梧鼠五技典故-梧鼠五技打一数字

1.贾谊相关成语？

2.“半斤八两”什么意思？

3.请教有关高二政治课本的哲学故事 并说明其中道理 越多越好~谢谢！！

4.孔子劝学的两个成语典故

贾谊相关成语？

Ⅰ 囊括什么意思

囊括

解释把全复部包罗在内。

拼制音[nángkuò]

出处现代闻一多《一个白日梦》：“看，它不但囊括了全部的空间‘顶天立地’，还垄断了整个的时间‘继往开来’！”

示例这本精选合集囊括了110年来所有国家地理杂志的插页地图。

(1)贾谊相关成语扩展阅读：

近义词席卷、包括、包罗

1、包罗

拼音[bāoluó]

解释包括（指大范围）

出处现代高士其《天的进行曲》：“天包罗着一切，包罗着所有的星云，包罗着所有的恒星。”

2、席卷

拼音[xíjuǎn]

解释像卷起席子一样把东西全部卷进去，包括无余。

出处现代 *** 《蝶恋花·从汀州向长沙》词：“百万工农齐踊跃，席卷江西，直捣湘和鄂。”

Ⅱ 读了大后禹的故事,你能想起哪些成语送给大禹吗

过门不复入、公而忘私制、废寝忘食、大公无私、筚路蓝缕

一、过门不入

释义：路过家门却不进去。形容恪尽职守，公而忘私。

出处：战国·邹·孟轲《孟子·离娄下》:“禹稷当平世，三过其门而不入。”

白话译文：禹为了让天下安稳，三次路过家门都不进入。

二、公而忘私

释义：为了公事而不考虑私事，为了集体利益而不考虑个人得失。

出处：汉·班固《汉书·贾谊传》：“公耳忘私；利不苟就。”

白话译文：为了公事而不考虑私事，不对利益低头。

三、废寝忘食

释义：也说废寝忘 餐。顾不得睡觉，忘记了吃饭。

出处：南北朝·颜之推《颜氏家训》：“废寝忘食；以夜继朝。”

白话译文：顾不得睡觉，忘记了吃饭，白天黑夜都在工作。

四、大公无私

释义：完全为人民群众利益着想，毫无自私自利之心。

出处：《汉书·贾谊传》：“国而忘家；公而忘私。”

白话译文：为了国家忘记自己的家，为了公利忘记私利。

五、筚路蓝缕

释义：形容创业的艰苦。也作筚路蓝缕。

出处：《左传·宣公十二年》：“筚路蓝缕；以启山林。”

