移山填海是真的吗-移山填海之法

1.李守梅---岐黄术绝技悬丝诊脉和千金要方踩踏介绍2020.5.17

2.愚公移山VS愚公搬家

3.诸葛亮，司马懿都是其手下败将的人为啥被写成了废物？

4.愚公移山的中心思想？

5.齐天大圣孙悟空真的存在吗？

6.请问《浮士德》到底讲的是什么？谢谢！

李守梅---岐黄术绝技悬丝诊脉和千金要方踩踏介绍2020.5.17

? 群里有位朋友问那个悬丝诊脉，喜马拉雅上课件里头有，讲过很多次了，那你既然问我简短的，再说几句。

? 这个悬丝诊脉吗？起源于咱们国家的古代的黄帝和岐伯的一种查病技术，从现代科学来讲，没有什么可神秘的，也就是我们身上每个人都能发出这个一些波段，就我们的手指，实际上本身自带的，只是没有经过训练，这个手指上的这个波段，我暂且就说两种微波和红外线，但是我们手上发出来的，恐怕不止这么两种，好像有200多种，只是目前这个仪器没有那么精确，也检测不到，就是那么多，大约能检测到的应该。

? 以前我的老师在这个高博士的实验室里，经检测过他的手发出来的微波和红外线，还有就是所有的波段应该有200来种，但是它能识别的只有四十七八种，所以我简单点就说这两种吧，以此为代表吧。

那么微波和红外线，它能穿透人的身体，这就是为什么我们在经过训练以后，能够扫描别人的身体是一样的。以前无法证实这些东西，现在一个很简单的仪器，里面的空气净化剂，你可以找一个癌症患者找一个健康人，给他排毒的时候，两个人的这个数值是不一样的。

比如说一个癌症患者，你要是给他用千金要方也好用，我这个药膏梳理经络也好，那个病毒的指数是红线持续持续上升的，也就是说有的到了五六百，就是那个空气净化机就会显示出来。但是你若是给一个好人做呢，它就是绿色的杠，数值很低。所以我说这个就是我们看不见的东西，并不等于他没有，简单的很也不复杂。

? 为什么说有的人会？有的人不会？有的人能够把它运用的很好？有的人运用不好？同样都是我教的。这个取决于他自己的心态，就是说你在做这个的时候是否心比较安静啊？还有就是他多年的临床经验，还有一条就是它自身的身体素质。如果你是个病人，那么你自己的身体都不好，你能探测人家身上的毒吗？假如你的毒比这个病人还要多，你可能感觉他很健康了，所以就这么简单。

? 那由于我多年了，就没有停下来训练自己的这双手，所以加上我身上也没有什么毒素，经络也是畅通的，所以我给他们查病的时候就准确度就相当高。没有什么神奇的地方，也不必把它看得那么神奇。

在这个地方我给大家再解释一遍，这个绝对不是神，他就是我们通过我们的手，这个发出来的一种波段，就像我讲的最简单的，就像跑步。那大家知道刘翔跑步的话，我们跟他比，是不是我们一定会输？一定是刘翔跑得最快，而且还超出我们很大的一块距离，那难道说刘翔有腿咱没有腿吗？咱比他什么都不少，但是呢，我们唯一少的就是没有刘翔的教练，没有这样刘翔的体质，所以没有人训练我们，我们才跑不过他的，但并不等于我们没有腿，我这样讲，大家能明白了吗？

? 这个就是悬丝诊脉，所以说它神奇。老祖宗的东西都很神奇，但是他不神秘，他不是像大家想象的那样虚幻的东西，而是实实在在的，就是在我们身边，人人都能看得到的。以前我没法跟大家形容这个东西，自从偶尔一次买了这个空气净化机以后，我才发现这个问题也就是最近的患者毒特别大的，就比如我这里经常来一些癌症患者，在给他们调理身体的时候我就发现了，原来是这个原因，而且非常的快，你像有的尿毒症，肝癌，别的癌症，就是肺癌，这些长癌症的人，你在给他踩踏的时候，或者给他排毒的时候，那个屋里的味道就特别的难闻，进不去人眼睛都辣辣的。这批学员资质非常好，虽然来的人不多，但是他们的慧根，资质，修为，都比我想象的要好。

就是刚开始来的时候，他感觉不到我所说的这一切，没过几天他非常愿意进治疗室去推推经络，去排毒，过了几天他就不进去了，他说这个眼睛辣的受不了。就是我受不了那个毒的味道，带给别人踩踏的时候，我在做的时候，他就站在我跟前，到了后期，这几天他就躲得远远的，他说：师傅，我站在这里我感觉不舒服，这个地方刺刺的啊！他们的体感就非常敏感了，所以我说我已经把咱这个技术提速提的非常快了，所以从今年下半年为什么说开始就是复制学员呢？让他们更多的人，学会这种简单又易复制的保养方法，就算你没有学会治大病，但是你一定可以把一些小小的毛病都解决掉，而且在家里啊，经常互相踩踏一下，一家人的身体比较健康，这样作为一个长期的保健不得大毛病，这就是对我们国家的一个最大的贡献了，也是我能够做到的，我就去做做。就像我前几天另外一个学员，她的老公从来不信这些东西的，就是他来我这里学习，学了没几天，然后他就回家给她老公踩，他身体不好就累不舒服，她说我给你踩踩吧？刚开始他还不太相信，完了以后，她就给他踩了一遍以后，他就说：你这个方法还挺舒服的，然后到了早晨她有点儿累，然后她老公就说你快起来，你快起来，你去学习去吧，你别在家里呆着。所以从这个他们之间的这种性格的变化，对我们的这个岐黄术的认同，它得需要一个过程！

