能近取譬可谓仁之方也已-能近取譬可谓仁之方也已翻译英语

1.孔子关于"仁"的名言

2.能近取譬的详细解释

3.急求己欲立而立人，己欲达而达人的例子。

4.孔子说的“仁之方”指什么？

5.<弟子问仁>所有翻译.

6.孔子说何事于仁是什么意思

孔子关于"仁"的名言

1、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——《论语·里仁》

译文：道德高尚的人就算在吃饭睡觉时也会按道德标准去做，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样的。

2、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。——《论语·雍也》

译文：可以称之为仁的人，一定是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。只有从自己身边力所能及的事情做起，乐于助人，这才是可能通往仁的路。

3、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——《论语·述而》

译文：仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。

4、克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？——《论语·颜渊》

译文：克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称作为仁人。做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？”

5、居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。——《论语·子路》

译文：平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。

6、己所不欲，勿施于人。——《论语·卫灵公》

译文：自己不想要的，就不要加给别人了。这正是推己及人，心在仁道。

能近取譬的详细解释

能近取譬的详细解释如下：

能近取譬，汉语成语，拼音是néng jìn qǔ pì，意思是能就自身打比方；比喻能推己及人，替别人着想。出自《论语·雍也》。成语出处 《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。

成语出处 《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。

造句：

1、班长赵宏能近取譬，深得同学们的敬重。

2、“能近取譬”，离你最近的人你能够将心比心，换位思考。

3、能近取譬，可谓仁之方也巳”，“己所不欲，勿施于人。

4、何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

5、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

6、能近取譬，即能就近作为类比，而推己及人。

在《论语》文本中，有“为仁”（行仁）的用法，如“为仁由己，而由人乎哉”；也有“为‘仁’”的用法，如“能行五者于天下，为仁矣”。而对于“孝悌也者，其为仁之本与”，两种用法似乎都能讲通，这引起了相当大的争论。

急求己欲立而立人，己欲达而达人的例子。

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之.

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也，圣乎？尧舜，其犹病诸？夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

白话子贡说：“如有广泛推行的举措，施于民众而能周济民众，如何？可算得是仁吗？”孔子说：“何人做事才会有如此仁德啊？必要有的话，是圣人吧？尧、舜，不也一样地对此感到不满意吗？所谓仁啊，自己想立而立以‘人’；自己想达而达以‘人’。能就近以‘人’取得参照，也就可以算得是仁的一方啦。”

曾子曰：“君子，人与？君子，人也！”

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

立，则见其参于前也。

子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

说明：博，大。此处指大的范围，喻广泛推行。

施，措施，举措；施行，实行。

博施于民，这是必要的前提条件；而能济众，这是要求的结果。

何，何人。对应后面要回答的‘圣人’。

其，文言助词，表示反问，揣测，同‘岂’。

犹，如同，还，尚且。

病，缺点，错误。如：语病。此处指缺憾和不满意。

者，助词，用于名词之后，表示停顿，并引出下文，做出阐述。此处不能用来指人。

只能是指人的言行、思想。因为仁的人，作为整体很难确认，几乎不存在。

譬，参照，比照，比喻。

尧舜，传说中上古的两位君主，人们心目中贤明圣德的典范。

解读：可谓仁乎，仁，独立于事件之外，是评价事件对错、好坏程度、水平的标准。

尧舜其犹病诸！尧、舜尚且为难，可见其目标之高。暗斥子贡的提法‘不切实际’，有好高骛远之嫌。不过，坏事也有好的一面，就是提供了可资对比的参照。

立人，达人。君子求诸己。这是正解本章的关键。此处指就近给自己目标，立以‘人’，达以‘人’，与‘圣人’相对。‘圣人’毕竟遥远，若以‘圣人’作目标，会‘欲速则不达’啊。另外，若是针对别人，自己的稀饭尚未吹冷，就先去吹别人的，这有违常理，不可能是合理的解读。参见：君子求诸己，小人求诸人。

近，与圣人的‘远’相对，指要就‘近’找‘仁’的‘人’为榜样目标。

能近取譬，想做大事，有大成就，那是圣人也难以做到的事情。作为常人，羡慕圣人，也想有所作为，建功立业，成为人物，通达人事，那是人人称羡的理想啊。

如何才能实现呢？孔子以为，正确的做法应该是：就近向对的‘人’看齐，以对的‘人’作为榜样。想立，就要立以‘人’，想达，就要达以‘人’。这也可以算作是与‘对’为伍了。参见：立，则见其参于前也。

因势利导，顺势而为，自然而然，这是孔子哲学思想的一贯立场。孔子在此为人指明的方向，是就近找榜样，学榜样，与对的人类聚，由近及远，一步一步地来，其智慧是显而易见的，而结果，自然也是可以期待的。