白话译文：穿着破烂的衣服去开辟山林。

Ⅲ 关于的鼠成语，常见的

一、“鼠” :字在第一位置的有个

鼠窜狼奔:形容狼狈逃跑的情景。

鼠腹鸡肠:比喻气量狭小，只考虑小事，不顾大体

鼠腹蜗肠:鼹鼠的肚子，蜗牛的肠子。比喻所求有限或气量狭小。

鼠肝虫臂:比喻极微小而无价值的东西。

鼠目寸光:形容目光短浅，没有远见。

鼠凭社贵:老鼠把窝做在土地庙下面，使人不敢去挖掘。比喻坏人仗势欺人

鼠窃狗盗:象老鼠少量窃取，象狗钻油偷盗。指小偷小摸。

鼠窃狗偷:象老鼠少量窃取，象狗钻油偷盗。指小偷小摸。

鼠首偾事:坏了事情。比喻人办事没决断，就象胆小的老鼠，在出洞时头在洞口伸伸缩缩一样

鼠牙雀角:鼠、雀:比喻欺负者。原意是因为欺负者的欺凌而引起争讼。后比喻打官司的事。

鼠臂虮肝:犹言鼠肝虫臂。指或为鼠臂或为虮肝，指人世变化无常。

鼠窜蜂逝:形容纷纷跑散。

鼠窜狗盗:像鼠狗那样奔窜偷盗。

鼠盗狗窃:像鼠狗那样奔窜偷盗。同“ 鼠窃狗盗”。

鼠肚鸡肠:比喻气量狭小，只考虑小事，不顾大体。

鼠迹狐踪:比喻人行踪鬼祟。

鼠目獐头:眼睛像老鼠那样又小又圆，脑袋象獐子那样又小又尖。形容人相貌丑陋，神情狡滑。

鼠目摩头:鹰，同“獐”。形容人相貌丑陋，神情狡滑。同“鼠目獐头”。

鼠啮虫穿:指鼠咬虫蛀。

鼠啮蠹蚀:指鼠咬虫蛀。

鼠齧虫穿:指鼠咬虫蛀。

鼠齧蠹蚀:指鼠咬虫蛀。

鼠雀之辈:蔑视他人之词。指鄙陋卑微之徒。

鼠雀之牙:指争讼之事。

鼠入牛角:比喻势力愈来愈小。

鼠屎污羹:比喻加进了不好的东西，从而破坏了原来美的事物。

鼠屎污羹:比喻加进了不好的东西，从而破坏了原来美的事物。

鼠偷狗盗:像鼠狗那样奔窜偷盗。同” 鼠窃狗盗"。

鼠心狼肺:形容心肠阴险狠毒。

鼠穴寻羊:比喻没有功效的做法。

二、“鼠”字在第二位置的有21个

两鼠斗穴:比喻敌对双方在地势险狭的地方相遇，只有勇往直前的才能获胜。

猫鼠同眠:猫同老鼠睡在一起。比喻官吏失职，包庇下属干坏事。也比喻上下狼狈为奸。

穷鼠啮狸:啮:咬;狸:狸猫。无路可逃的老鼠也会咬猫。比喻受人欺压，虽然敌不过，也会拼抵抗。

雀鼠之争:指欺负侵凌弓|起的争讼。

社鼠城狐:社:土地庙。城墙上的狐狸,社庙里的老鼠。比喻依仗权势做恶，- -时难以驱除的小人。

十鼠同穴:比喻使集中在-起，一-网打尽。

首鼠两端:首鼠:鼠性多疑，出洞时一进-退，不能自决;两端:不定主意。在两者之间犹豫不决右动摇不定。

投鼠忌器:投:胨西去掷;忌:怕，有所顾虑。想用东西打老鼠，又怕打坏了近旁的器物。比喻做事有顾忌，不敢放手干。

梧鼠技穷:梧鼠:即“鼯鼠”，为默鼠之误。比喻才能有限。

梧鼠五技:梧鼠:即“鼯鼠”,为默鼠之误;五技:据说颢鼠有五种技能。比喻技能多而不精，于事无益。

相鼠有皮:相:视。看看老鼠尚且还有皮。旧指人须知廉耻，要讲礼义。

偃鼠饮河:比喻所需极有限。

狐鼠之徒:比喻品质低下的人。

老鼠过街:比喻害人的东西，人人痛恨。亦作“老鼠过街，人人喊打”。

猫鼠同处:比喻官吏失职，包庇下属干坏事。也比喻.上下狼狈为奸。同“猫鼠同眠”。

猫鼠同乳:比喻官吏失职，包庇下属干坏事。也比喻上下狼狈为奸。同“猫鼠同眠”。

投鼠之忌:比喻做事有顾忌，不敢放手干。同"投鼠忌器”，

梧鼠之技:比喻技能多而不精，于事无益。同"梧鼠五技”。

鼷鼠饮河:比喻欲望有限。

掷鼠忌器:犹言投鼠忌器。

捉鼠拿猫:拿:抓住。捉住老鼠和猫。比喻能制服敌手。

Ⅳ 人跟草被拦腰截断猜成语

该题成语为；草菅人命

从图可以看人跟草一样被拦截成两段，随意摧残专，把人的生命看得跟野属草一般，符合草菅人命成语的概念。

拼音：cǎo jiān rén mìng

释义：人的性命看得像野草一样轻贱；随意加以摧残。这则成语多用于形容官吏草率处理案件，使无罪者屈。也指统治者滥施 *** ；任意残害人命。也作“草菅民命。”

资料拓展；

“草菅人命”常误写为“草管人命”，应注意。

Ⅳ 投鼠忌器的成语典故

出处： 《汉书·贾谊传》：“里谚曰：‘欲投鼠而忌器’，此善谕也。”

“投鼠忌器”出自《汉书·贾谊传》，记载的故事如下：

当时有个富人，很喜欢古董并收藏了很多，其中有一件非常稀有的古董叫玉盂（yú），工艺精美，深受富人喜爱。有天晚上，一只老鼠跳进了这个玉盂，想去吃里边的剩菜，正巧被这个富人看到了，他非常恼火，盛怒之下，便拿了块石头砸向老鼠。当然，老鼠是被砸了，可那个珍贵的玉盂也被打破了。富人非常难过，他对自己的鲁莽行为深感后悔。

这个故事被贾谊拿来证明自己的论点。贾谊是洛阳人，少而有才，18岁已颇有名气，20余岁便由河南郡守吴公推荐，被文帝召为博士（官职）。

贾谊要证明什么观点呢？原来，当时的丞相绛侯周勃有封国，按规定，皇帝给了大臣封地，大臣就应该到封地去，可周勃没有去他的封国。这时，就有人告周勃谋反，周勃被抓到长安，关进了监狱进行调查，最后查明周勃并没有谋反，就又恢复了爵位。

据此，贾谊写了一篇《论政事疏》，建议皇帝对待王侯大臣犯罪，不要像对待老百姓一样，动不动就割鼻、割脚趾、往脸上刺字，要有等级差别，才能维护皇帝的尊严。

贾谊的这种言论与我们现在的“法律面前人人平等”的说法刚好相反，但他提出这种言论，是真心实意为皇帝好。贾谊认为，皇帝、大臣、百姓，就好比房子、阶梯和地面，房子为什么看上去这么高大雄伟呢？是因为有阶梯把房子和地面隔开了，如果没有了阶梯，房子看上去就不会那么雄伟了。

贾谊提出“刑不上大夫”，是因为上大夫与尊贵的皇帝离得非常近，如果让官员与老百姓受一样的惩罚，皇帝的权威也会跟着减弱了，这就好比打老鼠，如果老鼠离器皿太近，打了老鼠却要伤到器皿，是不是有点划不来呢？打老鼠还要顾忌器皿，何况是处罚臣子呢？

那么，大臣犯法是不是就不用惩罚了？并不是这样。如果大臣们有过错，皇帝可以罢免他，甚至可以赐他，但是不要让大臣受刑。也就是说，皇帝约束大臣，应当约之以礼，而不是约之以法，一味用法会招致怨恨，秦朝的灭亡就是很明显的例子。

贾谊的这番言论深得汉文帝的认可，从那以后，凡“大臣有罪，皆自杀，不受刑”。直到汉武帝时，大臣受刑的情况才又渐渐多了起来。

举例造句：投鼠忌器宝玉瞒赃，判冤决狱平儿行权。 清·曹雪芹《红楼梦》第六十一回

Ⅵ 阅读下面的材料，按要求作文。（60分） “投鼠忌器” 是最早见于《汉书贾谊传》的一个成语，原意是说，

示例一：

投鼠忌器？

“投鼠忌器”，这个成语原指想追打寺庙的老鼠，却怕连带打坏了供奉的偶像和敬神的器物，如今，它被用来比喻打击坏人又有所顾忌。

长期以来，“投鼠忌器”都是人们一声无奈的叹息。是为了“器”而停止追打老鼠，还是为了追打老鼠而不惜毁坏“器”？人们在一个又一个事例中寻找答案。“投鼠忌器”，可以说是我们不愿陷入的境地，而今，我却要说，“投鼠忌器”是一种值得尊敬的情操！