? 很多人对这样的东西都是不屑一顾的，因为他认为你不就是个普通的推拿店吗？哪你有多么神奇啊？

? 其实我们的推拿跟这个外面所教的这种推拿完全不一样。据我说，这批来的这几个新学员，他们走遍了全国，到处去学习这个技术，结果学了一辈子也干了一辈子，几十年过去了，自己依然没有找到心里那盏灯，就是对人体科学一点不敞亮！当他到我这里来的时候我就告诉他，你好好学，你把这个东西都掌握了以后，你的病人是因为什么，你把它做好的好，你也要知道它怎么好的，你也要知道他怎么不好的，我说这个时候你心中没有困惑，那你每天上班都是开开心心的，每天下班都是很轻松的，如若不然，你每天上班遇到一个病人，你没把它治好你回到家觉都不能睡好。因为这个以前我都经历过，在我学习的时候也是这样，就是在那个过程中非常迷茫啊，也拜了很多老师，那个时候也很困惑，但是没人给你解惑怎么办呢。那就得靠我们自己，不断地去努力，不断的去创新，不断的去找出新的路来。有了自己的一套方法和方案，一种思维模式，这样我们就能够把这个问题解决了，至于他叫什么，你怎么个说法，有没有那么华丽，有没有那么冠冕堂皇，这不重要，关键是你真正的为病人解决了病痛，解决了痛苦。就像我以前要治这个肝癌，通过这个踩踏以后，还有千金要方以后，那个速度快的不得了，再就是加了这个泡澡。所以我就说你得不断的找出能够让她更快，更适应更好的方法来，当我们会了以后，我们就要想一些更省劲的方法，为病人减少痛苦，为他们缩短时间，为他们省下一些金钱，这是我们当医者应该做的，那么前期的时候，因为你的水平就到如此，你只会那一种方法，但他虽然也能好，但他挺慢，所以当你完全掌握和运用了这些东西以后，你自己就会创新，创新出一套属于他的方案来，这个时候就给他提速了，本来半年好的，可能你三个月就好了。所以我就说吧，这个是需要我们学以致用，每个学员学会了他都有他自己的方法和方案出来，这才是对的。因为有句话叫什么呢？将在外，君命有所不受。你学了我的东西，但是你回去不一定都按我这种思路来，那你可以有更好的方法和方案出来，只有状元徒弟，哪有状元老师？老师把他毕生所学给你们，那希望你们加上你们自己的东西，这样你们就会有一套属于自己的方法和方案，不必这个板教条，我教学生从来都告诉他们，万法归一之际，各有各的不同，但是对的都一样，你们记得一定要把首先把这个人的这个骨正筋柔经络梳理好正确，就是我说的路要打开，要打通，让他畅通无阻，所以下面你要进行的事儿才能往下进行，要不然地话。你的治疗是没有用的。在就是在人体上，你要注意几块首先提升他们的温度才能把阳气浮起来，这些都是你在治病时候的非常关键的环节，你不要认为这个小小的温度，但是它却是决定人生的一大关口，因为活人跟人的区别就是温度吗？当你体内的温度高一些的时候，你的身，你的这个生机，这个成活率，就会比那些浑身冰冻的人要高出不知多少倍，就像李海霞老师讲的，一个癌症患者，如果他的脚感觉到热了，也就是它的温度到达了末梢，这个时候它的成活率是非常高的。已经不是癌症体质了，现在我们要做到这一点非常的容易了，已经不像以前那么慢。通过这次这些患者，我就给他们做这个组合，以后我就发现速度快了好多。只要你能够掌握一点，就是尽量用一些绿色环保的方法，不要伤害到别人的这个身体，这个我还是比较赞同的。

? 所以我以前经常讲，我从不相信吃药能把人治好。那是因为有很多问题，他就能够解决的，为什么很多人的病反反复复就在这里？为什么我们治疗的患者几乎没有这种情况的？除非你自己，你就是不听话，非得不改变你的生活习惯，这种恶习不改，什么样的大夫也治不好你。就像我跟张大夫，我们两个是最早的实验品，那我通过自己这个那么多年的临床经验，把自己这个淋巴癌治好，而且一直没有犯，非常的健康，不光没有犯，我还身体越来越好，越来越年轻，这一点上，这比我以前在15年以前的身体都要好了很多很多，从来没有这样的轻松过，从来不知道睁开眼睛原来是这么轻松的一天。那个腿轻的就找不着腿，所以我这才想起以前老祖宗经常说的一句话，如果这个医生的医术好给你治病的时候，就会感觉快乐似神仙，当然不是你真地是神仙，就是那种轻松感，所以我也把这些东西尽可量地传授给这些想来学习的人，那么这样你通过你的这个实践和临床运用可以开店。上一次来的这些学员他们自己都开店很多年了，所以有足够的临床经验，只是没有想到自己的身体那么差，因为他在调病的时候，他不懂得这个病气的侵蚀，所以这次我就教他，你在给别人调病的时候，先学会保护自己，不要被别人身上的病毒和病气所侵蚀，他感觉器官非常敏感了，这样他就知道怎么去护理自己。

