箪食瓢饮的意思-箪食瓢饮和曲肱饮水区别

1.孔子对中国文化的贡献

2.论语中的成语解释

3.孔子说过的四字词语，急急急

4.瓢饮的拼音狐瓢饮的拼音是什么

5.明海的明海法师著述

孔子对中国文化的贡献

在中国文化史上，孔子是绝对的精神领袖。说《论语》是中国文化的圣经、孔子是中国文化的圣人，那一点儿也不算夸张。虽然自近代以来，西方文化对中国传统文化形成强势冲击，但时移世易，孔子的许多思想包括他的和谐思想，仍然被人们所推崇和弘扬；孔子的《论语》，仍被中外人士普遍视为中国文化“最古最有价值之宝典”。

任何一种思想，倘能经受住历史长河的淘洗而历久弥新，都应有其内在的魅力、恒久的价值。孔子的和谐思想在当今社会重现其活力、重放其光辉，就是如此。那么，孔子和谐思想的特色在哪里呢？愚以为，主要体现在三个方面：一是崇尚人类自身的和谐，并把这种和谐落实到礼治秩序上；二是崇尚人与自然的和谐，并把这种和谐提升到“天人合一”的高度；三是崇尚“中庸之道”，并把“和”提升为儒学体系的认识论范畴，为中国文化树立了“致中和”的精神。

人们一般都认为孔子开创的儒学，把重点放在探讨为人处世等问题上，对自然科学不很重视。且不管这种说法是否准确，但有一点是明确的，孔子对人的问题确实非常关心，即使是关心物，也以人为出发点。实际上，这正是孔子思想的闪光点，也是孔子思想的显著特色。孔子的和谐思想最能说明这个问题。它以“仁”为基本内核、以“礼”为外在实现形式、以“和”为精神风韵，倾注着对人类自身存在与发展等问题的无比关心，饱含着对人类与自然和谐相处的无限情怀。

孔子在论“和”的精神、“和”的价值时，继承了前贤“和实生物，同则不继”、“相成相济”的思想，但又有新的发挥和升华。孔子讲“和”，是先讲个人心性之“和”，然后再往外推，由己及人，从小到大，渐次推到人际之“和”、家国之“和”、人类之“和”、天人之“和”。孔子讲个人之和，非常注重致和的手段，就是修身养性，要求人们“居处恭，执事敬，与人忠”，“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子认为，一个人只有在身修性养之后，才有可能成为与“小人”有别的“君子”，进入“君子和而不同，小人同而不和”、“君子周而不比，小人比而不周”的境界，做到“修己以安人”、“修己以安百姓”。《论语》中讲的孝悌忠信，实际上都是在讲实现“人和”的条件。《大学》甚至提出，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”由此可见，孔子讲“和”，把作为社会细胞的个人的心性之“和”放在了非常重要的地位。这是对此前的“和同论”新的发展。这一新的论述，既符合当时中国是一个低水平的农业社会的实际，又切合当时中国人重血缘宗法的文化传统，因而从根源上为“和”的实现、为社会的和谐稳定找到了一条切实有效的路径。孔子还由“人和”讲到“政和”，主张“举直错诸枉”、“节用而爱人，使民以时”，“道之以德，齐之以礼”，特别是对舜“执其两端，用其中于民”的政治艺术非常推崇。《左传》昭公二十年有一句话最能表达孔子的“政和”理念：“宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”

孔子在讲人类之“和”时，并不是讲一团和气，掩盖矛盾，而是讲原则、讲礼制的。在孔子及孔门弟子看来，“和”是人生的追求、人类的目标，但“和”的实现，要“以礼节之”。也就是说，制礼，守礼，是“致中和”的条件，只有“克己复礼”，才能“天下归仁”。否则，和稀泥，作乡愿，不讲原则，放弃斗争，那就成了小人之“和”，是不道德的。孔子认为，这种拉帮结派、党同伐异的小人之“和”的实质是“同”而不是“和”，有道君子对这种形“和”实“同”的现象应坚决反对。他明确地说：“乡愿，德之贼也。”另一方面，孔子认为，制礼、守礼的目的，是为了实现人与人之间“和”的状态，达到“和”的境界。所以，他说：“礼之用，和为贵。”由此可见，在孔子的和谐思想中，“礼”与“和”是相辅相成、相互为用的。

孔子讲“和”，最突出的贡献在于他把人类社会与人类生活所依托的宇宙结合起来、贯穿起来，当成一个整体来看待，追求一种“天人合一”的高尚境界。孔子自称不语怪力乱神，因而对于代表自然界的“天”，他的态度非常鲜明，也非常严肃，没有一点儿神秘主义的气息。他说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子认为，孕育四时和万物的“天”虽然高大得很，人类不可违逆，违逆就是失“和”；但它的规律可以认识，可以利用，人类可以效法“天”，也只能效法“天”。在孔子看来，尧就是法天的典范，“唯天为大，唯尧则之。”

因为“天”大，“天”的规律不可违逆，所以在“天”的面前显得非常渺小的人类就应该怀着敬畏之心，即“畏天命”。孔子认为，人类如果不能敬畏自然，甚至破坏自然规律，就会得罪自然，最终受到自然的惩罚，到这时候，即使后悔也是没有用的，“获罪于天，无所祷也”。人类与“天”相处的唯一出路，就是在敬畏自然的基础上，去探索与认识自然的规律，掌握自然的规律，利用自然的规律为人类自身谋福祉。从人类社会发展的历史看，孔子的这一思想是很有见地的，也是符合实际的。正因为天大地大，所以孔子对自然一方面是敬畏，另一方面又如赤子一般，对大自然非常热爱、非常依恋，把人与自然界视为一个整体。在2500多年前，孔子就关心生命，提倡保护动物，反对人类竭泽而渔式地向自然界索取。孔子本人在钓鱼时就只用一个鱼钩的钓竿，而不用大鱼网；打猎时，只射飞鸟，不射在巢中歇宿之鸟。这样，与人类生活在同一个地球上的动物就可以繁衍生息，不致绝灭；人类与自然界的平衡就可以永久保持，不致破坏。孔子这种“钓而不纲，弋不射宿”的行为和主张，是今天环保主义者的一个绝好样板。正因为孔子把人类和自然视为一个整体，追求天人之间的和谐，所以他还主张人类要向自然学习，充分地认识自然，从中了解自然界的生命意义，正确处理好人类与自然界的关系。