“投鼠忌器”，意味着心存畏惧。人应当心存畏惧，这份畏惧未必是神庙中的偶像和器物，它亦可以是大自然，是康德口中所说的“灿烂星空”，“道德律令”。一个人只有心存畏惧，才能更加坚强。有人说：我真正害怕的，是哪些热爱生命却勇往直前的人。热爱生命，所以畏惧失去，勇往直前，是为了保护生命。因此，“投鼠忌器”意味着一个人敢于在畏惧中前行。

“投鼠忌器”，意味着心存善良。《士兵突击》中的袁朗手臂上有一个贯穿型伤口，许三多一直相信他的话：那是M16造成的枪伤。当许三多知道这位身经百战的军人竟是被改锥扎伤时，他十分震惊。袁朗却说了这样的话：“我不记得我有枪，而歹徒记得他有改锥。”是的，善与恶的交锋，往往是善先受伤。这伤常常不因实力差距而起，更重要的，是善的一方怀有顾忌。一个心存善良的人，会时刻顾忌着他人。而一个满怀恶念的人，却不会因毁坏什么而自愧。因此，“投鼠忌器”意味着一个人敢于在恶的世界里怀善而行。

“投鼠忌器”，意味着心怀大义。我们常在电视中看见坏人挟持人质来进行威胁，我们常为剧中的好人抹一把冷汗，洒一把热泪。是的，无论是被挟到城门前的小郭襄，还是被架在城楼上的李云龙的新婚妻子，都让我们挣扎，让我们祈祷，让我们悲伤。“投鼠忌器”让主角挣扎，而心中大义让他们选择舍弃。“投鼠忌器”意味着一个人怀着大义而行。

多一点“投鼠忌器”吧！让这个世界感受善良！也许伊拉克人民不需要美军一厢情愿地送上“民主”，他们只要一个温暖的家；也许非洲人民不需要一次次无果的大会，他们只要一份帮助。让“投鼠忌器”深入到我们心中，让我们生命有畏惧与爱怜！

Ⅶ 求答案，猜成语，谢谢

投鼠忌器( tóu shǔ jì qì):想用东西打老鼠，又怕打坏了近旁的器物。比喻做事有顾忌，不敢放手干。出自 《汉书·贾谊传》 。

《汉书·贾谊传》：“里谚曰：‘欲投鼠而忌器’，此善谕也。”意思是说老鼠靠近器物，要打老鼠，又恐损坏器物，因而犹豫不决。贾谊是西汉汉文帝时代著名的思想家、文学家，先后在朝中担任过博士（古官名，掌管古今史事待问书籍经典）、太中大夫、长沙王太傅、梁怀王太傅等职。他曾写过不少内容充实、议论精辟的文章，其中，《陈政事疏》（又名《治安策》）就是极具代表性的名篇。贾谊将《陈政事疏》上奏给皇帝，此篇文章所谈之事很多，其中一点是建议皇帝要用“廉耻节礼”这样一套封建道德来约束王侯大臣。贾谊从尊卑有别的封建礼仪出发，认为对犯法的百姓可以用黥（在脸上刺字并涂墨）、劓（割鼻）、刖（砍脚）、笞（鞭打）等严刑来惩治。但是对犯法的王公大臣就不能用这些酷刑了，再重的罪，也只可赐。因为他们是皇帝身边的贵人。贾谊为了使其论点有说服力，就采用了民间一句谚语“欲投鼠而忌器”，意思是对王公贵族用刑会有损皇帝的尊严。后来，人们就用投鼠忌器来比喻做事有所顾忌，不敢放手进行。

《汉书》中有这么个故事：有个富人，很喜欢古董并收藏了很多。其中有一件稀有的玉盂，工艺精湛，具有很高的历史价值，深受这个富人的喜爱。一天晚上，一只老鼠跳进了这个玉盂，想去吃里边的一些剩菜，正巧被这个富人看到了。他非常恼火，盛怒之下，他拿了块石头砸向老鼠。当然，老鼠是被砸了，可是那个珍贵的玉盂也被打破了。这件事使富人非常难过，他深深后悔自己的鲁莽带来的不可挽回的损失。他认识到只考虑眼前，而忽视后果，将给自己带来灾难。 他向世人发出警告，要“投鼠忌器”，不要为了除掉一只老鼠而烧毁自己珍贵的宝物。

Ⅷ 这个成语与陈胜、吴广起义有关，出自贾谊《过秦论》，比喻高举义旗，起来反抗。公元前209年，陈胜、

斩木为兵，揭竿为旗

即揭竿而起

Ⅸ 一个将军一个草头一个拿刀的人打成语

答案成语：草菅人命。解释：人的性命看得像野草一样轻贱;随意加以摧残。这版则成语多用于形容官吏草率处理案权件，使无罪者屈。也指统治者滥施 *** ;任意残害人命。也作"草菅民命。"

Ⅹ 成语故事投鼠忌器

成语：投鼠忌器

拼音：tóu shǔ jì qì

解释：投：用东西去掷；忌：怕，有所顾虑。想用东西打老鼠，又怕打坏了近旁的器物。比喻做事有顾忌，不敢放手干。

出处：《汉书·贾谊传》：“里谚曰：‘欲投鼠而忌器’，此善谕也。”