? 你看有很多的大夫给别人治病的时候挺好，但是自己那个脸，那个身体老差了，怪吓人的，就是因为他们在调病的时候，他不知道这种病气对自己的侵蚀。就像刚才我说的那个那个机器就可以测定一下，经常测定一下你屋里的这个毒素的指标数，这个挺好的，假如你的屋里去了很重的病人，如果多的话你什么都不动他，他在那里喘气，你都会感觉到这个机器，你看一下他都是红的警戒线的，这个我们都是经常看这些仪器，经常看它这个空气净化器的指标。所以说我就注意观察到这一点，今天我也把这个简单的方法教给我们这些同行们，希望你们屋里也买一个这样的空气净化器，这样的话能够帮你识别一下。假如你不会悬丝诊脉，没有身体的感官这个感觉功能的话，你就可以用这个仪器来看，经常看看他，如果他的这个杠超过了**，到了红色的警戒线的时候，你可以采取一些通风的方式，或者是弄一个那种排风扇往外抽，一抽换换气，能够给你屋里增加一下流通的这个功能，保持清新，这样对你的身体是一个很好的帮助，对来你这里调身体的人也是一个很好的帮助。

为什么我这么大的店，我要干一天歇一天呢？难道不知道一天房租多少钱吗？知道，但是你就算知道一天这么多的房租你也要这样做，因为为了病人的身体好，如果你天天做那个屋里毒气太大，那我们也吃不消，我们也是人那，医生就不是人了吗？你也要保健，你也要调理好自己的身体，你才能更好的为这些患者服务，你不能因为一时间的这个钱的问题，去把自己的身体损耗，我觉得这个实在不值当的，我们可以慢慢的拿，就是长久的来工作来挣这个钱，不用非得急着每天都去做，我觉得这没必要。

说句实话，一个人这一辈子吃多少用多少，根本用不了多少，不必那么执着的。要急着要做到什么样的目标，比如说有的人想有车，有的人想有房，有的人想有很多的珠宝，但是这些好像对我来说都没有太大的诱惑，我唯一想要的就是一个睁开眼睛，身体轻轻松松的，一个快乐似神仙的身体，我觉得这个比什么最大的财富，因为可能是以前生过病的原因，所以我对这个就特别的就是要求的特别严吧。总体来说，假如我的身体有一点不好，我就会马上停下来找找原因，并且把它调好，一旦感觉累，我就会马上把这个工作放一放。因为这一切活着就是为了我们能够有一个就是很舒适很轻松的身心，而不是说为了工作，为了钱把自己搞得焦头烂额。无论做什么都不要那么执着，这样对我们的身体不好，你就算去帮人，你也得有个好身体啊，要不你帮得了吗？

? ? 所以我就说一个人，应该先有一桶水才能给别人一杯水 ，要不然地话。你帮人也帮不好，因为你自己还没有水喝，你还要把把仅剩的一杯水给别人喝，你想想那样的善事儿你会做的心甘情愿吗？你会做得开开心心嘛？

所以我就说再说我们祖先也说了，人不为己，天诛地灭呀，那既然给我们定下了这样的法则，我们要去遵循它，不要就是因为做善事也好，干什么也好，把自己整得很狼狈，这样也是不对的，我也不赞成，虽然我也信佛，我也做善事，但是我从不把自己整的这么尴尬，因为你自己一定要懂得你把它运用好，你就像以前我就是没有钱，借钱的时候我也知道我只要工作，我能把这钱还上我才去做的，并不是说每个人都有这个规划自己的计划。你要量力而行，也许我借100万我能还上，可你借10万块钱你就趴下了啊，要根据自己的能力去做，不要什么事儿都一个执念去做，这样做善事儿，我相信你也不开心，别人也不开心，要量力而行！

假如我们呢，有十块钱，我们先留下点饭钱，剩下的可以捐，还要有一个你房租，乱七八糟的，流动的费用，你要有，这个要计划好，不要就是超自己的能力和计划去做事，这个都是我们在做人做事的过程中应该懂得的道理。始 终让自己就是在一个平衡的状态下，也就是说不要透支，不管是金钱还是你的精神，还是你的体力都不要透支 。因为黄帝内经讲的第一句话就是：我们人要健康的话，首先要辞满，你不要洗，不要那个超出自己能力范围去做事啊，是这样的好，我已经把悬丝诊脉这块儿和我们所教授的这个千金要方的一些问题，给大家又解答了一遍，因为总有新进群的朋友，但是如果再有这种情况，你们可以去喜马拉雅去听，这个里面什么都有去找就行了，这个我讲一讲，刚才上面我发上去的那个的那两双手，这是一个人的手，血瘀比较厉害的手，你踩他的时候会出现什么样子？它就属于血淤了，就把这两双手不同的这个课件儿给大家讲一讲，其实在中医上来讲就是阴虚阳虚，这个手他大部分手都是紫的，都是瘀滞的，也就是说他体内缺氧，但是不完全是像中医所说的那种阴虚阳虚，简单的一个阴虚，阳虚不能解决这个问题，比如如果我们认为这个血淤了，就是这个人就是缺氧了，跟这个阳虚它是有区别的，他的脏器各功能基本上还是非常好的，但是他这个缺氧呢，是怎么造成的呢？第一体内毒素大了，第二呢，就是它的这个运行机制出现了问题，就是有堵路的地方，这一点我就是跟大家讲课的时候，以前的那个中医讲起来，是不一样的地方就在这里，如果我们认为他是阳虚，那我们大可以去看看他是哪个脏器阳虚，然后补就行了，但是如果你那样做，他的身体会更加的差，因为他这种这个血淤，你要先看看路堵在哪个地方，并且把它打开，叫他畅通无阻，然后他如果还这样，你再去看看他是哪个脏器虚，阳虚了你再去给他补，这样就好了，但是当打开开关以后，慢慢的循环起来以后它自己就会好的，他没有什么大的毛病，尽量的不要用药去干涉他，干涉自己的内脏运行，因为我们用药就等于干涉我们某一个轮子的力量，也就是转速。