出于对天人和谐的追求，出于对自然资源的爱护，孔子反对奢侈浪费，倡行节俭的生活方式。他说：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”生活豪奢，就可能违和；日子节俭，又显得寒酸。但孔子宁肯寒酸，也不羡慕那违和的豪奢。他甚至说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

孔子讲“和”，还有一点也是很重要的，就是子思在《中庸》中追述的中庸之道。它由孔子发其端，而由子思总其成，后来成为一种深深影响中国人思维方式的认识论。孔子说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”后来，子思“推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言”，对孔子的中庸思想作了进一步的发挥。其最经典的语句就是“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，从而把孔子的中庸思想生成为“中庸之道”，生成为一种中国人的思维方式、认知方法。“中庸之道”为什么这么重要呢？孔子的理由是：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”在孔子看来，行中庸之道，形易实难，非智、仁、勇俱全不可及，而人的弱点恰在于欲障难除，血气易偏，因而“处中道”、“致中和”、“行中庸”就值得时时念之，日日行之，终身求之。

由此观之，在孔子的思想体系中，和是一种精神，一种追求，一种状态，一种境界，一种政治智慧，一种人文关怀，一种道德诉求，一种理想境界。今天，在构建社会主义和谐社会、建立资源节约型社会的进程中，孔子的和谐思想确实值得我们挖掘、借鉴和弘扬。

论语中的成语解释

《论语》，一部不朽之作，影响了两千年来的中华文明。书中的许多警句格言，被广为流传；而你可知道，出自《论语》的成语竟有115个之多。

1. 哀而不伤

解释：哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。

出自：《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不*，哀而不伤。’”

2. 饱食终日，无所用心

解释：终日，整天。整天吃饱饭，什么事也不关心。

出自：《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”

3. 北辰星拱

解释：北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。

出自：《论语·为政》：“譬如北辰居其所而众星共之。”

4. 比而不周

解释：搞帮派，但是不团结。结党营私。

出自：《论语·为政》：“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”

5.屏气凝神

解释：屏气：抑制呼吸；凝神：聚精会神。形容注意力高度集中，违心一致。

出自：《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”

6.博施济众

解释：博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。

出自：《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如。”

7.博文约礼

解释：博：金我，广；约：约束。广求学问，恪守礼法。

出自：《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

8.不耻下问

解释：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。

出自：《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”

9.不得其

解释：指人不得好。也表示对恶人的诅咒。

出自：《论语·先进》：“若由也，不得其然。”

10.不舍昼夜

解释：舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。

出自：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。”

11.不亦乐乎

解释：用来表示极度、非常、淋漓尽致的意思。

出自：《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”

12.不在其位，不谋其政

解释：不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。

出自：《论语·泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。”

13. 察言观色

解释：察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。

出自：《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”

14. 成仁取义

解释：成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。

出自：《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”

15. 成人之美

解释：成：成就。成全别人的好事。

出自：《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

16. 从心所欲

解释：按照自己的意思，想怎样便怎样。

出自：《论语·为政》：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

17. 大动干戈

解释：干戈：古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。

出自：《论语·季氏》：“邦分崩离析，而不能守业；而谋动干戈于邦内。”

18. 待价而沽

解释：沽：卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇就替谁工作。

出自：《论语·子罕》：“沽之哉！沽之哉！，我待贾者也。”

19. 箪食瓢饮

解释：一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。

出自：《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

20. 当仁不让

解释：原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。

出自：《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁，不让于师。’”

21. 道不同，不相为谋

解释：走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。

出自：《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”

22. 道听途说

解释：道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。

出自：《论语·阳货》：“道听而途说，德之弃也。”

23. 恶衣恶食

解释：恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。

出自：《论语·里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

25. 发愤忘食

解释：努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。

出自：《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

26. 犯上作乱

解释：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。

出自：《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

27. 肥马轻裘

解释：裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容阔绰。

出自：《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”

28. 斐然成章

解释：斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。

出自：《论语·公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。”

29. 分崩离析

解释：崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。

出自：《论语·季氏》：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”

30. 父母之邦

解释：指祖国。

出自：《论语·微子》：“枉道而事人，何必去父母之邦。”

24. 耳顺之年

解释：六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。

出自：《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

31. 刚毅木讷

解释：刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。

出自：《论语·子路》：“子曰：‘刚、毅、木、讷，近仁。’”

32. 割鸡焉用牛刀

解释：杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。

出自：《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛 刀。’”

33. 各不相谋

解释：谋：商量，计义。各自按照自己的意思办事，不互相商量。

出自：《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋。’”

34. 恭而有礼

解释：恭：恭敬；礼：礼节。恭敬又有礼节。

出自：《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼。”

35. 工欲善其事，必先利其器

解释：器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。

出自：《论语·魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

36. 攻乎异端

解释：指钻研和实行儒家以外的主张，也指斥责异端。

出处《论语·为政》：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”

37. 过犹不及

解释：过：过分；犹：象；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。

出自：《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”

38. 怪力乱神

解释：指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。

出自：《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”

39. 后生可畏

解释：后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。

出自：《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”

40. 患得患失

解释：患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。

出自：《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”

41. 诲人不倦

解释：诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。

出自：《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

42. 惠而不费

解释：惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。

出自：《论语·尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”

43. 见义勇为

解释：看到正义的事，就勇敢地去做。

出自：《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”

44. 己所不欲，勿施于人

解释：欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不愿意的，不要加给别人。

出自：《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

45. 既往不咎

解释：咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。

出自：《论语·八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”

46. 见贤思齐

解释：贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。

出自：《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

47. 尽善尽美

解释：极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。

出自：《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”

48. 敬而远之

解释：表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。

出自：《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之。”

49. 举一反三

解释：反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。

出自：《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”

50. 侃侃訚訚（yín）

解释：形容和悦而从容不迫地谈话。

出自：语出《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”

51. 空空如也

解释：空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。

出自：《论语·子罕》：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

52. 理屈词穷

解释：屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。

出自：《论语·先进》：“是故恶夫佞者”宋·朱熹集注：“子路之言，非其本意， 但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”

53. 乐山乐水

解释：乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。

出自：《论语·雍也》：“知者乐山，仁者乐水。”

