反其道而行之下一句-反其道而行之上一句

1.《黄帝四经·经法》道法篇全文释读1--熊春锦

2.诸葛亮的《心书》中有“识人七法”，讲解如何识人，都写了些啥？

3.反其道而行：五行生克关系的正用与逆用

4.晏子使楚的历史故事

5.卫鞅欲变法文言文

6.唐朝因此衰亡，宋朝借鉴教训，反其道行之，为什么结局殊途同归？

《黄帝四经·经法》道法篇全文释读1--熊春锦

《黄帝四经·经法》 道法篇全文释读1

--熊春锦

?道法诗解1至 道法 正名立定分

题文诗：

至 道生法 . 法者引 正, 得失以绳 , 眀曲直者 .

故执道者 , 创 生法而 , 弗敢犯殹 , 其 法立而 ,

弗敢废殹 . 故能 自正, 自引以绳 , 然后 而能,

见知天下 , 而不惑矣 . 至道 虚无 , 无相无形,

其 裻冥冥 , 无形有情,情 生万物 . 生 之 有害 ,

曰 之嗜 欲 , 曰不知足 . 生必 妄 动 , 妄 动有害 ,

不时 而动, 曰时而 背 . 动 妄 有事 , 事 则 有害 ,

曰逆 情理, 不称 其力, 不知为用 . 事必有言 ,

妄 言有害 , 言而 不信 , 不知畏人 , 言行不一,

曰 之 自诬 , 言过其实, 曰 之 虚夸 , 以 己 不足 ,

为 其 有馀 . 万物也者, 同出冥冥 , 或或生 ,

或败或成 . 祸福同道 , 莫知从生 . 见知 至 道 ,

至道真情,唯道集虚, 唯虚无有 , 至 虚 而实,

至 无 而 有 , 秋 毫 成之 , 必有 形 名 . 形 名立则 ,

黑白分已 . 古圣正名,定分止争. 故执道者 ,

观於天下 , 无执无 恃, 无为无私 , 无私公正,

无所不正. 天下有事 , 无不自为 , 形 名声号 .

形 名已立 , 声号已建 ,是故 无所 , 逃迹匿正 .

道法原文：

道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者 殹 。 故 执道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢废殹。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。虚无，亓裻冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而背。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。

? 事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有馀。故同出冥冥，或以，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知亓所从生 。 见知之道，唯虚无有。虚无有，秋稾成之，必有 （ 形 ） 名。 （ 形 ） 名立，则黑白之分已。 故执道者之观於天下殹，无执殹，无処也，无为殹，无私殹。 是故天下有事，无不自为名声号矣。名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。

正文：

道法

道生法。法者，引得失以绳，而?眀曲直者殹。

同样，在诵读这个“道法篇”、《黄帝四经》的时候，也一样要观诵。“道生法”，可以将它用在自己的三田当中。“法者”，可以在大脑和面部来观诵这两个“文”。再将“引得失以绳”，而贯于中脉的相关点上。一般而言，快速诵读的时候有个诀窍，比较速度快的时候诵读，如何掌握观诵呢？就是抓住最后一个字的“敲”，敲哪呢？就敲自己的阴蹻。最后一个字抓住了，全句就形成一股能量流，直接从天而降了，贯入到自己的阴蹻，形成一个光柱，就可以了。比如说：“引得失以绳”，就抓住最后一个“绳”字，在阴蹻出现一下；而其它的“引得失以”几个字，就可以用模糊方法，在自己的中脉上一带而过。“而明曲直者殹”，“殹”，这个也怎么念，我们自己去体悟，看是否能够带动我们体内的变化，“而眀曲直者殹”，或者“以也”拉长一点。

这段当中，这个“道生法”，不仅仅只是一个单纯的道生法，“道生之而德畜之”，世间有相的万物、无相的万物，都是道生之而德畜之。

句义：

道生德养万物，遵循着一个无私无欲的规律和法则，主宰着万物的生化。道动即生，自然界至高无上的一级法则就诞生在其中，虚无生万有，用“一”就足够。人类依据大道的一级法则，制定出国家社会最符合、最接近道性规律的人间二级法则，律条制度，就是道生法中的“常法”。依据非恒道之法而产生最符合和接近其本质的常道之法，既是“道生法”，也是一阴一阳谓之道的自然规律性。

这一段话，实际上就把“道生法”揭示清楚了，我们在这个基础上，既可以展开讲，也可以紧扣住原文，为了利于诵读，就在此基础之上，不再过度地展开，主要把文义、字义、句义基本掌握，不离其原则，也就足够了。

? 故执道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢废殹。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。

句义：

法的生成，能够 引领“得”和“失”规范到一个正确的鉴别标准上 来，从而明白、准确地判断是非、对错、曲直，而不离道的基本法则，不会因为判断鉴别的失误而离道失德。

所以已经验证和全面把握了道的人，用其慧观和智观，依据道法而生成和制定的方法、法令、制度，就绝对遵循恪守不敢背逆违反；依据道而确立制定的法，也不敢人为地废弃破坏其法。

这是这一段当中几句话的一部分解释，而且对于这个“法”的解释，“法”与“德”之间的关系，《庄子·天地》当中有这么一段话，非常值得我们借鉴。《庄子·天地》当中是怎么说的呢？“执道者德全，德全者行全，行全者神全，神全者圣人之道也。”

句义：

《管子·法法》：“圣人能生法，不能废法而治国。”能够天人合一的圣人，知晓道法并且依据道法而制定常法，绝不会丢弃最符合和接近自然规律的法令制度进行治理国家。

所以，执道生法者，以法作为守道与离道的标准和行为准则，然后以道法观察了解有相世界的一切，也就不会迷惑颠倒了。

《 通玄真经·道德 》这一章里面，也谈到了：“ 闻而知之，圣也；见而知之，智也 。圣人尝闻祸福所生而择其道，智者尝见祸福成形而择其行。圣人知天道吉凶，故知祸福之所生；智者先见成形，故知祸福之门。闻未生圣也；先见成形智也。无闻见者，愚迷。 ”

（ 情真义深，重义轻利，财散情聚 ） 从因为相信所以看见

（虚情假义，重利轻义，财聚情散）-到因为看见所以相信

?这是《通玄真经》里面的一段话，对我们来了解、掌握《黄帝四经·道法篇》当中的这一段话，也是挺有意义的。就是说什么叫“知见”，“闻而知之，圣也”，就是说通过自己的耳朵，在上坐当中的“闻”，而了解世间万物的动静，那么就是一个圣人。也就是老子所说的，不出户、不窥牖而知，不见而知，不闻而知。而需要见而知之的人，就作为智能型人才了。“闻而知之，圣也”，就属于慧智共运型的人才；“见而知之，智也”，那就是纯粹的智能思维。所以，圣人就“尝闻祸福所生而择其道”。