示例：～宝玉瞒赃，判冤决狱平儿行权。 清·曹雪芹《红楼梦》第六十一回

近义词：畏首畏尾、瞻前顾后

反义词：无所畏惧、肆无忌惮

成语故事：西汉时期，汉文帝提倡节俭，发展农业，减免赋税，同时还在全国“举贤良方正，能直言谏者”，贾谊上书汉文帝《论政事疏》，主张对待百姓与王公大臣在犯法时采取不同的惩罚方式，因为王公大臣是皇帝身边人，投鼠忌器，以免伤害皇上

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“半斤八两”什么意思？

意思：旧制一斤合十六两，半斤等于八两，比喻彼此一样，不相上下（多含贬义）。

半斤八两

拼音：bàn jīn bā liǎng

出处：《水浒传》第一百零七回：“众将看他两个本事都是半斤八两的；打扮也差不多。”

朝代：明

作者：施耐庵

半斤八两的近义词：

梧鼠五技

白话释义：梧鼠：即“鼯鼠”，为鼣鼠之误；五技：据说鼫鼠有五种技能。比喻技能多而不精，于事无益。

出处：《荀子·劝学》:“腾蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”

朝代：春秋

作者：荀子

译文：飞蛇没有脚却能飞，梧桐树鼠有五种技能然而还是没有多大作用。

请教有关高二政治课本的哲学故事 并说明其中道理 越多越好~谢谢！！

发表时间:2005-11-04 00:49:39 浏览人数:929 发布者:黄本勤

寓言典故选编

编者说明：这是本人原来根据旧版教材章节所编写的，故内容与现行新版教材略有出入。

第一课 一切从实际出发

寓言典故杀龙妙技

朱泙漫变卖了家产，带了一千两黄金去拜支离益为师，学习杀龙的技术。转瞬三年，学成归来。有人问他究竟学了什么？他一面回答，一面就把杀龙的技术——怎样按住龙的头，怎样踩住龙的尾，怎样从龙颈上开刀等，一一表演给大家看。大家问他，什么地方有龙可杀呢？他这才大悟：原来世界上根本就没有龙这样东西，他的本领是白学了。

[教学内容]自然界的存在与发展是客观的

[简要分析]有意识地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人类生存和发展的需要，是人的本质能力的体现。但人们要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客观存在：要杀龙，就首先要有龙的存在。这正是这则寓言告诉我们的道理，承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。

寓言典故人和鱼雁

齐国有一户田姓人家，在家大摆筵席。客人中有献上鱼和雁作为礼物的。主人看了很高兴：“一天对我们真优厚啊！你看，这些鱼儿、雁儿，不都是为我们的口腹享受而生的吗？”客人们听了随声附和。座中有一位鲍家小孩，才十二岁，站起来说：“我不同意你的说法。人也是天地万物中的一种。由于大小智力的不同，生物界有弱肉强食的情况，但并没有什么上天注定谁为谁生的道理。人类选择可吃的东西做食品，这些东西难道是上天特地为人类创造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，难道也是上天特意要生出人来给它们做食物的么？”

[教学内容]社会的存在与发展是客观的

[简要分析]唯心主义和有神论者总是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否认人类社会的客观物质性。而唯物主义者认为，人类社会是客观世界发展的必然结果，是物质世界发展的高级阶段。鲍家小孩的话，难道不能有力地说明这一点吗？

寓言典故画鬼最易

有一个客人为齐王绘画。齐王问他：“画什么东西最难呢？”他说：“画狗画马都是最难的。”齐王又问：“那么画什么东西最容易呢？”客人说：“画鬼最容易。因为狗和马人们得见，天天摆在面前，要画得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，无影无形，谁也没见过，不摆在人们面前，谁也不能证明它不象鬼，所以画起来就最容易了。”

[教学内容]社会的存在与发展是客观的

[简要分析]这个寓言说明：世界上根本不存在鬼神之类的东西，鬼神之类的东西，无非是人们主观想象，并非客观实在。社会的产生，既不是什么神灵的杰作，也不是人的意识的创造，而是客观世界自身力量长期作用的必然结果。

寓言典故从象箸推去

纣王做了一双象牙筷子，箕子见了十分担忧。他认为一旦有了象牙筷子，就再也不会用陶罐土碗盛饭菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟来相配；用了玉杯和象牙筷子，就绝不会来盛小米蔬菜，务必装象尾豹胎一类的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不会穿粗布住茅房，一定要穿锦衣、居大厦。这样下去，享受的欲望就会不断的扩大，必然要用天下民脂民膏来填饱一个人的欲望，国家就危在旦夕了。果然，纣王最后就亡了国。因此，所谓圣人就是见微知著，从端倪推测后果。

[教学内容]意识是客观事物在人脑中的反映

[简要分析]未来事物是将来才出现的，但人们可以想象未来事物的状态，对事物发展的趋势作出预见，对自己将要采取的行动提出计划方案。这样的意识是客观事物的反映吗？这个寓言告诉我们：箕子的担心并不是凭空产生的，而是从“象箸”推出来的，是“从端倪推测后果”，是客观事物在人脑中的反映。

寓言典故苑囿嫌大

齐宣王问孟子说：“我听说周文王的猎苑足足围了七十里，有没有这样的事？”

孟子说：“书上是这样记载的。”

“难道真有这么大吗？”

“当时老百姓还嫌太小呢。”

齐宣王叹口气说：“我的猎苑只围了四十里，老百姓都嫌太大了，为什么呢？”

孟子说：“文王的猎苑虽然方圆七十里，可是老百姓可以进去砍柴，文王和人民一同使用这猎苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初来齐国，问明了禁令才敢入境，听说大王的猎苑不准百姓砍柴拾草，不准随意进出，杀一头麋鹿，就要判成罪。这不是设下了一个方圆四十里的陷阱了吗？人民嫌它太大，难道不合情理吗？”