54. 乐以忘忧

解释：由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。

出自：《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧。”

55. 乐在其中

解释：喜欢做某事，并在其中获得乐趣。

出自：《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

56. 良师益友

解释：良，好；益，有帮助。使人得到教益和帮助的好老师和好朋友。

出自：《论语·述而》：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” 《论语·季氏》：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”

57. 苗而不秀

解释：苗：指庄稼出苗；秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。

出自：《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

58. 敏而好学

解释：敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。

出自：《论语·公冶长》：“子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”

59. 敏于事，慎于言

解释：敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。

出自：《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”

60. 鸣鼓而攻之

解释：比喻宣布罪状，遣责或声讨。

出自：《论语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

61. 名正言顺

解释：名：名分，名义；顺：合理、顺当。原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。

出自：《论语·子路》“名不正则言不顺，言不顺则事不利。”

62. 内省不疚

解释：指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。

出自：《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”

63. 能近取譬

解释：能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

出自：《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”

64. 年富力强

解释：年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。

出自：《论语·子罕》：“后生可畏”宋·朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。

65. 匹夫不可夺志

解释：比喻即使对一个普通的人，也不能随意改变他的志向，也指意志坚定，不可动摇。

出自：《论语》：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。

66. 披发左衽（rèn）

解释：左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主，现多指落后不文明的状态。

出自：先秦·孔子《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”

67. 轻裘肥马

解释：穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。

出自：《论语·雍也》：“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。”

68. 人无远虑，必有近忧

解释：虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。

出自：《论语·卫灵公》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”

69. 任重道远

解释：任：负担；道：路途。意思是路程很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

出自：《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？而后已，不亦远乎？”

70. 三复斯言

解释：三复：多次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。

出自：《论语·先进》：“南容三复《白圭》。”朱熹注：“《诗经·大雅·抑》之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容一日三复此言。”

71. 三十而立

解释：指人在三十岁前后有所成就。

出自：《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立。”

72. 三月不知肉味

解释：三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。

出自：《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”

73. 杀身成仁

解释：成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

出自：《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

74. 色厉内荏

解释：色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。外表强硬，内心虚弱。

出自：《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。”

75. 善贾而沽

解释：贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。

出自：《论语·子罕》：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾（价）而沽诸？”

76. 生荣哀

解释：活着受人尊敬，了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的者。

出自：《论语·子张》：“其生也荣，其也哀。”

77. 生有命，富贵在天

解释：旧时指人的生等一切遭际皆由天命决定。常用作事势所至，人力不可挽回之意。

出自：《论语-颜渊》：“商闻之矣，生有命，富贵在天。”

78. 升堂入室

解释：古代宫室，前为堂，后为室。比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。

出自：《论语·先进》：“子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”

79. 手足无措

解释：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。

出自：《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”

80. 是可忍，孰不可忍

解释：是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。

出自：《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

81. 食无求饱

解释：饮食不要求饱。指饮食要节制。

出自：《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安。”

82. 逝者如斯

解释：用以形容光阴如流水一去不返。

出自：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”

83. 述而不作

解释：述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。

出自：《论语·述而》：“述而不作，信而好古。”

84. 而后已

解释：已：停止。了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。

出自：《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？而后已，不亦远乎？”

85. 驷不及舌

解释：驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。

出自：《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”

86. 四海之内皆兄弟

解释：世界各国的人民都象兄弟一样。

出自：《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”

87. 四体不勤，五谷不分

解释：四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。

出自：《论语·微子》：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’”

88. 斯文扫地

解释：斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。

出自：《论语·子罕》：“天之将丧斯文也，后者不得与于斯文也。”清·徐坷《清稗类钞·三十四》：“巡检作巡抚，一步登天；监生作监临，斯文扫地。”

89. 温故知新

解释：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。

出自：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”

90. 文质彬彬

解释：文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。

出自：《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

91. 无为而治

解释：无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。

出自：《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”

92. 小德出入

解释：小德：小节；出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。

出自：《论语·子张》：“大德不逾闲，小德出入可也。”

93. 血气方刚

解释：血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。

出自：《论语·季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”

94. 学而优则仕

解释：优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。

出自：《论语·子张》：“子夏日：‘仕而优则学，学而优则仕。’”

95. 循序渐进

解释：指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。

出自：《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”朱熹 注：“此但自言其反己自修，循序渐进耳。”

96. 循循善诱

解释：循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。

出自：《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”

97. 言必信，行必果

解释：信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。

出自：《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

98. 言必有中

解释：中：正对上。指一说话就能说到点子上。

出自：《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”

99. 言不及义

解释：及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。

出自：《论语·魏灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

100. 言而有信

解释：说话靠得住，有信用。

出自：《论语·学而》：“与朋友交，言而有信。”

101. 一言既出，驷马难追

解释：一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。

出自：《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。” 《邓析子·转辞》：“一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。”

102. 一言以蔽之

解释：蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。

出自：《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

103. 一以贯之

解释：贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。

出自：《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之’曾子曰：‘唯。’子出，门人 问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”

104. 以德报怨

解释：德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。

出自：《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”

105. 以直报怨

解释：直：公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。

出自：《论语·宪问》：“以直报怨，以德报德。”

106. 因人废言

解释因为那个人不好或地位低下，就把他正确的言论也否定了。

出处《论语·卫灵公》：“君子不以言举人，不以人废言。”

107. 用行舍藏

解释：任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。

出自：《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”

108. 有教无类

解释：类：类别。不管什么人都可以受到教育。

出自：《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”

109. 欲罢不能

解释：欲：想；罢：停，歇。要停止也不能停止。

出自：《论语·子罕》：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”

110.愚不可及

解释：愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。

出自：《论语·公冶长》：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

111.怨天尤人

解释：天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。

出自：《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

112. 择善而从

解释：从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。

出自：《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

113. 知之为知之

解释：为：是。知道就是知道。不知道就是不知道，这是聪明的。指做学问态度要端正，也指做人要诚实。

出处：《论语·为政》：子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

114. 众星拱辰

解释：比喻众人拥护，围绕着一个他们所敬仰的人。

出处：《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共（拱）之。”

115. 中庸之道

解释：指不偏不倚，折中调和的处世态度。

出自：《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”

孔子说过的四字词语，急急急

.《论语》首创的成语。

《论语》首创的成语,指后世沿用《论语》原书文字,保留原有语法结构而形成的成语。

（1）不亦乐乎 出自《学而》:“有朋自远方来,不亦乐乎?”