我简单点讲，就像我们的心肝脾肺肾，我们这个轮子也是金木水火土，他们在运行的过程中，他有一个非常精确的自己的这个平衡能力，也就是说，你任意地增加某一项这个脏器的功能，都会使这个轮子跑偏，所以在用药要非常的谨慎，要不怎么说那个医术高的大夫在开药的时候，越简单，没有多少为小药，为什么呢？是因为他们知道这五个轮子的重要性，而不是为了钱去开一大包药给人家一副药就七八百好几百，吃上半年，哪有这样的病？说句实话那还了得，什么样的轮子不被你这这样奔坏了，跑偏太大了。所以我就说其实人在身体的机能调节好以后，这个药只是轻轻地一拨，四两拨千斤就好了，这样的疗法我还是比较喜欢比较赞同的，不过这仅代表我个人，可能是我没有遇到那么高超的大夫，这方面还是有待研究。但是目前为止我还没有碰到这样让我开药解决这些毛病，而且还有不伤到别人，这五个轮子的正气的，这样的大夫。因为每个人他吃药的时候，或者他身体的这个感知非常敏感，我因为我说过了会悬丝诊脉，他吃下去这个药，我能够扫到他这个身体对他有多大的好处，多大的坏处，是这样的，所以我不太建议大家吃药，就像前几天我有一个朋友。我的美国朋友他腰疼，我最近实在太忙，所以说也没有时间跟他聊天，他说他腰疼，他就去找了个中医大夫，他以为是像我这样的，嗯一嗯推推就好了，结果他去了以后发现这个大夫是开药的，给他开了一大张纸啊，让他吃七天的药说就能好。当时我就问他，我说那你这个腰是怎么个疼法？他说不动不疼，当时我一听我说：那根本就不是什么大的毛病，那我说你认为你自己是怎么回事儿？他说我可能是坐姿不得当引起的，我说那这个很简单，我说您拿个热水袋把胃口这里小肚子这里捂一捂，或者吹风机吹一吹，那个一扭就疼，那个地方你自己拿点儿药膏儿顺一顺往下推一推，在你转动的时候，我让你试试。然后顺着腰疼的地方往下推一推，这样就好了，何必要吃七天。为什么要吃那么多药呢？

真的认为这个药能解决这方面的问题的话，我觉着只管吃上，在送达到那个地方实在太慢了，不如我们手捋下来的快，这就是为什么我说每个人的喜欢的方法不同，这个治病就像打仗，各有各的路，各有各的战术，但是不管怎么打，最好是保持不伤害对方，不把对方的家里打得乱七八糟，最好在外面打仗比在里面打好，这是我个人的一种认同方法吧。

因为黄元御曾经说过，因为我们用的这套方案结合了很多的咱老祖宗的东西，比如说这整套方案的指导思想，比如说肿瘤这一块，我用的基本上都是黄元御的下泄，削啊，移山填海房，是这样的。当然移山填海房不是个药方，大家千万不要理解错了，就跟千金药方一样，是一种很紧要的方法，这个下泄削是一种方案，就是思路方案，然后最后完整它合起来，是这样的，那么用的这个打通我们身上的这个淤堵的地方，用的就是千金要方和道家的经络，血就是这个气，气得流淌，主要的这两部分都是调气的，怎么样让你自己的气？帮助你自己身上不通的地方打通，他是这样的。这个你很难用，一句话两句话给大家说不清楚。就比如说你在踩踏的时候，如果患者跟你是对抗的，这个你的踩踏一点意义没有，你根本给他踩踏不通，所以在你给他做踩踏的时候，你要引导他的气息往哪里去，这样会更快的帮他解决问题，这就是为什么医患之间，必须互相信任，互相配合，如果光医生使劲，那也是没有用的，如果光病人使劲也是没有用的。咱老祖宗说的那句话：不信医者不治。指的就是如果你不相信，其实你根本就配合不到位，对患者来说，对医生来说都没有对错，这不是对与错的问题，是两个人能不能达成一致的问题。对这个疾病的这种想法和做法啊，所以希望大家更多的去理解我们祖先的一些话，就是理解的不到位，所以才造成很多很多的这个误解，大家如果互相静下心来，坐下来好生思考这个问题，就不会有这些问题。

? 就像我一个徒弟，今早上给我发信息，他说：师傅，我觉得我从你那回来以后，我运气好了，我说不是你运气好了，第一是你的医术又提升了一个档次，所以你在给别人做身体的时候，你非常轻松，当你轻松下来以后，你的运气就好了，我说总体来来说还是你自己心态好，心眼儿好使，如果不然的话好运气也不会跟着你去的，是这样的。

? 其实我们做事做人都一样，前几天我在讲课的时候徒弟他只想要我治病的方法，也就是说只想要这个术，他不想听这些做人的大道理，那麻烦了，那绝对成不了一个好译医者，所以说我就把他请出去，因为你你所需要的场跟我不对路，咱不是一个磁场，所以没有必要在这里让你受这个罪听我在这儿唠叨，还是请你到别的群里头，你喜欢要什么样的术，你自己去拿就行了，这个不需要听课，说句实话很简单。不同的磁场放不同的人就是人以群分，物以类聚，这个还是要遵循这个自然规律的，我喜欢就是大家安静下来，慢慢想的，然后把自己的心沉淀下来，做一个就是非常的有耐力，认真执着，有一定的道德底线的去做这种事。朋友们来到我的身边，以前我也是有有些急事儿要做，所以说就没有时间给更多的徒弟们讲这些东西，有的徒弟们来看一看以后，觉得这个东西这么简单，然后就走了，不再回来复训，虽然我给他们开出的条件非常宽松，但是他们依然没有意识到老祖宗的东西有多好，我就不说了。因为不是每个人都能感受到它的好的，作为一个5000年的文化传承来说，我们中国人更注重的就是这个眼球效应和感知效应，如果他没有看到好，他没有感知到，你再怎么说也没有用，所以我很少说话你来呢，我就好好教。你亲自学你得去感知，你得配合呼吸那这些方法，你都能够会这才能够把它运用好，这都不是说我讲讲课，你就会的，那还用我干什么，那不是有那个资料，就是孙思邈的处方都能查得到啊，它什么原理，什么道理怎么做都有，不需要我。但是如果你想提升自己更快，那我觉得还是应该有一个把它运用好，有经验的老师帮你一把就行了，这个非常的快，不难啊，而且我所教给大家的这些方法，比如说泡澡啊，踩踏呀，其实每个人都可以做，并且能把它做好，只是一个时间问题，你就看这个泡澡，这个小小的泡澡这么简单，却能解决那么多的问题，你们真的认为他简单吗？这简单的背后，不知道我付出了多少的这个努力才给你们想出这么一个方法来，那一定是经过了深思熟虑的，并不是随随便便就给你们上课，只是你们不学医，理解不了的，只是为了更好的能够帮助更多的人才创造出这些方法来的。