?我们慧性图文思维的人，圣 人们，常常是在祸福还没出现、产生之前，就择其正确的方向和路径来办事 ；而智者呢，是常常见到祸福已经成形了，出现了苗头而择善而行，选择自己认为正确的路径去执行。圣人知天道的吉凶，所以知祸福所生的原因，站在更高的层面上，提前观察到了无相、形象它的祸福所生的原因。智能的是先见成形，故知祸福之门。就是说，左脑纯粹智能的观察，是一定要在形象当中去产生见知的。“闻未生圣也”，只有在没有产生之前、事物还没有出现之前，而知道它的可能出现和发展方向，那样才是真正的圣人之治的图文思维。“先见成形，智也。无闻见者，愚迷”。如果既不能闻，也不能见，那是真正的愚迷。愚迷之辈，那就是愚蠢了，这样的现象，在我们的社会当中也是比较常见的。

那么这一段，总体我们归纳在一起，大段性的、几个句子连在一起完整地解释了一下，让大家能够系统地建立一个认知。这样我们再去诵读它的时候，我们后天的正见、知见，就能够确立起来。这个正知、正见、正识确立起来，有利于轻松地去进行内观诵读。

? 虚无，亓裻冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。

句义：

大道虚无形态，无相无形，她既无声息又处在肉眼所不能直接窥视的状态之中。

大道的特点，我们一定要牢牢地把握住，她是虚无的，没有形态的，没有形态可以捉摸她，她所以称之为无相无形，先天地生。在天地还没生成之前，就已经存在了。 无法用自己的肉眼去窥视她，揣测她，但是万物却又都是道所化生的。老子曰：“有无之相生也”、“天下之物生于有，有生于无”、“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

句义：

一、二、三以及万物都是这个道所化生，大道无为地化生出无相和有相的万物，其中也存在着有害的一面。例如化生人，人就有善有恶，人就存在着欲望。其中的食欲和是本能之欲，也称之为贪心不知足。

?这个欲就产生了，这是《黄帝四经》当中提示的这么一句的意思。“生有害，曰欲”。化生，本来能够使新的生命诞生，使新的物形出现；但是，当我们如果没有德去规范的时候，在这其中，贪欲就会起一个主导性的作用，带来危害，带来破坏，带来滥生，无节制，满足欲望之生。

?这些现象，大家在下面讨论的时候可以例举。作为一个家庭，生儿育女方面，都表现出这个特点。如果说没有德的制约、规范，没有法律的制约和规范，看一看人类生育的机制，我看那就是大大的“有害”。生了女儿还不行，一定要生儿子；生了儿子，还要生得多多益善，只顾自己，而不顾到整个社会以及民族、国家，所以说“生有害，曰欲”，就在我们的身边。

?那么，体内是不是也具备“生有害，曰欲”呢？同样有，我们体内生了什么呢？想一想？考虑一下，你在时时地化生一些什么东西呀？其中的害和益，我们把握住了没有？我们使自己的欲中和了没有？就从这一点开始，我们去考虑我们体内的道，她的生是否有害，是否被欲望所左右。

生必动，动有害，曰不时，曰时而背。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。

句义：

? 道化生而德一长养，有相的万物进入一生二以后，也就进入了生的动态循环变化之中。阴阳互根，阴阳消长，此消彼长的运动不会停歇。在不停歇的动态变化中，随着时间的推移，就会向事物良性发展的反面发展，就变成坏事了。因为在这个动态变化过程当中，如果不掌握时间，那么 背时而动 的时候，那么里面就含着害的现象。

人在社会动态变化之中，都会承担不同的事，司于不同的职。担任官职，司于事职，因贪欲不知足的存在，就会向有害的方向发展，称之为迎着与事职相反的方向发展。

也就是说，其行为与事职不相称，不相符合。离道失德却不理智，不能尊道贵德而与事职相称，不能被运用于利益国家和民族。那么自我就会淘汰自己。

? 事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有馀。

在念的时候，同样地将这个“馀”字落在自己的阴蹻上，敲一下自己的阴蹻，再来解析。

句义：

“事必有言”，担任官职司于事职，就必然存在语言的交流和表达。语言的交流表达当中，存在着有害的一面。这就是不遵守信德，没有信念，没有信誉、信义。不敬畏大道，也就更不会关爱和惧怕所管理的人和职事。就会自我欺骗，无中生有，鬼话连篇，捏造事实害人。

我们以前也谈到了，人类的虎狼之心，就被我们的语言所掩盖。用漂亮的言词来粉饰，我们如果偏听偏信语言，那么很可能就会上当或受骗。

《易·系辞》也说了：“诬善之人，其辞游。”那就是说他们的言词油滑得很，虚假不实、荒诞无稽的自大夸耀，那也就会不绝于言词之中，将自己的缺点错误粉饰成为优点和功绩，而将别人作为诬陷、攻击、埋没的对象。

故同出冥冥，或以，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知亓所从生 。

句义：

所以以上这一切现象虽然都是从那个看不见的道所化生出来。但是，它们或者是迅速地亡，或者顺利地成长，或者很快地失败，或者能够成功。

是祸是福，其实都缠绕在一起，都是大道所化生，但是人们却并不知道这种化生的过程和因果关系。

见知之道，唯虚无有。虚无有，秋稾成之，必有名。名立，则黑白之分已。

体会一下，咬文嚼字地体会一下，分析一下它的句义。

句义：

凡是后天智识能理解掌握和肉眼可看见的一切有相的事物，最正确的结论都只能源自于虚无的大道。

?虚无的大道，用德一来化生万有。无形有质的无和有相的万物不分巨细，都是她所化生。道所化生的一切，都必定具有形态和名称。

后天智能对形名的认知，是一种五变而形名可举；慧性对形名的洞彻，则是道生，即形名先觉，这两个观念我们要把它把握住。后天智能对形名的认知，是一种五变而形名可举，他们要等事物发展到金木水火土五行以后，有了形象、动静以后，他们才能够进行后天的形名之用。然而《黄帝四经》当中，提到的是慧性的形名之学， 慧性对形名的洞彻，则是道生，即形名先觉。

句义：

形状一具备，名称一产生以后，就是“一生二”，从此进入了阴阳、黑白、善恶、美丑的分别之境中。

?这里所言的形名，既是先天慧性的形名学，而并不是儒学智能中所讲述的形名概念。

所以在研究道家和儒学当中，一定要以道解儒，而不能反其道而行之，不能以儒学解道学。以“张飞杀岳飞，杀得满天飞”，那就错了，不是一个朝代的人，你把他们凑在一起，打起架来了，那怎么能分输赢呢？父亲和儿子之间，要从父而不从子，由父亲论到儿子身上来；可以从儿子身上的线索上，去追寻到他的父亲，但儿子代表不了父亲。因为父亲可以生好多的儿子和女儿，而儿子却只能生自己的儿女，这完全不是一个概念。然而我们在历史文化当中，却出现了以儿子代替老子的现象，太普遍了。这样，就犯了很多的错误。