（2）周而不比 出自《为政》:“君子周而不比,小人比而不周。”

（3）每事问 出自《八佾》:“子入太庙,每事问。”

（4）不亦乐乎《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”

（5）敏而好学，不耻下问《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”

（6）陈力就列《论语·季氏》：“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”

（7）成人之美《论语·颜渊》：“子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

（8）恶衣恶食《论语·里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

（9）苗而不秀《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！” 这类成语，几乎每篇都有。如一则以喜,一则以惧（《里仁》）、犯而不校（《泰伯》）、空空如也（《子罕》）、食不厌精,脍不厌细（《乡党》）,这类成语占《论语》成语的很大部分，是《论语》成语的重要组成部分。

2 .出自《论语》的成语。出自《论语》的成语,指来源于《论语》,但又经后人加工、提炼而形成的成语。据考察分析,后人主要采用了以下几种方式形成这类成语。

（1）选取原句中最能概括全句或全段意义的成分组成成语。如:众星拱辰 出自《为政》:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”（“拱”古作“共”）安老怀少 出自《公冶长》:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”

（2）将原句中的虚字和不影响意义的实字删减而成的成语。如:节用爱人 出自《学而》:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”举直错枉 出自《为政》:“孔子对曰:‘举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服。’

（3）在原句词语的基础上增加适当的字而构成成语。如:异端邪说 出自《为政》:“子曰‘攻乎异端,斯害也已。’”在“异端”后加“邪说”。中庸之道 出自《雍也》:“中庸之为德也,其至矣乎!”在“中庸”后加“之道”。

（4）将原型成语（即首创成语）中的字更换形成另一成语。如:随心所欲 出自《为政》:“六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”将“从”换作“随”。有始有终 出自《子张》:“有始有卒者,其惟圣人乎?”将“卒”换作“终”。

（5）将原文中否定意义的词句改为肯定意义构成成语。如:见义勇为 出自《为政》:“见义不为,无勇也。”改“无勇”为“勇”,“不为”为“为”。周急继乏 出自《雍也》:“若不周急不继富”。改“不继富”为“继乏”。

二《论语》中的成语,按用途分,大致有以下几个方面:

1.学习。这一类成语现在使用的还很多，大多数人也比较熟悉。在《论语》中出现的比较多。例如:

（1）《公冶长》第十五章———子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”成语“不耻下问”出自此章。其原义是:不以向地位不如自己的人请教为耻。后来人们用以表示虚心好学。

（2）《述而》第二十二章———子曰:“三人行必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”这是成语“三人之行,必有我师”的出处。讲的是:即使在很少的几个人中,也有在某一方面值得自己学习和借鉴的。后人用“三人之行,必有我师”来表示应努力向别人学习好的东西。除此之外,《论语》中用于学习的成语还有:学而不厌,诲人不倦；温故知新；朝闻夕；举一反三；闻一知十；发愤忘食；循循善诱；有教无类；后生可畏；日知其所无；笃志好学；登堂入室（升堂入室）；告往知来（告诉他已学过的知识,就能体会出未学过的知识）；不知肉味（形容特别专心）；每事问；敏而好古（勤奋地研究古代文化典籍）；等等。

2 .修养。例如:

（1）《述而》第十六章———子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣,不义而富且贵,于我如浮云。”成语“曲肱而枕（曲肱而卧）”、“乐在其中”、“富贵浮云”都出自此章,讲的是修养到了淡泊人生的境界。

（2）《学而》第四章———曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”成语“三省吾身”就出自曾参之口。这是孔子门徒提出的比较典型的反省内求的修养方法。

除此之外,《论语》中用于修养方面的成语还有:言而有信；言必信,行必果；人而无信,不知其可；中庸之道；见义勇为；见贤思齐；志士仁人；当仁不让；杀身成仁；求生害仁；乐而不*；乐以忘忧；犯而不校；以德报怨；文质彬彬；君子固穷；箪食瓢饮；食无求饱,居无求安；匹夫不可夺志；岁寒知松柏；贫而无谄,富而无骄；敏事慎言；君子坦荡荡,小人长戚戚；等等。

3 .待人接物。例如:

(1）《颜渊》第十六章———子曰:“君子成人之美,不成人之恶。”成语“成人之美”就出自于此章。这一章讲的是君子要成全他人的好事,不助长他人的错误。

（2）《卫灵公》第二十四章———子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”成语“己所不欲,勿施于人”就出自这里,说的是推己及人之意。除此之外,《论语》中用于接物的成语还有:四海之内皆兄弟；益者三友（友直、友谅、友多闻）；以文会友；不念旧恶；三思而行；敬而远之；待价而沽；过犹不及；道不同不相为谋；人无远虑,必有近忧；无可无不可；小不忍则乱大谋；有始有终；能近取譬；和而不同；听其言而观其行；善为我辞（好好帮我说说,替我辞掉）。

4．政事。例如:

（1）《子路》第六章———子曰:“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从。”这是“其身正,不令而行”的出处,讲的是居上位者以身作则的重要性。

（2）《宪问》第二十六章———子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。”成语“不在其位,不谋其政”就出自这一章。说的是:居上位者考虑事情、处理问题,不要超出自己的职责范围。

（3）《子路》第三章———子曰:“……名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”成语“名正言顺”、“无所措手足”都出自此章。

除上述之外还有:和为贵；文武之道；敬事而信（严肃认真地办理国事而又守信用）；使民以时；割鸡焉用牛刀；工欲善其事,必先利其器；无为而治；欲速不达；往者不谏,来者可追；一言兴邦；各得其所；上智下愚；是可忍,孰不可忍；犯上作乱；兴灭继绝（使灭亡的事物重新兴起）；危言危行；直道而行（办事无偏私）；中道而废；等等。

5．状物。例如:

（1）《公冶长》第二十五章———子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。”成语“巧言令色”出自此章,描绘的是某些人花言巧语、伪装和颜悦色以及低三下四的状态。

（2）《公冶长》第十章———宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。”这段话,后世形成两个成语:朽木不雕,朽木粪土（也说朽木难雕、朽木粪墙）。这是孔子对白天睡懒觉、上课打瞌睡的学生的批评。