这个人体科学哈，这样更好的掌握自己的衣食住行， 其实真正最好的医生就是你，最好的药房就是你们的厨房。 我就发现很多人其实是不会吃东西才生病的，并不是说是由于工作累或者什么，最主要的就是这个厨房没有做好，再就是更多人不愿意在家做饭，都愿意出去去吃。

愚公移山VS愚公搬家

愚公应该搬家(移山)

（正方）愚公应该移山

（反方）愚公应该搬家

正方：韩国外国语大学

反方：南京大学

谢谢主席，各位评委，大家好：

今天，我方观点是愚公应该搬家。

众所周知，《愚公移山》出于《列子*汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方认为，愚公不应该移山，而应该搬家。

第一，移山破坏自然。愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流，也足够让愚公走向我方观点----搬家了！

第二，移山会对生态造成不良影响。还记得那句经典台词吗：悟空你可真调皮呀，叫你不要乱扔东西呀！砸到小朋友那可怎么办呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草这么简单了！千千万万的动植物将失去自己的家园。而搬家起码可以免去唐僧的唠叨。

第三，给他人造成损失。愚公移山，成日叮叮当当的不说，还有一些没多少文化的人“跳往助之”，须知“京城氏之孀妻，有遗男，始龀”，同学们，这可是吸取知识的年龄呀！唉！难怪连神都看不下去。

第四，愚公的子孙真的能“无穷匮”吗？愚公全家去移山了，谁种地？我就不明白了，愚公会有能养活全家的退休工资？另外，这样不可理喻的家庭，对方辩友口口声声称赞，难道对方四位女辩友愿意到这样的家庭去移山？就算他后代找到了媳妇，哪里有时间生孩子？就算生下了孩子，哪里有时间去照顾？就算孩子长大了，难道也会像父辈、祖辈一样不可理喻？与其把无尽的负担压给后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代欢乐。

第五，客观上愚公移山也不可能成功。须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，那是一个什么概念？粗略计算一下，两座山约合土石234万亿吨。愚公把土运到“渤海之尾，隐土之北”，就算每年往返一次，每次5吨，也要五千个100亿年。而科学家告诉我们，地球的寿命总共是100亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，并且对地球无限缅怀的时候，愚公还在不曾毁山之一角啊！

综上所述，移山费时费力、害人害己、而且违背自然规律；而搬家经济实惠，效率高，前景好，而且环保。

山不转，水要转，水不转了，人要转，面临如此两座大山，毫无疑问，愚公应该搬家。

谢谢！

(自由辩论)

1.

正方一：刚才对方辩友说，在韩国从来没有过移山的例子，好像对方辩友对韩国的了解不大够吧！在韩国移山填海的例子可不少。在韩国西海边，我们通过移山填海工程把大海改为肥沃的农土田呀！

反方三：那么贵国说“三千里锦绣河山”，是不是说贵国“三千里土地都是困难”哪？对方同学把山当作困难，我们知道困难是人的困难，山是一个物质实体。请问“惩北之塞，出路之迂也”如何解释？（掌声）

正方四：请指教，山是物体吗？不是。山就是我们人类的伟大崇高精神。

反方三：看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。我们说困难就是交通不便，而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。请问交通从何而来呢？

正方三：对方辩友的主张好象让我们感觉到客观条件非常重要，而且我们要重视这个现实性。但是孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”这就是强调客观条件不管怎么重要，都不如人的主观意志重要。主张搬家不外乎舍本逐末，“金钟倒置也！”（掌声）

2.

正方三：生物学的基本常识就是，人体内有病毒侵入的时候，一旦克服可能形成抗体，就是抵抗能力，但是没有抗体的人可能会招致亡啊！同样的嘛，在困难面前常常搬来搬去，回避问题，其结果不言而喻，不堪设想的了！（掌声）

反方一：难怪对方辩友看见那个山那么仇恨，原来对方辩友是把山当成了细菌；我们可不这样认为，如果山要是细菌的话，陶渊明怎么还会“悠然见南山”呢？应该是“愁眉向细菌”才对呀！（掌声）

正方二：不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？

反方二：是啊！所以说愚公搬家它不是逃避困难，因为他要在新的地方去建设家园。如果愚公搬家是逃避困难，那么“搬家公司”是不是“帮人逃跑公司”呢？（笑声，掌声）

3.