好，这一段我们体悟到这儿，再来体悟下一段。

? 故执道者之观於天下殹，无执殹，无処也，无为殹，无私殹。

这里面注意，有“殹”，有“也”，音调要转弯，转弯的那个“也”。我们在体内比较式地去体悟一下，“无执殹，无処也”，看看是不是一样？看看我们的会阴有没有不同的反应？看看这个热能、涨感、收缩、抽动是否有所不同呢？

“故执道者之观於天下殹，无执殹，无処也，无为殹，无私殹”。连着用这几个“殹”和“也”，来敲一敲我们的阴蹻大门。

我们阴蹻上面有性体，性体叫什么？知道吗？它的名字叫“桃康”，不知你们知不知道？刚才我们讲了，会阴穴它有个性体守门，它的名字叫什么呢？叫“丹遥”。这个“丹遥”，能够用这个“殹”好像是跟它打电话的号码一样，把它用好了，说不定“桃康”也好、“丹遥”也好，都能听你的话，去主动地将会阴的大门敞开，将我们阴蹻这个区域可以打开，头戴葫芦帽，手提三把钥匙，就会给你打开三窍，点上三昧?真火，进入最佳守一之法的人法地全面炼形之境。

所以我们在读这一段的时候，注意体会一下：“故执道者之观於天下殹，无执殹，无処也，无为殹，无私殹”。

好，体会了以后，我们再来看看句义是什么。

句义：

? 所以尊道贵德修真证道的人，他们在观察世间一切有相事物之时，不被后天意识的局限性蒙蔽，不被我见我识所左右。“圣人执一以为天下牧”用道的“无”和德一的标准，抱一无离而把握事物的本质，驾驭事物的发展与中止。无为而无不为，遵循天道而少私寡欲。

好好地体会体会。

? 是故天下有事，无不自为名声号矣。名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。

这里是“矣”字，有趣。

句义：

所以，如果尊道贵德，道治天下，那么天下所有从事官职、事职管理的人，也就会完全自觉地恪守官职、事职的形态以及名份和职责的范围，不会产生和出现僭越形与名的现象。

我们分析我们体内的形名，分析社会上的形名，看看是不是这样，这种僭越形名的现象，可以说比比皆是，都不知道改了，狂妄，荒诞无稽。

句义：

“道生之，而德畜之”。道德对无相和有相的万物，都生成了形态和确立了名称，而国家的法律也对有相的形名确立了声号。这种双重的确立与建立，共同构成法则，那么万物也就不能隐其形迹而藏匿。人们把握住是使事物符合非常道和常道的整体性，万物也就自然归于正道了。

这段话的意思，我们可以看到，我们需要改变的是我们自己体内对非常道的把握；社会上，同样是要纠正的是轻视一种精神文明建设的力度。

要改变这种形式，要高度重视无相的世界非常道和常道的整体性。无论忽略了哪一个、哪一个方面，都可能出现问题。

那么我们体内如此，我们的家庭、我们的社会，同样是如此。

诸葛亮的《心书》中有“识人七法”，讲解如何识人，都写了些啥？

诸葛亮的成就，不仅只表现在军事等领域，在识人方面，也是非常有心德的，并为此写了一部书，名叫《心书》，共24章。其中的第三章，便涉及到了诸葛亮的识人术。

也就是说，被诸葛亮重用或赏识的人才，都出自这里。因为诸葛亮为筛选人才，专门设置了七道考题为考验，能通过一个便会被重用。下面结合着事例，看下到底是哪七道考题。

其一：问之以是非，而观其志

这句话重点在?是非?这两个字，因为诸葛亮这里，都是家国天下层次。故而这句话的真正意思就是说：被考察之人，其是非观，必须是要以蜀汉为重，以蜀汉的利益为出发点。具体例子，便是邓芝！

邓芝本事东汉名将邓禹之后。刘备占据益州后，发掘出来了他，成为广汉太守。但跟诸葛亮的关系，最初很一般。公元223年，刘备病逝白帝城，蜀汉处于风雨飘摇之中。

邓芝主动找到诸葛亮，坦言道：?如今的皇上岁数还小，但局面却很危机，我们应尽快调整跟东吴的关系，重启孙刘联盟。?诸葛亮二话没说，就指定邓芝出使东吴，去完成这个任务。

由此邓芝在蜀汉内开始了升跃，并在诸葛亮一出祁山时，出任中监军，同赵云一起兵出箕谷。显然，邓芝进入到了诸葛亮的核心圈了。而参考他的发迹，正是因邓芝出色完成了这第一道考题。

其二、穷之以辞辩，而观其变，

这个重点考察的应是文人或智谋之士们随机应变的能力。经典的例子便是秦宓。

秦宓是文人狂士，刘备发起夷陵之战前，武将中赵云阻止，文臣里他反对。对赵云，刘备绝不为难，对秦宓刘备可就动了杀心，亏得诸葛亮求情，这才保下了秦宓。

但秦宓敢跟刘备顶牛，指出刘备错误，却给诸葛亮留下了深刻印象。故而当孙刘联盟重启，孙权派舌辨牛人张温为特使，前来蜀汉时，诸葛亮就让秦宓，来对付东吴特使张温。

由此发生了三国中著名的一次嘴炮大战。张温问：天有脚吗?天有脑袋吗?天有姓名吗等等刁钻问题，都被秦宓一一妙答过去，让张温赞佩非常。

其三、咨之以计谋，而观其识

这道考题，是诸葛亮为封疆大吏等有实权人物布置的。最著名的却是个失败案例。《三国演义》中，刘备取西川时庞统遇难，急调诸葛亮入川，暗示让关羽镇守荆州。这时，诸葛亮便出了这类题，问关羽：面对曹操和孙权，怎样才能保住荆州？

关羽答案是：曹操来了，我揍曹操，孙权来了，我打孙权。诸葛亮当时就后悔了，因为关羽答错了。但碍于是刘备指定，只得劝告：东联孙权，北拒曹操。可惜，关羽最终还是?大意失了荆州?。

至于历史中的实例则更是著名，就是马谡！马谡一直跟着诸葛亮，被诸葛亮当成接班人培养，必然诸葛亮经常出这类题考马谡。比如，诸葛亮南征时，马谡说：攻城为下，攻心为上等。可惜马谡说得好，却做不好！搞出了失街亭，最终被诸葛亮挥泪斩首了。