[教学内容]意识能够正确地反映客观事物

[简要分析]人们对同一个客观事物进行思考，由于主客观条件的制约会有正误之分，就主观方面而言，主要是立场不同、世界观，人生观，思维方法不同、知识构成不同。面对同一个猎苑，齐宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？阶级立场不同而已。

寓言典故偷鸡贼

有个人专门偷邻居的鸡。有人劝告他：“快不要偷了，这是不道德的。”他说：“我决心痛改前非，不过我偷瘾很重，一下子不偷也很困难。这样吧，从今天起我减少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就应及早改正，为什么还要等到明年呢？”

[教学内容]意识能够反作用于客观事物

[简要分析]正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展；错误的意识则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。因此，我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。故事中的主人公明明知道是错的，为什么不及时改正、还要等到明年呢？

寓言典故错了人

东邻人家的岳母了，殡葬的时候需要一篇祭文，这家人就托私塾的老师帮写一篇。塾师便从古本里规规矩矩的抄了一篇，没想到误抄了悼岳丈的祭文。葬礼正在进行的时候，识字的人发现这篇祭文完全弄错了。这一家人跑回私塾去责问老师。塾师解释说：“古本上的祭文是刊定的，无论如何不会错，只怕是你家错了人。”

[教学内容]主观必须符合客观

[简要分析]一切从实际出发，就是我们想问题、办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点。它要求我们一定要根据客观存在的事实，来决定我们的主观思想和行动。故事中的主人公却一切以本本为准，照抄照搬，而对眼前的客观实际却根本不看，最终闹出了一个大笑话。

寓言典故余桃啖君

卫国有一道法律：谁偷坐了国王的马车，就要被砍去双脚。那时，弥子瑕很受国王宠爱。一天深夜，乡下有人跑来报告弥子瑕，说他的母亲得了重病。弥子瑕跑到宫里，偷来了国王的马车，星夜赶回乡下去了。国王听到这件事后称赞说：“真是一个难得的孝子，为了母亲，忘记了自己会受到砍脚的刑罚。”又一次，弥子瑕倍着国王在果园游玩，弥子瑕吃到了一个又大又甜的桃子，忙拿着吃剩的半只桃子送到国王面前，请他品尝。国王笑着说：“弥子瑕是真正的爱我啊！只想到让我尝尝甜头，忘记了剩桃上还沾着他的口水。”过了几年，弥子瑕渐渐失去了国王的宠爱，得罪了国王，国王说：“当初你偷驾我的马车，狂妄之极；又让我吃你的剩桃，借此侮辱我，该当何罪？”弥子瑕的行为并没有改变，而以前被认为是贤惠，后来却因此而获罪。只在于国王的爱憎改变了。

[教学内容]主观必须符合客观

[简要分析]坚持一切从实际出发，使主观符合客观，是人们正确地认识世界和改造世界的根本立足点。故事中的国王则完全是以个人好恶来判断是非，没有从实际出发，而是从主观出发，肯定会祸国殃民。

寓言典故疑人偷斧

有个人丢失了一把斧头。他疑心是邻家的儿子偷的，就很注意他，总觉得他走路、说话等动作态度无处不象是一个偷他斧头的人。不久，老头儿在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧头。他再留心邻家儿子的动作态度，就没有一处象是偷斧头的人了。

[教学内容] 唯物主义与唯心主义的根本分歧

[简要分析] 要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义，很重要的一点就是要客观地看待周围的人和事，办事情应该有认真精神。但有的人往往用自己的成见去看待周围的人和事，这是要不得的。

寓言典故王顾左右而言他

孟子对齐宣王说：“你有一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游玩。等他回来的时候，他的妻室儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友，应该怎样办呢？”齐王说：“和他绝交。”孟子又说：“假如管刑罚的长官不能管理他的下级，那应该怎么办呢？”“撤掉他。”“假如一个国家里政治搞得很不好，那又应该怎么办呢？”齐王回过头来左右张望，把话题扯到别的地方去了。

[教学内容]唯物主义与唯心主义的根本分歧

[简要分析]人往往对别人身上的缺点看得很清楚，却往往对自己的缺点、错误认识不清，或文过饰非。而要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义，很重要的一点就是要正确估量和对待自己。

第二课 联系地、发展地看问题

寓言典故围魏救赵

魏国重兵包围了赵国首都邯郸，赵急抽齐国求救。齐大将田忌准备率军赶去赵国，谋士孙膑劝阻说：“要解开杂乱纠纷，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄枪。避实就虚，给敌人造成威胁，邯郸之围便可自解。如今魏军全力攻赵，精兵锐卒势必倾巢出动，国内一定只剩老弱兵丁。将军不如轻装疾奔魏都大梁，占据险要，攻其虚处。敌人必回自救，这样，我们便能一举解开邯郸之围，又可乘魏军疲惫之际，一鼓歼之。”田忌按照孙膑的布置进行。魏军果然慌忙回师，行到桂陵地面，齐军杀出，大败魏军。邯郸之围解也。

[教学内容]事物是普遍联系的

[简要分析]为什么齐军攻打魏国首都大梁，而赵国邯郸之围即解呢？因为赵、魏、齐三国之间存在着相互制约、相互影响的关系，即联系。

寓言典故莫如

有个人喜欢谈轮回报应，逢人就劝说要积德，不要杀生。因为佛经上说过，杀什么，来世就会变成什么；杀牛变牛，杀猪变猪，即使杀一只蝼蛄、蚂蚁，也莫不如此。有下个姓许的先生说：“那么都不要杀，最好去。他不是说杀什么变什么吗？那么今生，来世还变人，不是好得很码？”