反方一：今天我们讨论愚公到底是应该移山，还是搬家，就应该从愚公移山这个原点出发。我们可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孙孙无穷匮也，可是子子孙孙终天都在那儿挖山，什么时候才能解决他的终身大事呢？终身大事不解决，子孙怎么会“无穷匮”呢？！

正方二：我们现在是站在中国人的立场进行辩论的，如果你们不站在中国的立场的话，让这个愚公精神离开中国移到韩国了吧！

反方二：对啊！我们正是立足于中国，所以我们看到愚公搬家之后，他在新的地方建设家园，他放弃了自己90年的生活模式，这个困难可是大的，这个勇气也是大的呀！对方同学见了山就要移山，那么山挡住路移山，河挡住路填海，那么人挡住了愚公的路怎么办呢？

正方三：对方辩友好像主张搬家比移山容易，但是，山是看得见的障碍，而搬家的路途中应该是怎么样的呢？搬家的路途中可以暴雨连天、饥寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，语言不通，还有昏君的暴政啊！搬家以后还会有山的可能性啊！

反方一：对方辩友又搞错了，如果我们再搬家的路上遇见了土匪，我们肯定是拿起枪杆打土匪，但我们可不认为两座无辜的大山是土匪啊！

正方韩国外国语大学胜

辩题：愚公应当移山／愚公应当搬家

正方：高二（19）班代表队

反方：高二（18）班代表队

正方一辩史文静开篇立论：

在愚公应该移山还是搬家的问题上，我方的观点是，愚公应该移山。我将从以下四个方面对我方的观点加以论述。

愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。

愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。

从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？

愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？

无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。

谢谢大家。

反方一辩王睿开篇立论：

今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。一条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海。另一条路是移民新风，举家搬迁修建家园。究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。

我将从以下几方面阐述我方的观点。

首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。

其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？

再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。

综上所述，一边是移山事倍而无功。一边是搬家事半而功倍。一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。

反方四辩霍佳雯总结陈词：

首先，有了搬家才有了人类进步。从树上搬了下来变成人直立行走，从洞穴里搬出来人开始刀耕火种，从封闭落后的小山村里搬出来，我们又开始辞别了小农经济走向工业文明。搬家是进步的阶梯。

其次，搬家意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方法。也意味着人员、物资、信息的合理流动。而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础。

第三，搬家是在和谐之中求进取，人得天地之化育，万物之钟灵，应该做到人与自然活谐相处。以厚德载物。果像对方辩友所说的那样，因为出入之迂就破土滥挖，岂不破坏生态。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了吗？而且移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念，已给人类带来巨大灾难。1988年美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球。两相比较，高下立分。

第四，愚公搬家体现了创新意识，破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界。

第五，愚公搬家也体现了仁爱的情怀，自己搬了家，可使千千万万的动植物免于受害嘛。

最后，愚公搬家更体现了积极进取的热情，向自我挑战的勇气。九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园，真是敢为天下先善为天下先呀。

综上所述，愚公搬家集中了中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神，君不见殷朝盘庚迁都冲破障碍，力挽狂澜，领一代风骚。君不见，汉唐民族融合，海纳百川，兼收并蓄，成泱泱大国。君不见，近代中华儿女转战南北，四海为家，创万世伟业，看今朝，神州大地上开放和交流，这是时代旋律、时代需要、搬家思维。

有道是，穷则变，变则通，通则久。我们只有务实，应变进取，才能破旧立新，再造辉煌。谢谢。

正方四辩聂勇总结陈词：

首先，我想指出对方辩友的几点错误。一是对方辩友刚才讲到方法问题，说愚公移山如何费时费力，而搬家则避难就易，实属明智之举。然而这样做并未解决根本问题。而我们所说的则是从根本上解决问题，哲学上量变到质变的方法。二是对方又说移山时间如何长，工作如何困难，那我就不明白了。如果我们面对困难都要惧怕，那中国的现代化建设需要几代人的努力，困难阻力何其大也，难道我们就应就此放弃吗？

愚公移山，在正视矛盾的基础上，为改变家乡落后面貌做出了贡献。在其移山的过程中，产生了巨大的精神作用。移山精神在中华民族的发展史中起到了巨大的推动作用。纵观历史，中华民族曾多次处于危难之际，在这生存亡的时刻，是这种拼搏精神和坚持精神维系了民族的生存，改变了民族的命运。毛主席在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建设新中国。历史和人民不会忘记，60年代响彻中华大地的“学习愚公移山，建设美好祖国”，在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊！没有了愚公移山的精神，便没有了祖国的今天，没有愚公移山的精神，我们便不可能有美好的未来。

在建设社会主义现代化的今天，我们难免会遇到许多的困难，在面对这些问题的时候，难道我们应该如对方辩友所说的而已，一躲而已，一避了之吗？那么偌大的一个中国西部，岂不是成了无人之地吗？当今社会贪污成风，等不道德的行为浮夸一时，在面对这些问题时，难道我们应视之不理，让社会风气继续败坏下去吗？这些问题的答案都是否定的，每一个中国人在面对这些问题时都不会无动于衷。我们惟有愚公移山，不怕困难，坚持到底，才能解决这些问题，我们才可能有美好的未来。

现在我的陈词即将结束，整个辩论会也已进入尾声，但我们今后的路子还很长，在我们遇到困难的时候,在座观众，对方辩友都会和我们一道，以愚公移山的精神和气魄，直面这些问题，解决这些问题。在征服了一座座山之后，我们必将有一个灿烂的美好的明天。