所以，千万不要只听一面之词，更要注重实地考察，看看被考察人，到底是不是如赵括或马谡这类，只会耍嘴皮子的把式。不然，损失可就大了

其四、告之以祸难，而观其勇

马谡失街亭，虽使马谡被杀，同时也让诸葛亮发掘出了一位，不识字的将才，这就是蜀汉后期，重量级的大将：王平！在马谡兵败逃跑后，在如此巨大的祸难面前，王平临危不惧，率领一千多人，吓阻住了曹魏名将张郃进攻的脚步。

随后王平从容收拢逃亡兵士回归。由此，王平进入到了诸葛亮的圈内，斩杀马谡，提拔王平。这次诸葛亮没看走眼，王平在蜀汉后期，堪称是蜀汉不可逾越的一道屏障，尤其是大败曹爽，保住汉中那一战，王平是首功！

其五、醉之以酒，而观其性

所谓酒后吐真言，这个考题在如今，依然被采用，毕竟酒后除了吐真言外，还有一个?酒后乱性?的大问题。所以一位酒醉后，依然能保有节操的人，其定力是可想而知的。受到重用，那是理所应当。

至于诸葛亮这方面的例子，是《三国演义》中，诸葛亮在张飞大战严颜时，得知张飞还是醉酒后，反其道而行之，亲自给张飞送来美酒，里面却用蜡丸包着一张纸条，上书：酒能败事，亦能成事。张飞得意非常，还是诸葛亮懂我。最终张飞用酒醉这种办法，骗出严颜，取得了胜利。

其六、临之以利，而观其廉

所谓，手莫伸，伸手必被擒。虽说人都是追逐利益的，但却君子爱财取之有道。无论是谁，只要见利忘义，最终无不以失败而告终，尤其是那些手握权力的人，几乎无不因此最终惹祸上身，输得更惨！

所以，诸葛亮这第六条，就不举例了只说一句：廉才能生威！有了威，才能履行职责，成就自己的人生高度。

其七、期之以事，而观其信

所谓人无信不立！至于诸葛亮的例子，其实就是他劝刘备杀刘封。

刘封拒绝援助关羽，致使关羽兵败荆州被杀，造成了蜀汉不可挽回的损失。虽刘封有诸多理由，可他身为刘备义子，却辜负了刘备对他的期望，这就失去了做人的信誉。并间接证明了，刘封心里藏着小算盘呢。

故而诸葛亮用刘备百年后，无人能制约刘封，恐引起?帝位之争?劝刘备杀之，完全是出于公心，是刘封咎由自取，失去了做人的信誉，纯属咎由自取。

反其道而行：五行生克关系的正用与逆用

五行生克关系之规律有常，亦有变。常理者，顺其道而行之；而变理者，则反其道而行之。然而常理与变理，都是要符合自然的规律，符合五行生克制化表的内在原理，只是规则不同而已，也就是学会所谓的反向思维的问题。这种反向思维取局称为“反局”，也就是逆向相生，是取与正常的事理相反，八字测命五行生克关系中，喜神，用神都要逆向使用之意。

　如印可滋身，印太旺，反受其害，则要破其印而就其财；身旺需用官杀制，官杀太旺，身遭其灭，则需食伤以制官杀；财可养身，如财助起官杀，身受其辱。如此等等，取其极端而已。在命局中，所谓极端，是指旺之极端，均超过日主能承受的程度。印太旺，财太旺，官太旺，此等命局如何取用，又如何评断，这就是反局所要讨论的范围。但不管正局也好，反局也好，关健还是根据日主的喜忌，如何选取用神的问题。

　在五行生克规律表中，原文所谓“有印多而用财者”，意思是指月令印绶为用，而印绶太旺，用财损印之有余，就是（滴天髓）“君赖巨生”之理，是用神逆用的一种，而用神逆用者，就是有违常理的一种取用方法，取反向相生之意，如身强印重，用财损印，日主赖以得生，就是其中一例。如原文所说汪侍郎命造，辛酉、丙申、壬申、辛亥，壬水日主，生于申月，印绶当权，而又见申日、酉年，地支三金，年干、时干又透出辛金，为壬水印绶。

　印绶得令、得势、得地，过于强旺，所谓水赖金生，金多水涩，要去其太过，方能得中和之道。然汪侍郎造，丙火虽可以破印，但丙辛一合，则丙火贪合忘制，不能伤金，则有微病。所幸大运逆行东南木火之地，使丙火合而不化，方能收到损印的功效。这种用法，是透财而损印之太过，权而用之，不过只要印绞根深，见财破则无妨。但若印轻财重而身弱，又无劫财以救，则以财为病，为贪财破印论，又必当用比劫。以劫去其财而救其印，否则，则以破局看，为贫戏之造。

　要掌握反局的判断方法，须首先掌握五行制化规律的正用与反用，反生反克的道理。不仅日主有反生反克，而用神、忌神也常有反生反克。反用为逆，徐大升《元理赋》，对反生反克之理，已解释的十分明白。

　如：火附木生，木多火塞，以金克木，火赖以存；土从火生，火多土燥，以水制火，土赖以润；金从土出，土多金埋，以木克土，金赖以显；水自金生，金多水冷，以火制金，水赖以温；此即反生之理。

　如甲木以戊土为财，四柱见水泛木漂，甲木气枯，没有生机。而见戊土制水，甲木见土制水，水不能漂木，木反以土盘根，木赖以荣，故称为反局。这里的核心，任铁樵在《滴天髓阐微》中说得明白：印虽旺而财星有气，以用财破印。而财星有气者，乃财有食伤之生，而合于日主的需要而已。然而日元需要之物，原局没有，也要待岁运来配合。以上就是五行生克关系制化表规律的正用与逆用。

晏子使楚的历史故事

楚王知道晏子身材矮小，在大门的旁边开一个小洞请晏子进去。晏子不进去，说："出使到狗国的人从狗洞进去，今天我出使到楚国来，不应该从这个洞进去。"迎接宾客的人带晏子改从大门进去。

晏子拜见楚王。楚王说："齐国没有人可派吗?竟派您做使臣。"晏子回答说："齐国的都城临淄有七千五百户人家，人们一起张开袖子，天就阴暗下来；一起挥洒汗水，就会汇成大雨；街上行人肩膀靠着肩膀，脚尖碰脚后跟，怎么能说没有人才呢?"楚王说："既然这样，那么为什么会派你当使臣呢?"晏子回答说："齐国派遣使臣，要根据不同的对象，贤能的人被派遣出使到贤能的国王那里去，不肖的人被派遣出使到不肖的国王那里去。我晏婴是最不肖的人，所以只好出使到楚国来了。"