[教学内容]把握事物的因果联系

[简要分析]因果联系是普遍存在的，它不以人的意志为转移的。我们在认识某一事物时，既要看到它的产生是有客观原因的，又要看到它还会引起一定的结果。佛教中的轮回报应，其实是某些人主观想象出来的，在这个寓言中变得如此的不堪一击。

寓言典故破罐不顾

东汉末年，有个叫孟敏的人，买了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏连看也不看一眼，径自走了。路人觉得奇怪，过去问他：“你的罐子打破了，怎么连看也不看一下呢？”孟敏回答说：“罐子已经破了，看它又有什么用呢？”

[教学内容]把握事物的因果联系

[简要分析]正确把握因果联系，才能提高人们活动和自觉性和预见性。罐子破了，看看当然不能复原，但可从中吸取教训，分析一下摔破的原因，避免以后发生类似的错误，从而提高活动的自觉性。

寓言典故治驼背术

从前，山东平原城里有位医生，自称善治一切驼背，手术简便、价钱公道。有个人背驼得直里六尺，横里八尺，听说有这等神医，连忙准备厚礼前来求治。医生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏将起来。驼背叫道：“你要杀我啊！”这位医生说：“我的招牌上不是明明写着专把驼背弄直，至于你的活，同我有啥相干？”

[教学内容]要从整体上把握事物的联系

[简要分析]整体和部分的相互关系，要求我们从整出发，在整体和部分的互相联系、互相制约中，综合地考察对象，立足整体，统筹全局，以求实现整体或系统的最优目标。故事中的医生，只管解决眼前的、局部的问题，而根本不管是否会妨碍长远的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。

寓言典故打即不打

古时有个人，借了别人的钱，到期债主来讨债了。欠债人说：“一切都是变化的，借钱的那个我已经不是现在的我了。因此，我不欠你的债。”债主发了脾气，打了他，两个人撕扭到了法庭。法官问欠债的人为何不还钱，他又把理由说了一遍。法官问债主为什么动手打人，债主也说：“一切都是变化的，打人的我已经不是现在的我了，因此我并未打人。”

[教学内容]运动是物质的根本属性

[简要分析]运动是无条件的、绝对的，静止是有条件的、相对的，动中有静，静中有动，世界上的一切事物的存在和发展，都是绝对运动和相对静止的统一。否认相对静止，否认事物的稳定性，会走到何等荒谬的境地。

寓言典故吓人的名字

大街上住着一位老汉，买了一个家僮，取名叫“善搏”，又弄来一条看门狗，取名叫“善噬”。从这以后，所有的客人朋友都不上他的家来了，整整三年。他很奇怪，就去问过去的朋友。朋友对他说：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，谁还敢到你家去呢？老汉恍然大悟，回去就把这两个名字改了。于是，宾客又往来如故了。”

[教学内容]事物是变化发展的

[简要分析]发展就是新事物的产生、旧事物的灭亡，新事物代替旧事物。要把握发展的概念，就必须明确区分新旧事物的根本标准。但有的人总喜欢从事物的名称、旗号等表面形式上判断新旧事物，常难以得出正确的结论，以至受骗上当。其实名字和实质并不等同，故事中老汉的朋友太看重名字了，以名取人实属可笑。

寓言典故楚人过河

楚国人想袭击宋国，派人先去测量澭水的深浅并做好标志。但澭水突然大涨，楚国人不知道，依旧按原来的标志在深夜里偷渡。结果被淹了一千多人，楚军万分惊恐。原来测量时是可以渡过去的，现在河水已经上涨了，而楚国人还是按照旧的标志在渡河，因此遭到了失败。

[教学内容]要用发展的观点看问题

[简要分析]事物是变化发展的，人的认识也应随着客观事物的变化而变化。河水时涨时落，不断变化，人的认识也应随之变化，绝不能停滞不前、头脑僵化。否则必定会碰钉子。

寓言典故幼女配老翁

艾子有个老朋友名叫虞任，有两个女儿刚满两周岁。艾子见了十分喜欢，便为自己的儿子订婚。虞任也很刘兴，问：“你的儿子几岁了？”艾子回答：“四岁。”虞任沉下脸来：“你要我的女儿嫁给一个老头子吗？”艾子不明他的意思：“为什么呢？”虞任说：“你儿子四岁，我女儿两岁，你儿子比我女儿大一倍年纪。倘若我女儿二十岁出嫁，你儿子不就已经四十岁了吗？要是不幸我女儿二十五岁出嫁，你儿子不是已经五十岁了吗？你不是想叫我女儿去嫁一个老头儿吗？”

[教学内容]要用发展的观点看问题

[简要分析]事物是变化发展的，要求我们用发展的观点看问题，把事物如实地看成是一个变化发展的过程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的结论，是因为他没有把小孩的成长如实地看成一个过程，而是看成了几个点：女儿二岁时，艾儿四岁，相差一倍；女儿二十岁时，艾儿应该是四十岁。实际上女儿从二岁到二十岁，是一个过程，这个过程中她长了十八岁，同样艾儿也长了十八岁，应该是二十二岁，而不是四十岁。

寓言典故腌鸭生腌蛋

甲乙两人头一次吃到腌鸭蛋。甲惊讶地说：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，为什么这种蛋却是咸的？”乙回答说：“我倒是个极明白的人，亏你问着我。告诉你，这咸鸭蛋，就是腌鸭子生出来的。”

[教学内容]事物运动是有规律的

[简要分析]作为事物发展规律的联系，不是人们从外部强加于事物的，也不是人的主观意识赋予事物的，更不是上帝创造的，而是事物在发展过程中自身所固有的。“腌鸭生腌蛋”中腌鸭与腌蛋之间并不存在这种联系，而是这个人的主观想象，故唯心主义观点。