＜1＞搬家只需几日 而挖山需要几十年

衡量一下便可知道哪个更省时

时间就是生命 不可虚度

＜2＞搬家有利于子孙成长

古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围

终日困在大山 如何能增长见识

＜3＞搬家有利于提高生存能力

在大山里靠山吃山 基本上不用任何技术

而到外面之后没有山了 怎么办？

适应 只有适应 学习新的技术来谋生

＜4＞搬家可以让你重新开始

搬到一个陌生的地方后

你可以重新树立自己的形象 抹杀掉以前的自己

谁也不知道你的过去 回答者： 饼姐姐 | 六级 | 2009-2-24 20:24

＜1＞搬家只需几日 而挖山需要几十年

衡量一下便可知道哪个更省时

时间就是生命 不可虚度

＜2＞搬家有利于子孙成长

古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围

终日困在大山 如何能增长见识

＜3＞搬家有利于提高生存能力

在大山里靠山吃山 基本上不用任何技术

而到外面之后没有山了 怎么办？

适应 只有适应 学习新的技术来谋生

＜4＞搬家可以让你重新开始

搬到一个陌生的地方后

你可以重新树立自己的形象 抹杀掉以前的自己

谁也不知道你的过去

有时候这一点是很重要的

你可以尝试一下新的自己

＜5＞人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。

＜6＞我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？

＜7＞无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。

＜8＞什么"而山不加增",假如太行,王屋二山受板块运动而增高怎么办?

综上所述，一边是移山事倍而无功。一边是搬家事半而功倍。一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。 回答者： 控神者 | 二级 | 2009-2-24 20:30

1、如果搬家的成本低于搬山的成本，当然选择搬家～

2、山是大环境，家是小环境，大环境改变会带来很多负面影响，而小环境的改变则影响范围小；

3、整个移山计划 设计到很多子孙后代，牺牲自己子孙而片面追求个人成就是可耻和自私的；

4、其实愚公的名字是对这则寓言最好的解释，如果你不愚，请不要选择移山；

5、这则寓言本身强调的是恒心和毅力等优秀品质，若没有慧根的支撑，就会闹愚公移山这样的现代笑话来； 回答者： cogger | 四级 | 2009-2-24 20:37

＜1＞搬家只需几日 而挖山需要几十年

衡量一下便可知道哪个更省时

时间就是生命 不可虚度

＜2＞搬家有利于子孙成长

古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围

终日困在大山 如何能增长见识

＜3＞搬家有利于提高生存能力

在大山里靠山吃山 基本上不用任何技术

而到外面之后没有山了 怎么办？

适应 只有适应 学习新的技术来谋生

＜4＞搬家可以让你重新开始

搬到一个陌生的地方后

你可以重新树立自己的形象 抹杀掉以前的自己

谁也不知道你的过去

有时候这一点是很重要的

你可以尝试一下新的自己

＜5＞人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。

＜6＞我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？

＜7＞无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。

＜8＞什么"而山不加增",假如太行,王屋二山受板块运动而增高怎么办?

综上所述，一边是移山事倍而无功。一边是搬家事半而功倍。一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。 回答者： 001神 | 一级 | 2009-2-24 20:39

《列子·汤问》（战国 列御寇）记载：愚公家门前有两大座山挡着路，他决心把山平掉，另一个老人智叟笑他太傻， 认为不能。愚公说：我了有儿子，儿子了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，两座山终究会凿平比喻只要有毅力就可以成功。

原文『愚公移山』

太行王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐士之北。”遂率子孙荷，担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

二：文章『愚公移山』

译文：

太行、王屋两座大山，四面各七百里，高达七八千丈。它们原来位于冀州的南部、黄河北岸的北边。

北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出都要绕远路。于是愚公召集全家人商量说：“我和你们用尽全力铲平两座大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同他的意见。愚公的妻子提出疑问说：“凭您的力量，连魁父这座土山都削不平，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”愚公于是带领三个能挑担子的子孙，凿石头，挖泥土，用箕畚运送到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳去帮助他们。冬夏换季，才往返一次呢。

河曲的智叟讥笑着阻止愚公说：“你太不聪明了。凭你的余年剩下的力气，还不能毁掉山上的一根草，又能把泥土和石头怎么样？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，还不如寡妇和弱小的孩子。即使我了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增加高度，为什么愁挖不平？”河曲智叟没有话来回答。

手持着条蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。从此，冀州的南部，汉水的南面，没有山岗阻隔了。

3：点评

这个故事从前也和别的普通寓言一般，鲜为人知。自从主席在一次讲话中，提到了这个故事后，就变得家喻户晓。通过写愚公的坚持不懈与智叟的胆小怯弱，以及“愚”与“智”作对比告诉人们，无论什么困难的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。

原文：

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠! 以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 回答者： uiuixu | 三级 | 2009-2-24 20:39

因为吧！愚公认识妖怪。他认为有妖怪就有神仙，他所做的一定会感动神仙！所以神仙能帮他移！

像我们要让我移山不可能啊，也没有人帮我们，现在你随便叫出来个人问：愿不愿意一辈子挖山？他跟定不愿意。谁不愿意自己活的精彩一点啊，每天重复挖山多没意思啊！

那不过是个寓言罢了。你是反方你就找几个例子被，比如：孟母三迁等！

无聊的辩论啊~~~~~~~ 回答者： uvvvv | 五级 | 2009-2-24 20:42

诸葛亮，司马懿都是其手下败将的人为啥被写成了废物？

演义小说让我们可以更加有兴趣了解历史，这些小说在很大程度上成为了历史的良好推手，如果不是《说岳全传》，我们可能没有兴趣去了解南宋的偏安历史。如果不是《三国演义》，我们也可能对三国纷争置若罔闻。如果不是《封神演义》，我们或许根本不会关注那离我们几千年之久的历史。

可是演义毕竟是演义，并不是真正的历史，其中会有一些为迎合读者，迎合时代的虚构和夸张的成分。所以我们应该把演义小说当作了解历史的媒介，要想真正地了解当时的历史还是要多读史书。