晏子将要出使楚国。楚王听到这消息，便对侍臣说；"晏婴，是齐国善于辞令的人，正要来，我想羞辱他，用什么办法呢?"侍臣回答说："在他来到的时候，请让我们捆绑一个人，从大王面前走过。大王就问："这人是干什么的?"我们就回答说："是齐国人。"大王又问："犯了什么罪?"我们就回答说："犯了偷盗的罪。"

晏子到了，楚王赏赐晏子喝酒。当酒喝到尽兴的时候，两个差吏绑着一个人来见楚王。楚王说："绑着的人是干什么的?"差吏回答说："是齐国人，犯了偷盗的罪。"楚王看着晏子说："齐国人都爱偷盗吗?"晏子离开座位郑重地回答说："我听说，橘子树长在淮河以南结出的果实就是甘橘，长在淮河以北结出的果实就是酸枳，(橘和枳)仅仅叶子相似，它们的果实味道却不同。这是什么原因呢?是水土不同。现在百姓生活在齐国不偷盗，来到楚国就偷盗，莫不是楚国的水土使人喜欢偷盗?"楚王听了苦笑着说："圣人是不能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了。"

智慧评点

外交无小事，尤其在牵涉到国格的时候，更是丝毫不可侵犯。晏子以"针尖对麦芒"的方式，维持了国格，也维护了个人尊严。晏婴是名机智的人。

——选自《晏子春秋·内篇·杂下》（《诸子集成》本，中华书局1954年版）。题目是编者加的。《晏子春秋》中记录了不少有关于晏子的轶闻逸事。

原文

晏子使楚。楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”傧者更道，从大门入。

见楚王。王曰：“齐无人耶，使子为使？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人！”王曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使，各有所主。其贤者使贤主，不肖者使不肖主。婴最不肖?室耸钩?樱 ?

注释

使——出使，被派遣前往别国。后面的两个使字，一个作名词即使者，一个作动词即委派。

短——长短，这里是人的身材矮小的意思。

延——作动词用，就是请的意思。

傧者——傧，音宾。傧者，就是专门办理迎接招待宾客的人。

临淄——淄，音资。临淄，地名，古代齐国的都城，在现今山东省。

闾——音驴，古代的社会组织单位，二十五户人家编为一闾。三百闾，表示人口众多。

袂——音妹，就是衣裳的袖子。

踵——音种，就是人的脚后跟。

命——命令，这里是委任、派遣的意思。

主——主张，这里是规矩、章程的意思。后面的主字，是指主人、国君。

不肖——就是不贤，没有德才的人。

晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴,齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行。王曰，何为者也？对曰，齐人也。王曰，何坐？曰，坐盗。”

晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”

注意：这里上下分两部分，上面是第一次使楚，下面是第二次，别混了~~

晏子

（公元前-500年）

简介

晏婴，字仲，谥平，习惯上多称平仲、晏子。山东高密人。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。以有政治远见和外交才能，作风朴素闻名诸侯。他爱国忧民，敢于直谏，在诸侯和百姓中享有极高的声誉。他博闻强识，善于辞令，主张以礼治国，曾力谏齐景公轻赋省刑，汉代刘向《晏子春秋》叙录，曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提并论。

晏婴是齐国上大夫晏弱之子。以生活节俭，谦恭下士著称。据说晏婴身材不高，其貌不扬。齐灵公二十六年（前556年）晏弱病，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝，辅政长达40余年。周敬王二十年(公元前500年)，晏婴病逝。孔丘曾赞曰：“救民百姓而不夸，行补三君而不有,晏子果君子也!”现存晏婴墓在山东淄博齐都镇永顺村东南约350米。

晏婴头脑机敏，能言善辩。内辅国政，屡谏齐王。对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。

生平

晏婴，又称晏子，字仲，谥平，春秋时齐国夷维(山东高密)人。生年不详，卒于公元前500年。历仕灵公、庄公、景公三世，是继管仲之后，齐国的名相，也是我国古代杰出的政治家和外交家。春秋时期，诸侯并起，风云变幻。晏婴头脑机敏，能言善辩，勇义笃礼。他内辅国政，屡谏齐王，竭心尽力拯救内忧外患的齐国。在对外斗争中，他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。诸葛亮曾在他的《梁甫吟》中赞道：“力能排南山，文能绝地理。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相齐晏子。”司马迁更是对晏婴敬佩仰慕有加，他在《史记·管晏列传》中感慨地说道：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所祈慕焉。”

吊庄公 大智且大勇

晏婴继父任为卿(执政的高级长官)时，已是齐灵公末年。当时的齐国早已不是管仲为相时的齐桓公时代，中原霸主的地位早已易位，国势也日渐衰微。偏偏这齐灵公又昏庸怪僻，懦弱无能，还穷兵黩武，屡犯鲁境，弄得国弱兵疲，百姓怨声载道。尽管晏婴屡进忠言，却很少被齐灵公采纳。周灵王十七年(公元前555年)十月，晋国率领诸侯的军队攻打齐国。齐灵公率兵在平阴(齐地，今山东平阴县东北)抵抗，结果兵败逃亡，第二年就了。齐灵公后，齐庄公继位。这齐庄公也是个昏君，他只知崇尚勇力，而不顾道义。他在国内设置了“勇士”爵位，还重用殖绰、郭最等勇士，用以鼓励人们的尚武精神。这样一来，就使得一些流氓无赖、地痞恶霸在朝廷内外肆无忌惮，为所欲为，弄得家家关门，人人自危。身为相国的晏婴眼看着齐国风气日下，朝野上下怨声载道，心急如焚。他曾多次劝说齐庄公要用勇力来实行礼义，不要靠威强立身，本暴力行事。然而齐庄公就是听不进去。他见齐庄公不是一个从谏如流的人，便辗转反侧，忧心忡忡。

其实，齐庄公即位后首先考虑的，就是怎样对外用兵，建立武功，以提高自己的威望，巩固自己的地位。因此，他对晏婴的劝导，不但不听，反而渐生嫌烦之意。周灵王二十年(公元前552年)，齐庄公不听晏婴劝阻，执意收留了晋国的下卿栾盈，还暗中将栾盈及其党徒送入曲沃(河南陕县南曲沃镇)组织叛乱，并乘机攻打晋国。其后不久，又视晏婴的劝阻于不顾，仍然一意孤行，兴兵伐鲁，终于激怒了晋国。晏婴无奈，只好将家中贵重物品上充国库，其余尽散周围百姓，携带妻儿老小到东海之滨的一个小村，一边打鱼和耕田以维持生活，一边密切关注着事态的变化。