寓言典故专修皇冠

从前有个人靠制剪刀、打铁皮为生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌坏了皇冠，便命他去修补。补好后，厚厚赏给他一笔银子。回家途中，遇见一只老虎卧在地上呻吟，见人来了，举起一只血淋淋的脚掌，原来脚掌上戳进了一根竹刺。他取出铁钳帮老虎拔出了竹刺，老虎立即衔来一条肥鹿作为报答。他回到家里对妻子说：“我有两样技术，可立即发财。”于是他凑足了一大笔钱，把门面装修一新，并挂起一块大招牌，上面写着：“专修皇冠，专拔虎刺”。

[教学内容]事物运动是有规律的

[简要分析]作为事物发展规律的联系，应该是事物的必然联系，而不是偶然联系。故事中的主人公错把偶然联系当成了必然联系，把希望寄托在了偶然事件上，结果肯定是一无所获。这个寓言与《守株待兔》有异曲同工之妙。

寓言典故拨苗助长

宋国有个农夫，嫌苗长得太慢，把秧苗一棵棵都拨高了。回到家里，疲惫不堪，说：“今天可把我累坏了，我叫禾苗都长高了不少。”他的儿子跑到田边一看，禾苗全都枯了。

[教学内容]按客观规律办事

[简要分析]规律是客观的，它的存在与发生作用是不以人的意志为转移的。规律的客观性，集中表现为它的不可抗拒性。人们的行动一旦违背了它的要求，必要受到惩罚。故事中的这个人，由于违背了客观规律，结果只能是好心办坏事，事与愿违。

寓言典故富翁借牛

从前有个富翁目不识丁，却喜欢自附风雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送来一张借柬，向富翁借一条牛去耕田。富翁拆开借柬，口中念念有辞地看了一遍，对借客点点头说：“知道了，你小待片刻，等一下我亲自来好了。”旁边的人听了，都捂着嘴暗暗好笑。

[教学内容]按客观规律办事

[简要分析]规律的客观性要求我们按规律办事，做到实是求是。故事中的主人公违背了实事求是的科学态度，不懂装懂，不知为知，难免闹出笑话。

第三课 坚持矛盾分析的方法

寓言典故挤牛奶

从前有个人因事要请客，准备挤些牛奶下来，用于招待。转而一想：现在离请客还有一段时间，如果每天预先把牛奶挤下来，积多了，不便保存，容易变质，不如就利用牛肚皮暂时储藏一下吧，到请客时再一次挤出来，又多又新鲜，岂不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只还在吃奶的小牛隔离开来，牛奶也不挤了。请客的一天到了，客人们纷纷光临。主人把母牛牵出来派用场，却什么也挤不出来，牛奶全部干掉了。

[教学内容]矛盾就是对立统一

[简要分析]本想得到又多又新鲜的牛奶，但结果却是一点牛奶也没有了，为什么呢？因为这个人只看到了牛奶容易变质、不易保存这一面，而没有看到牛奶不挤要干掉的另一面。任何事物自身都包含着既对立又统一的两个方面，也就是矛盾。

寓言典故锁箱捆笼

从前有个富翁担心自己的财产被盗，便请人做了许多藤箱、木柜、竹笼，把所有的金银细软都装在里头，又把每一只箱笼柜盒都用坚固的铁锁锁得紧紧的，用结实的麻绳捆得的。乡里人都就这个老头聪明。然而有一天，一群小偷溜进了富翁的房间，把箱笼柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，决无漏物之虞。富翁的聪明之举，实为强盗偷窃带来了方便。

[教学内容]矛盾是普遍存在的

[简要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，时时有矛盾。富人为了防止财产被盗，做了锁箱捆笼的工作，但同时也为强盗偷窃带来了方便。这就要求我们在平时工作中善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。

寓言典故起回生

鲁国有个叫公孙绰的人，他对人们说：“我能够起回生。”有人问他：“你用什么方法呢？”他回答说：“我平时能治疗半身不遂的病。现在我只要加倍用药，不就可以起回生了吗？”

[教学内容]事物的矛盾具有各自的特点

[简要分析]矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点，首先表现在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特点。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊本质。世界上的事物之所以千差万别，原因就在这里。公孙绰不懂得这一点，闹了个大笑话：半身不遂和人完全是两回事啊！

寓言典故量体裁衣

明朝嘉靖年间，北京城中有位裁缝名气很响，他裁制的衣服，长短肥瘦，无不合体。一次，御史大夫请他去裁制一件朝服。裁缝量好了他的身腰尺寸，又问：“请教老爷，您当官当了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量体裁衣就够了，还要问这些干什么？”裁缝回答说：“年青相公初任高职，意高气盛，走路时挺胸凸肚，裁衣要后短前长；做官有了一定年资，意气微平，衣服应前后一般长短；当官年久而将迁退，则内心悒郁不振，走路时低头弯腰，做的衣服就应前短后长。所以，我如果不问明做官的年资，怎么能裁出称心合体的衣服来呢？”

[教学内容]具体分析和解决不同的矛盾

[简要分析]矛盾具有特殊性，解决矛盾的方法也不可能千篇一律。不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。只有对具体情况进行具体分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解决矛盾的正确方法。这位裁缝之所以名响京城，是与他能出色地做到具体问题具体分析、一切从实际出发分来开的。

寓言典故何不炳烛

晋平公同著名音乐家师旷闲谈。晋平公说：“我今年已经七十岁了，很想学习，但恐怕太晚了。”师旷说着说：“你为什么不点起蜡烛呢？”晋平公不高兴地说：“你身为臣子，可取笑君主吗？”师旷连忙说：“臣下怎敢取笑大王？我听人家说，少年时好学，如同初升之日一般阳气充沛；壮年时好学，便象中午的阳光，还很强烈；老年时好学，只象蜡烛照明一样。但是，点亮蜡烛走路比起摸黑瞎闯，哪一种更好呢？”晋平公听了，连连点头称是。

