堪命矣，于兴国究何与焉。

顾若而人者，当其号召张皇，盖蔑弗托近世文明为后盾，有佛戾⒁其说者起，辄谥之曰野人，谓为辱国害群，罪当甚于流放。第不知彼所谓文明者，将已立准则，慎施去取，指善美而可行诸中国之文明乎，抑成事旧章，咸弃捐不顾，独指西方文化而为言乎？物质也，众数也，十九世纪末叶文明之一面或在兹，而论者不以为有当。盖今所成就，无一不绳前时之遗迹，则文明必日有其迁流，又或抗往代之大潮，则文明亦不能无偏至。诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，掊物质而张灵明，任个人而排众数。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。

奚事抱枝拾叶，徒金铁⒂国会立宪之云乎？夫势利之念昌狂于中，则是非之辨为之昧，措置张主，辄失其宜，况乎志行污下，将借新文明之名，以大遂其私欲者乎？是故今所谓识时之彦，为按其实，则多数常为盲子，宝赤菽以为玄珠，少数乃为巨奸，垂微饵以冀鲸鲵。即不若是，中心皆中正无瑕玷矣，于是拮据辛苦，展其雄才，渐乃志遂事成，终致彼所谓新文明者，举而纳之中国，而此迁流偏至之物，已陈旧于殊方者，馨香顶礼，吾又何为若是其芒芒哉！是何也？曰物质也，众数也，其道偏至。根史实而见于西方者不得已：横取而施之中国则非也。借曰非乎？

请循其本——夫世纪之元，肇于耶稣⒃出世，历年既百，是为一期，大故若兴，斯即此世纪所有事，盖从历来之旧贯，而假是为区分，无奥义也。诚以人事连绵，深有本柢，如流水之必自原泉，卉木之茁于根茇⒄，倏忽隐见，理之必无。故苟为寻绎其条贯本末，大都蝉联而不可离，若所谓某世纪文明之特色何在者，特举荦荦大者而为言耳。按之史实，乃如罗马统一欧洲以来，始生大洲通有之历史；已而教皇以其权力，制御全欧，使列国靡然受圈，如同社会，疆域之判，等于一区；益以梏亡人心，思想之自由几绝，聪明英特之士，虽摘发新理，怀抱新见，而束于教令，胥缄口结舌而不敢言。

虽然，民如大波，受沮益浩，则于是始思脱宗教之系缚，英德二国，不平者多，法皇⒅宫庭，实为怨府，又以居于意也，乃并意太利人而疾之。林林之民，咸致同情于不平者，凡有能阻泥教旨，抗拒法皇，无闻是非，辄与赞和。时则有路德者起于德，谓宗教根元，在乎信仰，制度戒法，悉其荣华，力击旧教而仆之。自所创建，在废弃阶级，黜法皇僧正⒆诸号，而代以牧师，职宣神命，置身社会，弗殊常人；仪式祷祈，亦简其法。至精神所注，则在牧师地位，无所胜于平人也。转轮⒇既始，烈栗遍于欧洲，受其改革者，盖非独宗教而已，且波及于其他人事，如邦国离合，争战原因，后兹大变，多基于是。加以束缚弛落，思索自由，社会蔑不有新色，则有尔后超形气学上之发见，与形气学上之发明。

以是胚胎，又作新事：发隐地也，善机械也，展学艺而拓贸迁也，非去羁勒而纵人心，不有此也。顾世事之常，有动无定，宗教之改革已，自必益进而求政治之更张。溯厥由来，则以往者颠覆法皇，一假君主之权力，变革既毕，其力乃张，以一意孤临万民，在下者不能加之抑制，日夕孳孳，惟开拓封域是务，驱民纳诸水火，绝无所动于心：生计绌，人力耗矣。而物反于穷，民意遂动，革命于是见于英，继起于美，复次则大起于法朗西，扫荡门第，平一尊卑，政治之权，主以百姓，平等自由之念，社会民主之思，弥漫于人心。流风至今，则凡社会政治经济上一切权利，义必悉公诸众人，而风俗习惯道德宗教趣味好尚言语暨其他为作，俱欲去上下贤不肖之闲，以大归乎无差别。同是者是，独是者非，以多数临天下而暴独特者，实十九世纪大潮之一派，且曼衍入今而未有既者也。

更举其他，则物质文明之进步是已。当旧教盛时，威力绝世，学者有见，大率默然，其有毅然表白于众者，每每获囚戮之祸。递教力堕地，思想自由，凡百学术之事，勃焉兴起，学理为用，实益遂生，故至十九世纪，而物质文明之盛，直傲睨前此二千余年之业绩。数其著者，乃有棉铁石炭之属，产生倍旧，应用多方，施之战斗制造交通，无不功越于往日；为汽为电，咸听指挥，世界之情状顿更，人民之事业益利。久食其赐，信乃弥坚，渐而奉为圭臬，视若一切存在之本根，且将以之范围精神界所有事，现实生活，胶不可移，惟此是尊，惟此是尚，此又十九世纪大潮之一派，且曼衍入今而未有既者也。

虽然，教权庞大，则覆之假手于帝王，比大权尽集一人，则又颠之以众庶。理若极于众庶矣，而众庶果足以极是非之端也耶？宴安逾法，则矫之以教宗，递教宗*用其权威，则又掊之以质力。事若尽于物质矣，而物质果品尽人生之本也耶？平意思之，必不然矣。然而大势如是者，盖如前言，文明无不根旧迹而演来，亦以矫往事而生偏至，缘督校量，其颇灼然，犹孑与躄焉耳。特其见于欧洲也，为不得已，且亦不可去，去孑与躄，斯失孑与躄之德，而留者为空无。不安受宝重之者奈何？顾横被之不相系之中国而膜拜之，又宁见其有当也？

明者微睇，察逾众凡，大土哲人，乃蚤识其弊而生愤叹，此十九世纪末叶思潮之所以变矣。德人尼耙氏，则假察罗图斯德罗之言曰，吾行太远，孑然失其侣，返而观夫今之世，文明之邦国会，斑斓之社会矣。特其为社会也，无确固之崇信；众庶之于知识也，无作始之性质。邦国如是，奚能淹留？吾见放于父母之邦矣！聊可望者，独苗裔耳。此其深思遐瞩，见近世文明之伪与偏，又无望于今之人，不得已而念来叶者也。

简介：

鲁迅于1908年8月在《河南》杂志上发表《文化偏至论》，文化偏至论 中国既以自尊大昭闻天下，善诋諆者，或谓之顽固;且将抱守残阙，以底于灭亡。近世人士，稍稍耳新学之语，则亦引以为愧，翻然思变，言非同西方之理弗道，事非合西方之术弗行，挖击旧物，惟恐不力，曰将以革前缪而图富强也。间尝论之:昔者帝轩辕氏之戡蚩尤②而定居于华土也，典章文物，于以权舆，有苗裔之繁衍于兹，则更改张皇，益臻美大。其蠢蠢于四方者，胥蕞尔小蛮夷耳，厥种之所创成，无一足为中国法，是故化成发。..

作者介绍：

鲁迅，原名周树人，男，汉族，浙江绍兴人。字豫才，原名周樟寿，字豫山、豫亭。以笔名鲁迅闻名于世。鲁迅先生青年时代曾受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1904年初，入仙台医科专门学医，后从事文艺创作，希望以此改变国民精神。鲁迅先生一生写作计有600万字，其中著作约500万字，辑校和书信约100万字。作品包括杂文、短篇小说、评论、散文、翻译作品。对于"五"以后的中国文学产生了深刻的影响。主席评价他是伟大的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。是一个文学家，思想家，革命家。