周灵王二十四年(公元前548年)五月，当晋国联合众诸侯意欲大举伐齐的时候，齐国朝野上下惊慌万状。正巧在这时，齐庄公和大贵族崔杼的夫人棠姜私通的事，被崔杼知道了。于是，崔杼决定乘机杀庄公以向晋国解说。这天，齐庄公大摆酒席，招待前来进贡的莒国国君黎比公，叫大臣们前来坐陪。崔杼称病未去；齐庄公不但未加责怪，反而暗自欢喜，他又能去会见棠姜了。席罢人散，齐庄公以探病为由去崔杼家与棠姜私会，旋即被预先埋伏在宅中的勇土射杀，丢了性命。晏婴听说齐庄公被崔杼所杀，不顾个人安危，毅然带着随从前往齐都去吊唁庄公。晏婴来到崔杼家门前，他身边的下人担心地问他：“您将为国君而吗？”晏婴说：“难道是我一个人的国君，我应该为他而？”手下人又说：“那么我们何不逃跑呢？”晏婴说：“难道国君的是我的罪过，我要逃跑？”“那么我们还是回去吧？”晏婴说：“国君都了，我回到哪里去呢？作为万民之主，难道只是为了利用他的地位来高跨于百姓之上？应当主持国政，作为君主的臣下，难道只是为了获取俸禄？应当保卫国家！所以君主为国家而，那么臣下就应该为他而；君主为国家而逃亡，臣下就应该跟他逃亡。如果君主只是为自己的私欲而，为个人的事情而逃亡，不是他宠爱的人，谁敢承担责任，为他而，为他而逃亡呢？可是我现在又能回到哪里去呢？”说罢，晏婴径自闯进崔家，脱掉帽子，捶胸顿足，不顾一切地扑在齐庄公的尸体上，号啕大哭了一场，然后起身离去；崔杼的左右欲杀掉晏婴，崔杼对晏婴也早已恨之人骨，但转念一想，对身边的人说：“他是百姓所仰望的人，杀了他，我就会失去民心。”

崔杼杀齐庄公后；便和另一个大贵族庆封一起，立齐庄公的异母兄弟杵臼为国君，这就是齐景公。为了巩固权势；树立威信，他把满朝文武大臣都驱赶到太公庙上，派上千名兵马内外把守，逼迫大家宣誓忠于并服从他。稍有违迕，即被处。已经杀了七个人，气氛十分恐怖。

轮到晏子了。大家屏住呼吸，目不转睛地注视着晏子。只见晏子从容地端起滴过血的酒杯；义愤填膺地对天悲叹道：“可恨!崔抒无道弑君王。凡为虎作伥、助纣为虐者均不得好!”说罢，便一饮而尽，怒目而向崔杼等人。崔杼恼羞成怒，恶狠狠地用剑顶着晏婴的胸膛，要他重新发誓。晏婴毫不畏惧，厉声回答：“不管你是用刀砍头，还是用剑穿胸，我晏婴决不屈服！”崔杼怒火中烧，眼看就要下手。这时，身边的一个心腹悄艄地对他说：“千万使不得!您杀庄公，是因为他无道，国人反应不大，您如果杀了晏婴，那可就麻烦了。”崔杼无可奈何，怒视着晏婴离去。

治东阿 匡正扶君德

齐景公即位之初，对晏婴并未重用，只是让他去治理东阿(山东阿城镇)。晏婴一去就是三年，这期间齐景公陆续听到了许多关于晏婴的坏话，因此很不高兴，便把晏婴召来责问，并要罢他的官。晏婴谢罪说；“臣已经知道自己的过错了，请再给臣一次机会，让我重新治理东阿，三年后臣保证让您听到赞誉的话。”齐景公同意了。三年后，齐景公果然听到有许多人在说晏婴的好话。景公大悦，决定召见晏婴，重重赏赐他。谁知晏婴却推辞不受，景公好生奇怪，细问其故。晏婴便把两次治理东阿的真相说了出来。

他说：“臣三年前治理东阿，尽心竭力，秉公办事，得罪了许多人。臣修桥筑路，努力为百姓多做好事，结果遭到了那些平日里欺压百姓的富绅们的反对；臣判狱断案，不畏豪强，依法办事，又遭到了豪强劣绅的反对；臣表彰和荐举那些节俭、勤劳、孝敬师长和友爱兄弟的人，而惩罚那些懒惰的人，那些不务正业游手好闲之徒自然对我恨之入骨；臣处理外事，送往迎来，即使是朝廷派来的贵官，臣也一定循章办事，决不违礼逢迎，于是又遭到了贵官的反对。甚至臣左右的人向我提出不合法的要求，也会遭到臣的拒绝，这自然也会引起他们的不满。这样一来，这些反对臣的人一齐散布我的谣言，大王听后自然对臣不满意。而后三年，臣便反其道而行之，那些原来说臣坏话的人，自然开始夸奖臣了。臣以为，前三年治理东阿，大王本应奖励臣，反而要惩罚臣；后三年大王应惩罚臣，结果却要奖励臣，所以臣实在不敢接受。”

齐景公听完晏婴这一番话；才知道晏婴的确是个贤才，而深悔自己以前听信了谗言，错怪了晏婴。于是，齐景公将国政委以晏婴，让他辅佐自己治理齐国。

有一次，齐景公召来晏婴请教如何兴国安邦。他希望有朝一日能够光复先君(指齐桓公)的伟业，重振雄风，晏婴沉吟片刻，说道：“臣陪大王微服察访一下民情，回来后再议兴国大计，如何？”这齐景公本来就轻国事而重享乐，好高骛远，华而不实。见晏婴要陪自己微服私访觉得很新鲜，便同意了。君臣二人来到京都临淄的一个闹市，走近了一家鞋店。鞋店里摆放着各种各样的鞋子，品种齐全，但却很少有人问津，生意清淡。景公有些不解，却见不少人都在买假脚。景公吃惊地问店主，店主神色凄然地说：“当今国君滥施酷刑，动辄处人以刖刑，很多人被砍去了脚，不买假脚如何生产和生活呢？”景公听罢，心中很不是滋味。回宫的路上，晏婴见景公闷闷不乐，，知道刚才看到的那一幕对景公刺激不小。于是说道：“先君桓公之所以建树了丰功伟业，是因为他爱恤百姓，廉洁奉公，不为满足欲望而多征赋税，不为修建宫室而乱役百姓；选贤任能，国风清正。君臣戮力同心，才取得了雄视天下的地位。如今大王亲小人，远贤良，百姓…”还未等晏婴讲完，景公打断了晏婴的话，说道：“相国不必说了，寡人已经明白了。寡人也要效法先君，光大宗祠社稷。”