夫仁者，此处指仁，喻对的做法。非指仁的人，即一般认为的有仁德的人。

方，方面，方法。又喻：类，同类。此处一语双关，一指归属于正确的一方，二指归属于正确的方法。参见《易经》：‘方以类聚，物以群分’。

可谓仁之方也已。这是正解本章的重要判据。它与前面的‘可谓仁乎’呼应。以仁的同类，给予了肯定的回答。据此作出由近及远，能作人物，虽然仁的水平与圣人不同，但与仁是同类的解读，都是可以追求的目标，而且更具有可行性，这才可能是孔子的原意，唯如此，全章的意思才能连贯，才符合逻辑，经得起推敲。

注意：本章为‘雍也’和谐篇的收官之作。讲解了‘由近及远’，循序渐进的道理。为如何‘为仁’提出了‘就近’的思路。批评了‘好高骛远’的想法。

通解：子贡说：“如果有人广泛地给人民好处，又能周济众人，怎么样？可以说是仁德吗？”孔子说：“何止是仁德，那必定是圣贤了！尧、舜尚且对做不到圣贤而犯难呢。作为仁者，自己想要立身，就要帮助别人立身；自己想要通达，就要帮助别人通达。凡事能贴近自身将心比心，推己及人，也可以说是仁德的方法啊。”

辨析：把‘博施’解为给好处，同时又能周济众人，这是说不过去的，没有人可以做得到。执政者能给民众以好处的只能是政策和措施，也不过是让利或者减少盘剥而已。

己欲立，就要帮助别人立，表面看帮助别人很高尚，实际则不具有可操作性。不识‘仁’为准则的根本，不识‘仁’要用以判断是非。能近取譬，搞成凡事能贴近自身将心比心，推己及人，并冠以仁德的方法，这也是错得离谱。

遇到独夫民贼，奸佞痴顽，泼皮无赖，拉拢了一帮狐朋狗友，帮办打手，自己内部倒是贴心了，也能将心比心，推己及人，还会满口的仁义道德，可对外干的却是放火，打家劫舍，欺男霸女，令生灵涂炭，平民遭殃，如此恶行，何谈仁德？

孔子说的“仁之方”指什么？

己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有一个是“仁”字。关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。就这么简单。孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。就这三个问题，举朝大臣，没人能够回答得出来。他很苦闷。后来有一天，出去微服私访，走到一个很偏远的地方，投宿到一个陌生的老汉家。半夜里，他被一阵喧闹声惊醒，发现一个浑身是血的人闯进老汉家。那个人说，后面有人追我。老汉说，那你就在我这儿避一避吧。就把他藏起来了。国王吓得不敢睡，一会儿看见追兵来了。追兵问老汉，有没有看到一个人跑过来？老头说，不知道，我家里没有别人。后来追兵走了，那个被追捕的人说了一些感激的话也走了。老汉关上门继续睡觉。老汉淡淡地跟他说，在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。那个国王恍然大悟，他那三个久思不解的哲学问题，一下都解决了。这个故事，又可以做《论语》的注脚。这些道理不是那些砖头一样的典籍，让你要拿着放大镜，翻着《辞海》非常吃力地去参悟一辈子。真正的圣贤不会端着架子、板着面孔说话。他们把活泼泼的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然觉得温暖；而他们在千古之前，缄默地微笑着、注视着，看我们仍然在他们的言论中受益而已。

<弟子问仁>所有翻译.

一、子贡问仁

子贡问孔子：“如果有人能广泛地对民众进行施予予救济，这人怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人啊？简直就是圣人了啊！就连尧、舜尚且难以做到呢。

所谓仁德之人，就是要想自己在社会上立足，也要帮助人家在社会上立足；要想自己仕途通达，也要帮助人家仕途通达。凡事能就近以自己身边的事情比附，能够推己及人或者能够换位思考，这可以说是实行仁的方法了。”

原文：

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

二、颜渊问仁

孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己,使自己的行为符合（周）礼的要求，如果能够真正做到这一点,就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。

颜回又问：那么具体应当如何去做呢?孔子答道：不符合礼教的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但愿意按照先生的话去做。

原文：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

三、仲弓问仁

仲弓问什么是仁。孔子说：“出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨。”

仲弓说：“我冉雍虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”

原文：

仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

四、司马牛问仁

司马牛问仁德。孔子道：“仁人，他的言语迟钝。” 司马牛道：“言语迟钝，造就叫做仁了吗？”孔子道：“做起来不容易，说话能够不迟钝吗？”

原文：

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

五、樊迟问仁

樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于知人。”樊迟没有完全理解。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。”

樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面’，这是什么意思？”

子夏说道：“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。”

原文：

樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

扩展资料：

“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴。“仁”就是指以人为本，富有爱心。本指人与人之间相互亲爱。

孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。

他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。“仁”，主要指仁爱。

孔子说何事于仁是什么意思

意思是：岂止是仁人。

“岂止是仁人”出自由孔子弟子及再传弟子编写而成的《论语》中的《雍也篇》。段落原文如下：

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

释义：

子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。”

”至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

扩展资料：

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。

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