（3）《阳货》第二十二章———子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博、弈者乎,为之,犹贤于已。”成语“饱食终日,无所用心”就出自此处,它描绘的是整天不用心思、无所事事、懒得无聊的精神状态。

在《论语》中,描绘人或事物的各种状态的成语比较多,除了上面说的,还有:从心所欲；言不及义；言过其行；怨天尤人；望而生畏；不自量力；不敢问津/无人问津；求全责备；迁怒于人；色厉内荏；道听途说；察言观色；四体不勤,五谷不分；苗而不秀；秀而不实；喟然而叹；侃侃而谈；乐山乐水（今比喻各有所好）；血气方刚；而立之年；不惑之年；知命之年；耳顺之年；一日之长；必不得已；欲罢不能；鸣鼓攻之；不得其；而后已；生有命,富贵在天；患得患失；好行小惠（爱卖弄小聪明）；没齿无怨（终生无怨言）；一以贯之；岁不我与（岁月不待人）；而今而后；等等。

三《论语》中成语的意义变化

出自《论语》中的成语,经历了几千年的发展，绝大多数都保留了《论语》中的原义,但也有少量的成语意思发生了变化。

1．今义与原义不大一样的。例如:

（1）《季氏》第一章———“……远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之……”这里的“既来之,则安之”的原义是:已经自动来归服了,就要使他们安居下来。而现在,这句成语的意思变成了:既然来了,就要安下心来。

（2）《雍也》第十八章———子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”这句话的原意是:只有质朴的思想感情,而不懂礼仪,就显得粗野；礼仪虽很周到,但缺乏质朴的思想感情,就显得虚伪。只有把礼节仪式和思想感情恰当配合,才能成为君子。孔子说的“文质彬彬”,就是指文（礼节仪式）、质（思想感情）配合恰当。而现在,“文质彬彬”只表示文雅、有礼貌的意思。

2．今义与原义相反的。例如:

（1）《学而》第一章———“……有朋自远方来,不亦乐乎?……”这里的“朋”指的是同学、校友,而不是指一般意义上的朋友。这句话串起来讲,意思就是:有同学、校友从远方来（和你一起研究切磋）,不也是令人快乐的吗?孔子用反问句式,说明“有朋自远方来”是一件快乐的事情。而如今,“不亦乐乎”的意思发生了一百八十度的变化。例如:“这两天忙得不亦乐乎!”“他两口子吵得不亦乐乎。”这些话是平时常听人说的。而这两个“不亦乐乎”都是指过分、超出了限度,已经没有一点快乐感了。

（2）《雍也》第九章———季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:“善为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上矣。”季孙氏派人请闵子骞担任费县的县长。闵子骞谢绝了,他对来人说:“好好帮我说说,替我辞掉吧!如果再来找我,我就跑到汶水那边的齐国去了。”现在,成语“善为我辞”的意思恰恰与原义相反:多数情况下不是指替我辞官,而是好好帮我说说,替我谋个职位；或者请人帮着善为说合,办成一件什么事情。

3．今义与原义无关的。例如:

（1）《卫灵公》第十七章———子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”今天,“言不及义”指的是“说的话没有一句正经的”,和原义差不多。

（2）《述而》第十四章———子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也。”孔子在齐国听到了《韶》乐,很长时间吃肉也不知道肉的滋味,说:“想不到（古人）创作的音乐达到了这样迷人的地步。”成语“不知肉味”,原义是指对某件事特别专注而忽略了别的事。而后世往往用它来说明生活贫困:“好长时间吃不到肉了,三月不知肉味。”

《论语》成语、俗语集释

一提起《论语》，大家都会感到陌生和遥远，认为读《论语》的都是老学究。特别是学生，更感到《论语》与他们的思想格格不入。其实，不仅《论语》所代表的儒家文化几乎是中华文化的代名词（姑且这样说），至今还影响深远，就具体而言，它语言平易又不乏文采，篇章短小精练又具有格言体制，易读易诵。所谈内容涉及人生修养的方方面面，对于如何做人如何处事颇有启迪。这对青年人很有裨益。我很希望同学们读一读《论语》。同时，高中语文第五册中有课文《孔孟》，读点儿《论语》才能更好地理解这篇课文。

怎样让《论语》变的亲切而不陌生，引起阅读兴趣？不妨从《论语》中的成语、俗语入手。当你发现我们生活中经常用的语言原来是在《论语》中，自然就会爱不释手、兴趣盎然地读下去。下面就举一些这方面的例子。

（1）犯上作乱：“不好犯上，而好作乱，未之有也。”（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。

（2）巧言令色：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学尔篇》）释：花言巧语，伪善的面貌，这种人，“仁德”是不会多的。

（3） 言而有信：“与朋友交，言而有信。” （《学尔篇》）释：同朋友交往，说话诚实守信。

（4）三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《为政篇》）释：三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命。

（5） 知之为知之：“知之为知之，不知为不知，是知也。” （《为政篇》）释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智慧。

（6） 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？” （《八佾篇》）释：这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？

（7） 既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” （《八佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。

（8） 尽善尽美：“尽善矣，又尽美也。” （《八佾篇》）释：美极了，而且好极了。

（9） 见贤思齐：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁篇》）释：看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。

（10） 文质彬彬：“文质彬彬，然后君子。” （《雍也篇》）释：文采和朴实，配合适当，这才是君子。

（11） 敬而远之：“敬鬼神而远之，可谓知矣。” （《雍也篇》）释：严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。

（12） 举一反三：“举一隅不以三隅反，则不复也。” （《述而篇》）释：教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。

（13） 暴虎冯河：“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。” （《述而篇》）释：赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样了都不后悔的人，我是不和他共事的。

（14） 三月不知肉味：“子在齐闻韶，三月不知肉味。” （《述而篇》）释：孔子在齐国听到韶的乐章，很长时间尝不出肉味。

（15） 乐在其中：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” （《述而篇》）释：吃粗粮，喝冷水，弯着胳臂做枕头，也有着乐趣。

（16） 择善而从：“多闻，择善而从。” （《述而篇》）释：多多地听，选择其中好的加以接受。

（17）任重道远、而后已：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？而后已，不亦远乎？” （《泰伯篇》）释：读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到方休，不也遥远吗？

（18） 空空如也：“有鄙夫问于我，空空如也。” （《子罕篇》）释：有一个庄稼汉问我，我本是一点也不知道的。

（19）循循善诱：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” （《子罕篇》）释：老师善于有步骤地诱导我们?