又有一次，晏婴和景公及群臣到故纪国的纪地游览，手下人无意中捡到了一个精美的金壶，送给景公。那金壶的里边还刻着“食鱼无反，勿乘驽马”八个大字。景公看了看,故作聪明地解释道:“吃鱼不吃另一面，是因为讨厌鱼的腥味；骑马不骑劣马，是嫌它不能跑远路。”众人无不随声附和，赞叹景公理解深刻。晏婴在一旁默然良久后说道：“臣觉得这八个字里面包含的是治国的道理。‘食鱼无反’是告诫国君不要过分压榨百姓；‘勿乘驽马’是告诫国君不要重用那些无德无才的人。”景公有些不服，反问道：“纪国既然有这么好的名言，为什么还亡国了呢？”晏子答道：“臣听说，君子们的主张应该高悬于门上，牢记不忘。纪国却把名言放在壶里，不能经常看见，并且对照去做，能不亡国吗？”景公若有所悟；频频点头。并对随从的大臣们说：“大家要记住金壶里的格言。”

卫鞅欲变法文言文

1. 卫鞅变法文言文翻译

原文：卫鞅亡魏入秦，孝公以为相，封之于商，号曰商君。商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。然刻深寡恩，特以强服之耳。孝公行之八年，疾且不起，欲传商君，辞不受。……商君归还，惠王车裂之，而秦人不怜。

译文：

卫鞅从魏国逃到秦国，秦孝公任用他为丞相，把商地分封给他，号称“商君”。商君治理秦国，法令雷厉风行，公平无私。惩罚，不忌避威势强大的贵族；奖赏，不偏私关系特殊的亲信，法令实施至于太子，依法处治。师、傅犯法，处以黥，劓之刑，一周之后，路上没人拾取遗失的东西，百姓不乱取非分的财物，国力大大加强，诸侯个个畏惧。但刑罚严酷，缺少仁恩，只是用强力压服人而已。

孝公实行商君新法十八年后，重病卧床不起，打算传位给商君，商君辞谢不受。

孝公后，惠王继位，执政不久，商君请求告老还乡。有人游说惠王说：“大臣权力太重会危及国家，左右近臣太亲会危及自身。现在国内连妇女、儿童都说法令是商君的法令，并不说是大王的法令。这样，君反为人主，而大王反变为人臣了。况且商君本来就是大王的仇人，希望大王想办法对付他吧。”

商君害怕受诛，想返回魏国。秦人不许他出境，说：“商君的法令很严厉。”因此不能出境，他走投无路，只好返回。惠王即以车裂的极刑处了商鞅，而秦国人并不表示同情

2. "卫鞅变法"的文言文翻译是什么

1. "卫鞅变法"的文言文翻译如下：

商君，是卫国国君姬妾生的公子，名鞅，姓公孙，他的祖先本来姓姬。公孙鞅年轻时就喜欢刑名法术之学，侍奉魏国国相公叔座做了中庶子。公叔座知道他贤能，还没来得及向魏王推荐。正赶上公叔座得了病，魏惠王亲自去看望他，说：“你的病倘有不测，国家将怎么办呢？”公叔座回答说：“我的中庶子公孙鞅，虽然年轻，却有奇才，希望大王能把国政全部交给他，由他去治理。”魏惠王听后默默无言。当魏惠王将要离开时，公叔座屏退左右随侍人员，说：“大王假如不任用公孙鞅，就一定要杀掉他，不要让他走出国境。”魏王答应了他的要求就离去了。公叔座召来公孙鞅，道歉说：“刚才大王询问能够出任国相的人，我推荐了你。看大王的神情不会同意我的建议。我当先忠于君后考虑臣的立场，因而劝大王假如不任用公孙鞅，就该杀掉他。大王答应了我的请求。你赶快离开吧，不快走马上就要被擒。”公孙鞅说：“大王既然不能听您的话任用我，又怎么能听您的话来杀我呢？”终于没有离开魏国。惠王离开后，对随侍人员说：“公叔座的病很严重，真叫人伤心啊，他想要我把国政全部交给公孙鞅掌管，又劝我杀了公孙鞅，难道不是糊涂了吗？”孝公任用卫鞅后不久，打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。卫鞅说：“行动犹豫不决，就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。况且超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。”孝公说：“讲的好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。所以汤武不沿袭旧法度而能王天下，夏殷不更换旧礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“讲的好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。

2. 原文：

商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之学，事魏相公叔座为中庶子。公叔座知其贤，未及进。会座病，魏惠王亲往问病，曰：“公叔病如有不可讳，将奈社稷何？”公叔曰：“座之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”王嘿然。王且去，座屏人言曰：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。公叔座召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。我方先君后臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。王许我。汝可疾去矣，且见禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。惠王既去，而谓左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，既又劝寡人杀之，岂不悖哉！”孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众是以圣人苟可以强国不法其故苟可以利民不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。

3. 商鞅变法文言文翻译

希望对你有帮助： 原文 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。

令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。

复曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

--摘自《史记·卷六十八·商君列传》 译文 孝公已经任命了卫鞅，卫鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。

百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”

有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布（变法的）法令。

4. 阅读下面的文言文,完成下面各题

小题1:B小题2:A小题3:B小题4:(1)① 何况贤明的国君，每个（希望）等到自己在位的时候名扬天下，怎么能（叫我）闷闷不乐等上几十年、几百年来成就帝王大业呢？②智慧的人制定法律，愚蠢的人被法律限制；贤能的人更改礼制，不才的人被旧礼制拘束。

（3分）③新法在民间施行了整一年，秦国老百姓到国都说新法不方便的人数以千计。或：法令在民间施行了满一年，到国都说初行的新法不方便的秦国老百姓人数以千计。

（2）独不闻子产之相郑乎/有大略者不问其短/有厚德者不非小疵/家给人足/囹圄空虚。 小题1：中意，这里讲做使动用法，使我们君王中意。

小题2:A均为通过、经由的意思；B介词，在/介词，从；C助词，放在主谓之间，取消句子的独立性/助词，宾语前置的标志，不翻译；D指示代词，那；人称代词，自己的或他们的。小题3：“秦国就可以治理得如同殷、周一样好了”不对，原文“然亦难以比德于殷周矣”的 用户 2017-10-29 举报 扫描下载二维码 ?2020 ?****：service@zuoyebang? 协议 var userCity = "\u5317\u4eac", userProvince = "\u5317\u4eac", zuowenSmall = "3";。

5.