[教学内容]矛盾普遍性与特殊性的关系

[简要分析]矛盾的普遍性和特殊性是相互联结的，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性与普遍性相互联结，不可分割。师旷的分析告诉我们：人在不同的时期，对学习的状态是有所不同的，这体现了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同发展阶段各有不同的特点。但他的分析同样告诉我们：不管怎么样，学习对人总是有好处的，这就是矛盾的普遍性。

寓言典故驾车顶牛

有个汉子赶着牛车经过岔路口，老牛只顾朝前走。汉子连忙跳下车子，想要叫牛后退几步。本来他只要一手牵住牛鼻子上的缰绳，一手晃动鞭子，牛就会乖乖地向后退。可他很生牛的气，只管用双手扳住车子向后拖。而牛却拼命地朝前走。于是，一个向后拖，一个向前走，就在路上顶起牛来。这个汉子这样蛮干，结果不免要闯祸。

[教学内容]办事情要善于抓住重点

[简要分析]主次矛盾相互关系原理要求我们要善于抓住重点，集中力量解决主要矛盾，即“牵牛要牵牛鼻子”。这个笨汉子牵牛没有牵牛鼻子，只会蛮干，实质上是没有抓住主要矛盾，最终难免要受到惩罚。

寓言典故梧鼠学技

田野里有一种梧鼠，也叫五技鼠，因为它学会了五种本领：会飞、会走、能游泳、能爬树、会掘土打洞。但一样也不精通，说它会飞吧，它还飞不到屋顶上；说它会游泳吧，连一条小河也渡不过去；会爬树，但爬不到树顶；走呢，还不如人走和得快；掘土打洞，还不能把自己的身体掩盖起来。名义上学会了五种本领，但实际上却一样也不中用。

[教学内容]办事情要善于抓住重点

[简要分析]我们在学习和工作中既要学会统筹兼顾，更要明确主攻方向，把握中心和关键，防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”。梧鼠想样样都会，结果是一样都不会。

寓言典故买椟还珠

楚国有个人在郑国做珠宝生意。他用名贵的木兰做了一只装珠宝的盒子，拿高级香料熏染得馨香扑鼻，又用美玉和翡翠装饰得珠光宝气的。有个郑国人看到这只盒子，出高价买了下来，然后把里面装的珠宝全部还给了这个商人，只带走了盒子。

[教学内容]看问题要分清主流和支流

[简要分析]矛盾主次方面相互关系原理要求我们看问题时既要全面，又要善于分清主流和支流。郑国人买椟还株，没有把矛盾的主次方面地位摆正，过分突出了次要的一面，颠倒了事物的主次关系，造成处理问题的不当。

第四课 正确认识事物必展的原因、状态和趋势

寓言典故起回生

鲁国有个叫公孙绰的人，他对人们说：“我能够起回生。”有人问他：“你用什么方法呢？”他回答说：“我平时能治疗半身不遂的病。现在我只要加倍用药，不就可以起回生了吗？”

[教学内容]矛盾在事物发展中的作用

[简要分析]公孙绰先生真的能做到起回生吗？答案是否定的。因为唯物辨证法告诉我们：内因是事物变化发展的根椐，外因是事物变化发展的条件，外因要通过内因起作用。你用的药最多，也只是外因，对于一个已之人来说，一点作用也没有。

寓言典故桔逾淮为枳

晏子代表齐国出使楚国，楚王设宴招待。酒过三巡，只见两个小官捆着一个人走了进来。楚王故意问：“你们捆着的是什么人？”小官禀报说：“是齐国人，盗窃犯。”楚王对着晏子说：“齐国人都是惯于偷东西的吧？”晏子站起来说：“我听说，桔子长在江南就结出桔子，移到淮北，就长成枳实，叶子虽很相似，果实的味道却大不相同。这是什么原因呢？因为水土的差异。老百姓长在齐国，从来不会偷东西，到了楚国却会偷盗，请问：这是不是因为楚国的水土使人善于偷盗呢？”

[教学内容]矛盾在事物发展中的作用

[简要分析]外因是事物发展的条件，只有具备了一定的外部条件，才能实现事物的发展。有时这种外因起着非常重大的作用。水土的差异，对于桔子的生长来说，虽然只是外因，但是“长在江南就结出桔子，移到淮北，就长成枳实”，正体现了这一点。

寓言典故杨布打狗

杨朱有个弟弟叫杨布，一次穿了件白布褂子出去，天突然下起了雨。杨布就脱了外衣，穿着里面的黑布衬衣回来了。他家的狗仿佛看见陌生人似的，对着他狂叫不止。杨布大怒，拿起一条木棍要揍它。杨朱从屋里出来说：“不要打它，你怎么能怪狗呢？如果让你的狗出去时一身白毛，回来时变成了一身黑毛，你能够不奇怪吗？”

[教学内容]坚持内因外因相结合的

孔子劝学的两个成语典故

劝学

君子曰：学不可以已.青,取之于蓝而青于蓝；冰,水为之而寒于水.木直中绳,以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.

故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.《诗》曰：“嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.”神莫大于化道,福莫长于无祸.

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也,吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.

南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直.兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服,其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也.

物类之起,必有所始.荣辱之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.强自取柱,柔自取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也；平地若一,水就湿也.草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也.是故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而蜹聚焉.故言有召祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也；蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.是故无冥冥之志者无昭昭之明,无惛惛之事者无赫赫之功.行衢道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷.《诗》曰：“尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮.”故君子结于一也.

昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐而不形；玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪,安有不闻者乎?