瓢饮的拼音狐瓢饮的拼音是什么

瓢饮的读音是：piáoyǐn。

瓢饮的拼音是：piáoyǐn。结构是：瓢(左右结构)饮(左右结构)。注音是：ㄆ一ㄠ_一ㄣˇ。

瓢饮的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

释义指瓢勺之类的饮器，后用以喻生活简朴。指瓢勺之类的饮器。

二、引证解释

⒈原谓以瓢勺饮水。后用以喻生活简朴。引语出《论语·雍也》：“一_食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”《后汉书·章帝纪》：“动务省约，但患不能脱粟瓢饮耳。”唐杜甫《赠特进汝阳王二十韵》：“瓢饮唯三径，_楼在百层。”清巢鸣盛《题匏杯》诗：“回也资瓢饮，悠然见古风。”⒉指瓢勺之类的饮器。引清杜_《永宁寺试泉》诗：“再游期独往，瓢饮_衣襟。”

三、网络解释

瓢饮瓢饮，汉语词语，拼音是piáoyǐn，释义：指瓢勺之类的饮器，后用以喻生活简朴。

关于瓢饮的诗词

《哭瓢饮陈子在》《瓢饮亭·我不学许由隐烟雾》《风入松·一瓢饮水曲肱眠》

关于瓢饮的诗句

瓢饮有余乐瓢饮贤颜子瓢饮旨堪酌

关于瓢饮的成语

箪瓢屡空_褐瓢箪瓢泼大雨箪瓢屡罄陋巷箪瓢箪瓢陋巷瓯饭瓢饮箪瓢陋室餐风饮露依葫芦画瓢

关于瓢饮的词语

瓯饭瓢饮箪瓢陋室箕山挂瓢瓢泼大雨箪瓢陋巷疏水箪瓢_褐瓢箪箪食瓢饮陋巷箪瓢餐风饮露

关于瓢饮的造句

1、贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！孔子。

2、视力疲劳要缓解，看过名利歇一歇；繁华三千一瓢饮，真情真爱心里存；看淡得失都浮云，平安静和是根本。慧眼结缘分，慧心生慧根，全国爱眼日愿你眼睛跟着心，平安吉祥万事顺心。

3、军队凯旋，老百姓箪食瓢饮，夹道欢迎。

4、翠峰叠峦隐云间，万里冰封雪漫天；西北狂沙遮人眼，箪食瓢饮_衣单；铁骑履冰群雄起，剩水残山犹自坚；斑竹鳞甲蜀中险，飘然白衣万古前。

5、人间的箪食瓢饮，虽不如天庭的琼浆玉液，而你们饭蔬食饮甘之如饴。

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明海的明海法师著述

演讲集 《禅心三无》三联书店 2010-7-1 ISBN: 9787108034

（一）一个僧人的宗教体验

明 海

那天我坐佛协的车上石家庄。办完事回寺，车有其他事不能送我了，只得展转到华夏长途汽车站。

这里汽车很多。车虽然多，但都陈旧简陋。车上的座位干瘪，坐上去如骑在瘦削的驴背上。前两年，我的师父也经常挤这样的车，他曾经开玩笑说：这些车是从垃圾堆中捡来的。

就是这样的车，乘客也很多。不可能不多，为什么呢？车主仿佛就没有时间概念，他总要等人上满了，再在空档里塞上几个才肯走。

我这样光头古装的形象一出现在停车场，就引得众人频频侧目。一位车主截住我，以一种未卜先知的口吻说：“到柏林寺吧！来，上这辆车！”

我望了望他指的那辆车，上面隐约坐满了人，就犹豫地问他：“有座位吗？”他肯定地说：“有！有！”

我走近车门口。当门有一个女的，大约是售票员。为了证实刚才那位的话，我又问她：“车上有座吗？”“有！有！”她的语气同样地肯定。

我上车后就发现自己处于一种尴尬的境地。车上已没有空位。但是车主并没有骗我，因为有一排三人的座位只坐了两人，三减二，按理有一个空位。但事实上，那两人的身躯已把三个位置填满。

那是两个男子，外面的一位正抽着烟。不用说，车上几乎所有的目光都在注意我，只有这两位“燕赵好汉”例外。他们见我走近，扭头他顾。

我俯身友好地说：“请往里挤一下吧。”无奈，坐在外面的那位略微朝里挪了一下，露出巴掌大一块空间。

阿弥陀佛！在这种“老牛车”一个小时的颠簸中，这一小块地方也是非常宝贵的呀！

我背靠着他们小心翼翼地坐下，身体主要安顿在中间的走道上。

这时可以看看车上的人了。男女老幼都有。看起来都是乡下人。有人在肆无忌惮地抽烟，有人在闲谈，个别性急的不住地催车主开车。

我的到来，并没有像我有时经验的那样：引得众人围观、提问。这很合我的意思。我喜欢默默无闻地侧身茫茫人海。

我这一车“同道”们没有什么特别之处。他们都是些普通人，过着普通人的生活，有着一般人都有的喜怒哀乐；有时候他们也表现出一些“低级趣味”和“素质不高”的迹象，但都不过分。他们的脸似乎都蒙着一层尘土，表情松弛、茫然，没有多少目的性。他们身上有一股气息，那真正可以称之为“生活气息”，从生活里发出的。

一切都很自然、真实。生活就是这样子，世界就是这样子。我在内心对这一切发出由衷的赞美。

时间就这样流逝。一路上什么都没发生。汽车正好路过寺门。我下车后，它又摇摇晃晃地向前开去。

高大的山门迎接了我。就在这时候，我的心里涌现一种出家以来从未有过的感受……。我知道，现在我想把这种感受讲出来是愚蠢的。这完全是“吃亏不讨好”的事，因为别人可能理解不了。但我想试一试。

这是一种什么感受呢？打个比方：以前我只是在空中飘浮，现在我的双脚接触到了大地，并稳稳地站在上面。大地是这样亲切、温暖。我决定永远也不离开它了！

这大地就是适才和我同车的那些普通人，就是我朝夕相处的这个世界。我第一次发现了他们的存在！

您要问：究竟发生了什么？难道你不是经常坐这样的车吗？难道你以前没有发现他们的存在吗？

是的，真是这样的。我从前看着、听着，但那是在一种可被称之为“自我”的小屋子里进行，和我周围的世界隔十万八千里。只有今天，佛经上所说的众生才在我面前显现出真实的身影。