小题1:B小题1:B小题1:A小题1:1、理论上驳斥保守派，取得了秦孝公的支持。

2、徙木立信，取得百姓信任。3、太子犯法，处罚了他的师傅，确立了国法的威严。

小题1:(1) 况且有超出常人行为的人，本来就被世俗非议（2） 因此，圣人只要能够使国家强盛，就不效法旧的制度（3）招募能把木头搬到北门的百姓赏十金，百姓觉得这件事很奇怪，没人敢搬。 小题1：易：改变小题1：例句中的“因”与B都是“通过，经由”小题1：此题考查文言断句能力，结合句意进行断句。

小题1：本题考查“筛选文中的信息”和“评价文章的思想内容和作者的观点态度”考点，能力层次为分别为C和D，侧重“分析综合”“鉴赏评价”能力的考查。对一点给1分，大意对即可小题1:(1)高，非，被动句各1分（2）强，法，故各1分（3）定语后置，怪，莫各1分。

6. 商鞅变法

原文：卫鞅欲变法，秦人不悦。

卫鞅言于秦孝公曰：“夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。

是以圣人苟可以强国，不法其故。”甘龙曰：“不然。

缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。

智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”公曰：“善。”

以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令民为什伍而相收司、连坐，告奸者与斩敌首同赏，不告奸者与降敌同罚。

有军功者，各以率受上爵。为私斗者，各以轻重被刑大小。

僇力本业，耕织致粟帛多者，复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。

宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅、臣妾、衣服。

有功者显荣，无功者虽富无所芬华。令既具未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。

民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，辄予五十金。

乃下令。令行期年，秦民之国都言新令之不便者以千数。

于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。

太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。”

明日，秦人皆趋令。行之十年，秦国道不拾遗，山无盗贼，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。

秦民初言令不便者，有来言令便。卫鞅曰：“此皆乱法之民也！”尽迁之于边。

其后民莫敢议令。知 也。

臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。

非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。

不善者反之：欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。

所利不能药其所伤，所获不能补其所亡，岂不哀哉！昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者，道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！译文：卫鞅想要变改法制，秦国贵族不高兴。

卫鞅就对秦孝公说道：“百姓，不可以同他们讨论开始创新，却能够同他们一起欢庆事业的成功。讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见。

成就大事业的人不去同民众商量。所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度。”

甘龙说：“不对，臣也听说这样一句话：'圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，有智慧的人不改变旧有的法度来治理国家。”卫鞅说：“平庸的人守旧的习俗，读书的人局限在他们听说过的事情上。

这两种人，只能用来安置在官位上守法，却不能同他们在旧有法度之外讨论变革法制的事。夏、商、周这三个朝代礼制不相同却都能称王于天下，春秋五霸各自的法制不同，却能先后称霸诸候。

所以有智慧的人能创制法度，而愚蠢的人只能受法度的约束。贤能的人变革礼制，而没有才能的只能受礼制的束缚。”

秦孝公说：“好。”委任卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。

下令把百姓每十家编为一什，每五家编为一伍。互相监督检举，一家犯法，九家检举，若不检举，十家一起治罪。

不告发犯法作乱的处以腰斩的刑罚，隐藏犯法作乱的与投降敌人的同样受罚。为私事争斗，各按情节轻重处以大小不同的刑罚。

从事工商和因懒惰而贫穷的，将他们的妻子儿女全部收为官奴。皇室宗亲贵族没有军功的，不赋予属籍称谓。

各以差次名田宅犹言各以等级占有田宅、臣妾、衣服。拥有功勋的人得到荣誉地位，没有功劳的人即使拥有财富不给予分享成果。

法令已经具备，还没有公布，恐怕老百性不相信自己，就在都城市场的南门竖起一根三丈长的木头，招募百姓，有谁把木头搬到北门就赏给谁十金。人们觉得奇怪，没有人敢搬动。

又下令说：“能把木头搬到北门的赏五十金。”有一个人把木头搬走了，当即就赏给他五十金，以表明决不欺骗。

事后颁布了新法。新法在民间推行了一周年，秦国的百姓到国都诉说新法不方便的数以千计。

正在这个时候，太子犯了法。卫鞅说：“新法不能普遍推行，是因为上面不守法。”

要将太子绳之以法。太子是王位的继承人，不能施加刑罚，于是就处罚了他的师傅公子虔，将他的老师公孙贾处以墨刑。

第二天，秦国的百姓都服从新法。开始说新法不方便的秦国老百姓又说来新法如何方便。

卫鞅说：“这都是些搅乱教化的人。”全部把他们迁移到边境。

此后，百姓再也不敢议论新法。聪明的方法。

臣司马光认为：“信誉，是君主至高无上的法宝。国家靠人民来保卫，人民靠信誉来保护；不讲信誉无法使人民服从，没有人民便无法维持国家。

所以古代成就王道者不欺骗天下，建立霸业者不欺骗四方邻国，善于治国者不欺骗人民，善于治家者不欺骗亲人。只有蠢人才反其道而行之，欺骗邻国，欺骗百姓，甚至欺骗兄弟、父子。

上不信下，下不信上，上下离心，以至一败涂地。靠欺骗所占的一点儿便宜救不了致命之伤，所得到的远远少于失去的，这岂不令人痛心！当年齐桓公不违背曹沫以胁迫手段订立的盟约，晋文公不贪图攻打原地而遵守信用，魏文侯不背弃与山。

唐朝因此衰亡，宋朝借鉴教训，反其道行之，为什么结局殊途同归？

唐朝推崇的治国主张就是“重外轻内”，这个其实也是很好理解的，就是把主要的兵权都放在的边境地区，而守城的都是一些战斗力只有5的士兵，这才造成了最后安史之乱的结局，藩镇的强大必定会影响中央的权力，这也是盛唐灭亡的原因。

一、吸取教训，反其道而行之

李世民最著名的一句话就是“以铜为镜,可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替,以人为镜,可以明得失”了吧。唐朝灭亡的原因赵匡胤肯定是看到眼里了，所以宋朝为了不重蹈覆辙就推出了和唐朝相反的政策就是“重内轻外”。

“重内轻外”最直接的变现肯定就是重视朝中大臣而忽略了边疆的将士。宋朝历代的帝王都推崇的是“重文轻武”，文人的地位特别的高，待遇特别的好。就连边关作战的将士都是文人，相反在前线作战的将士没有了调兵遣将的权力。

二、虽是反其道而行之，但是仕途同归

一个国家想要稳定除了经济的发展，最重要的就是军事实力了。宋朝最后的灭亡偏偏就是因为没有能够打得过骁勇善战的少数民族，吃了战斗力的亏。边疆将士是文官，真正会大兵打仗的人没有了实权，调动不了军队进行攻防，这必定是要吃亏的。

而且为了防止类似藩镇的崛起，就频繁更换边关的将领。这样政策很大影响了将士们的战斗力，每一个将军都是不一样的作战方式，频繁的更换将领要花费更多的时间去融合，“人和”这方面就已经不占光了。