这个世界是存在的，一切都很好。这听起来象是一句废话。

我获得了决定的信心和见解，对于佛法，对于我的未来的修行和生活。我知道以后该怎么做了！从心灵深处，我对三宝、对世界、对自己的选择发出一声赞叹！

这大致就是我要说的所谓“宗教体验”。如果要说清，万语千言也不够；不说，其实什么都没发生，讲一个字也是多余的。

宗教体验，那不一定是见到什么形象、听到什么声音，感受到某种超出常规的神异。不一定。它有可能就是你内心一闪而过的念头、心态。象天空中划过的闪电。这一刹那好真实！它衬托出你此前的生活不过是梦幻。你每天浸*其中的人事、你几十年、甚至一辈子的经历和这一刹那相比，显得微不足道。这一刹那，简直是一声召唤，从你的自性发出，静悄悄的，世界依旧，你的生活却在这里重新开始。你找到了方向，你对这个世界充满感激，热泪盈眶。你知道：再也没有什么东西能动摇你了！

这就是我的“宗教体验”。

在一个冬日的下午，阳光温煦。那时我是一名学生，和几个同伴第一次到寺院。

经监院师父的允许，我们得以到大殿和僧人们一起参加晚课。

人都到齐。所有的喧哗，外面的和内心的，都停息下来。西下的夕阳透过门窗闪闪发亮。大磬响了。“南－无－”，维那师（那时不知道怎样称呼）举腔。这一声对我是破空而来，是天籁，是期待已久的呼唤！那样沉着、清静，没有一丝尘俗的烟火气息。

就在这一刻，我如梦大醒！

就在此地！就是这样！没错！

我终于找到了！所有关于生活的疑惑、彷徨烟消云散。我的眼前出现一条大道……。

这是我的另一次“宗教体验”。因为这次体验，我后来出家，并且要不只一次地回答别人的提问：你为什么要信佛？你为什么要出家？

原载1995年《禅刊》第一期

（二）想起颜回……

明 海

竟然又想起颜回，这位孔夫子的上首弟子。

“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不也不改其乐。贤哉，回也！”

孔子这样赞叹他的这位爱徒。

最早读到这一段话是在十多年前，那时我还是一个少年，只身在外求学，形单影只。颜回的形象深深地印入了我的心田，使我在寂寞中，心生一份庄严和自负。

翻一翻《论语》，有关颜回的句子实在不算多。其中主要是孔子对他的赞叹，我留心统计了一下，除“贤哉”这一段外还有下面几条：

其一，夫子说颜回终日听他的教导，“不违如愚”，下去一省察，原来“回也不愚”。

其二，孔子问他的另外一位弟子子贡：“你和颜回比哪个强？”子贡忙答：“我哪能和颜回比呀！颜回闻一以知十，我只能闻一知二”，于是孔子感叹道：“弗如也，吾与汝弗如也！”

其三，是鲁哀公问孔子弟子中哪位好学，孔子说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命矣。今也则亡，未闻好学者也。”

其四，孔子赞叹颜回“三月不违仁”，至于其他的弟子只能偶尔一至（“其余则日月至焉而已矣”）

其五，孔子引颜回为同志者，他对颜回说：“能发挥才德就发挥，不能发挥就退藏自养，只有我和你能做到这一点”（“唯我与尔有是夫！”）

其六，孔子赞叹颜回一闻师教就能立刻去实行。（“语之而不惰者，其回也与！”）

其七，孔子赞叹颜回虚怀若谷。（“回也，其庶乎！屡空。”）

还有一处，孔子对颜回似乎有些不满意，说颜回不能帮助他，因为颜回对他的教导“无所不悦”这是瑕疵，还是美德？依我看，却难以定言。

另外有两条，一是颜回对夫子的赞叹和感恩（“仰之弥高、钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，……”）。一是孔子向颜回解释克己复礼，颜回表示：“回虽不敏，请事斯语矣！”

这就是孔子最得意的门生－－颜回，可惜天不假年，三十二岁上就去世了。颜回去世后，孔子“哭之恸”，连连叹息：“天丧予，天丧予！”

《论语》里有关颜回的记载，大致就是这些。其中最能传达颜回人格气质的还是“贤哉”一段。这几句话足以唤起我们关于一位圣徒的想象：文弱，沉默；在偏僻的巷陌里，箪食瓢饮，兀坐终日；落落寡合，却怡然自乐……。

但你不可以说这是一种枯寂与逃避，因为这淡泊的生命景象中分明透露出活泼、坚毅的信息，那种以道自任的勇气，确乎不拔的力量会使人发问：颜回，他看到了什么，体悟到了什么，使他如此乐之不疲、随顺自安？

这不是我个人的想象。

颜回，确实打动了以后历史上的许多人。最最典型的是宋代以后，受禅宗的影响，儒者们委弃训诂辞章之学转而探寻孔门心法，他们关注的第一个题目便是所谓的“孔颜乐处”。颜回身居陋巷，不改其乐，孔子是“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（语见《论语. 述而）那么，他们乐在何处呢？宋代理学的第一个大儒周敦颐就教他的弟子程颐、程颢“寻孔颜乐处，所乐何事”这分明就是禅宗参话头的功夫。周敦颐曾随佛印禅师参禅。有一天看见窗外草生，大悟，说：“与自家意思一般。”遂写了一首偈语呈与佛印禅师，其中最后两句说“草深窗外松当道，尽日令人看不厌。”“看不厌”那就是其乐陶陶了。想必周敦颐体悟到了“孔颜乐处”。

至于二程参“孔颜乐处”开悟与否，不得而知。但从程颢后来写的一首诗看，他似乎已通达了“孔颜乐处”。这首诗说：

闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。

富贵不*贫贱乐，男儿到此自豪雄。

和颜回的浑然不觉比起来，这里显出一些自负和造作，但能做到“万物静观皆自得”，已是大不容易。

颜回之乐，所乐何事？这对于今天的我们是一个难以参透的谜。颜回自然不是乐箪瓢陋巷，我们不能说他是一个贫穷主义者。颜回不是一个以苦为乐的人，关键是他能虽苦尤乐。他的乐是自足自发的，不以外在环境为转移，是绝对的。那就象是一股永不枯竭的泉水，汨汨不息，无有穷尽。朝如是，夕如是；贫贱如是，富贵如是；甚至，生如是，亦如是。

惭愧呀，我们这些现代人！

我们整日在尘欲中忙碌奔波，有几个人还能欣赏自性中那份本有的安详与快乐？有几个人能不借助外在声色的刺激度过一个充实的周末？又有几个人能独自在灯下读完一本圣贤书而心不外鹜？

很少很少。

所以，我们迷惘苦闷，我们没有了脊梁骨，我们会围观一位落水者的挣扎而无动于衷，我们会无视街头歹徒的暴行匆匆逃走；预言：“末日”的流言蜚语会让我们惶恐不安，巫婆神汉的魔幻表演能使我们心醉神迷、颠倒狂乱……。

也有一些人冷静下来，找到了佛法。但我衷心祝愿他们不要以一种急功近利和股票投机的商业心理去学佛，那样就会忘失自己生命中本有的财富而始终得不到安乐。

佛法是一种安乐法门，它是要我们以法自安安他，以法自乐乐他。这个法在哪里呢？就在我们的自性里，就在我们生命的当下。如果我们能返观内照，承担得起，则乐自心生，向别人说一句都来不及。

这，正是颜回之乐的真意。

颜回，这位圣徒，他的静定的身影展示出生命本来的自然风光。我又想起他来……。

原载1995年《禅刊》第四期

（三）赵州的茶（代序）

明 海

赵州不产茶，但唐代驻锡于赵州的赵州老人的“茶”却意味无穷，流芳万古，因为它与禅一味。“茶”之为道是与赵州老人的这杯茶分不开的。

那是在一千多年前的唐代，赵州老人住在“荒村破院”的观音院（现河北赵县柏林禅寺）接引四方参禅的学人。有一天，有二位刚到寺院的行脚僧迫不及待地找到赵州老人，请教修行开悟之道。赵州老人问其中一僧以前来过没有，答曰没来过。禅师说“吃茶去！”又问另一僧以前来过没有，答曰来过，禅师说“吃茶去！”寺院的监院僧这时在一边满腹狐疑，问道：“师父，没来过的，叫他吃茶，可以理解，来过的，为什么也叫他吃茶去呢？”禅师骤然喊了一声监院的名字，监院应诺，禅师说“吃茶去！”

曾到者，未到者，监院三个人，赵州老人一律捧给他们一杯茶。这杯茶是赵州老人的受用，是他的禅心，他毫不迟疑地拿出来给我们分享。这杯茶，禅林中人名曰“赵州茶”，千载以来，哺育了无数的禅人。此外如果你还要老赵州给你什么修行的开示和指导，那你真是笨瓜，辜负了赵州的茶。

吃茶去！

这是绝待的，不容思量、分别，划除一切疑惑、担忧，一切尘劳妄想，是真实、单纯地活着，活在当下。监院的疑问，是茫茫苦海，是心念的堕落。赵州老人以一杯茶把他救回来。这是赵州老人接引学人的善巧，在电光火闪、一问一答的瞬间将迷失的心唤醒。他曾说：“若随根器接人，自有三乘十二分教，老僧这里只以本分事接人。”所谓“本分事”就是当处，当下的心，勿需向经文中讨寻，是正在进行的，活泼现成的。也可称为绝待之心，称为“自心现量”、“诸法实相”等名目，在佛教理论体系中并有通达它的一系列修行次第，用功方便。在赵州老人这里只是一杯茶——生活与信仰，形而上的与形而下的，最超越的精神境界与最物化的日常生活，就这样水融，一体无间。

这就是禅茶一味的真谛，是茶道的精神源头，是东方智慧奉献给人类文化的最珍贵、最璀璨的瑰宝。歇息一切妄想、分别，以本然、绝待的心自足地活在当下，净土就在脚下，佛祖与我们同行，生活只是个大解脱场。这样一来，何只吃茶是道，生活中的一切无不是道，无不是真实。禅心如同一盏灯把生活照亮，赋予事事物物崭新的意义。

可见，茶，茶道，既是禅，又是通达禅的道路与门户，它要引导我们步入生活之道。

日本民族是深谙此理的。他们从中国祖师学到禅的精髓，但不满足于一棒一喝的表达，似乎觉得不过瘾，于是他们把禅广泛运用到世俗生活的各个方面：插花、喝茶、射箭、相扑……。这其中以茶道最贴近生活，也最深邃隽永，因而成为提升心性，体验禅意的方便之道。

日本茶道，当其滥觞，其生命之所在是禅。“茶道出自禅宗，专于僧行。珠光、绍鸥皆如是。”（《山上宗二记》）早期茶祖都有随僧参禅的经历，他们是解脱自在的禅者，又是生活的艺术家。他们在茶事中任性发挥，自由创造，有“我为法王，于法自在”的气概。他们在茶事中的种种作略是自性流露，任运无伪，于旁人看来则充满了禅的观照、艺术的审美等奇妙的气氛，于是为后人取法。

日本茶道，在其后的发展中（千利休，宗旦之后）分门立派，枝叶流布。茶人们取法先祖，但逐渐失去了先祖光吞万象、随处作主的主人翁精神。茶道内涵似乎偏离了“纯禅”而有太多繁琐的礼仪、细则，虽然也能调柔身心，磨练心性，而且更易普及传扬，但显然的，已非茶道的第一义谛。天津陈云君先生从日本回来到柏林禅寺对笔者说：“日本茶室里的茶道，有太多繁琐的礼仪，真不如在赵州塔畔的凉亭，清茶一杯，茶香袅袅，慢慢啜饮。”

这是一个遗憾，一个似乎无法避免、出现也罢的遗憾。

茶道是心法。通达心法可先遵循古规、取法先人，但必须有全体放下、重新担荷的时刻。对于过去是老师，今天又做学生，学习茶道的中国人，这是值得注意的。

赵州老人临去世前托人把他平时用的拂子捎给赵王，并带话说：“这是老僧平生用不尽的。”且问如何是赵州茶呢？

喝不尽。

2003年6月4日 于柏林禅寺