因为小说中的剧情需要，总有人要被描写成大坏人，也有人被描写成拥有近妖的神奇智谋，所以有些人物的真实性格和所做事情在一定程度上都被小说家描写成了另外一个人，这也让我们这些读者们对那些遥远的人物产生了质疑。在三国这段历史中就有这样一位人物，他就是曹真。

在三国演义中没有对曹真的笔墨很少，他不过是作为曹丕等人的配角出场，他武艺不精，学术不良，在曹魏的后辈当中排不上号。虽然说不上是一无是处的窝囊废，但也没有什么大的作为，是个没出息的人。

那么历史真正的曹真又是什么样子呢？曹真其实是文武全才，有谋略，有魄力，是难得一遇的将才，是曹魏后期的顶梁柱。我们都知道，一个好的对手才能激发出一个人的潜能，所以说到曹真，我们就要说一下他的几位对手。

这几位对手每一位在三国里都算得上是惊世骇俗的人物，首先是诸葛亮，诸葛亮有多厉害我们不用多说。即使真实的诸葛亮不像演义中那样神奇，能呼风唤雨，移山填海。但历史上的诸葛亮也是千古难得一遇的良相。但诸葛亮的智谋在曹真面前却不值一提。诸葛亮讨伐曹魏的时候，率三军征讨，可是却被曹真抓住破绽，一举击破马谡镇守的街亭，也另诸葛亮铩羽而归。

而诸葛亮却并不甘心，再次出兵伐魏，这次却用了暗度陈仓的计策，又被曹真识破，诸葛亮无计可施，只能退兵。

诸葛亮在曹真面前施展不了自己的智谋，那司马懿当然也不能。司马懿虽然在后来把朝政把持在自己的手中，可那已经是曹真去世以后的事情了。曹真在时，司马懿根本不敢造次。因为曹真无论是身份，地位，战功，司马懿都无法同曹真相提并论。所以在曹真面前，司马懿也不敢耍什么小心思。

曹真是武将，他在计谋上不输顶尖谋士，他在打仗上也不输蜀汉大将赵子龙。赵云奉诸葛亮之名攻打关中之时，曹真亲率部队与赵云交战，由于战力不足，赵云也不敌曹真，落败而走。这样一个能文能武，有勇有谋的曹真，我们也应该为他正名了。

愚公移山的中心思想？

愚公移山的中心思想是：通过愚公移山成功的事情，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力，说明了要克服困难就必须下定决心，持之以恒，坚持不懈的道理。

《愚公移山》是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表现了中国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。

《愚公移山》故事本身简单，但由于在情节的处理上从矛盾相继出现的尖锐性上去显示复杂性，这样就增强了文章跌宕的气势，引人入胜。解决矛质，没有简单化，愚公说服其妻，不是以空话大话压服，而是靠众人拿出办法；驳倒智叟，不是泛泛顶撞，而是据理而言。

扩展资料

作者简介：

《愚公移山》是战国时期思想家列子创作的一篇寓言小品文。列子，原名列御寇，中国战国时期郑国圃田（今河南省郑州市）人。战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。其学本于黄帝、老子，主张清静无为。著有《列子》。

创作背景：

战国初期，出现了百家争鸣的局面，各家学派在传扬自己的主张时，常运用大量生动的小故事来说明抽象的道理。这样，寓言就空前繁荣起来。《列子》即是在这样一个时代背景下，所产生的寓言和神话故事集。此文即选自《列子·汤问》第五章。

齐天大圣孙悟空真的存在吗？

《西游记》是根据唐太宗时期玄奘法师西行的故事改编而成，其中孙悟空的原型有好几种，这里我来总结说一下：

第一种，胡僧。传说玄奘西行时身边跟了好几个胡僧，胡僧一般泛指北地、西域或外来的僧人；而胡僧的形象大家可以通过一些影视剧可以看到：毛发浓密，身体瘦弱，肤色黝黑。从外形上看和我们不大相像，再加上以讹传讹，所以有了这一种说法。

第二种，石磐陀。石磐陀是一个西域人，做过玄奘法师几天向导。一天晚上，当玄奘法师休息时，石磐陀突然起身并提着刀慢慢的向玄奘法师走去，玄奘法师看见了，晓得他居心不良，于是便念起经来(读到这段我也是有点诧异)，石磐陀却被吓住了，转身走回去躺下。其后两天又多次起异心，被玄奘法师应对过去，最后敲诈了一些银子和玄奘法师的马才走掉。

第三种，印度神猴哈奴曼。这个观点是胡适先生提出来的，印度有一本史诗巨著《罗摩衍那》，书中说，相传，哈奴曼身躯高大，尾巴很长，叫声如雷，力大无比，可移山填海，可捕捉行云，其面容和身躯可任意变化。这些特点都和神通广大、有72般变化、会腾云驾雾的孙悟空相符合，兼且他也有一大帮随风呼啸?孩儿们?。

第四种，无支祁。这个说法是鲁迅先生提出的：无支祁是中国古老神话《山海经》中的水怪，他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象，常在淮水兴风作浪，危害百姓。而且其?搏击腾踔疾奔，轻利倏忽?之状与孙悟空也有相似之处，禹召集群神，天神庚辰（一说应龙）擒获了无支祁并用大铁索锁住了他的颈脖，拿金铃穿在他的鼻子上，把他镇压在淮阴龟山脚下，从此淮水才平静地流入东海。

第五种，道教的齐天大圣猴。福建省南平市顺昌县县城西北部宝山主峰上，海拔1305米，有一个二十平米的小庙，庙前有两个并行放立的石碑，左碑上方横刻?宝峰?两个楷书小字，中间竖刻?齐天大圣?4个楷书大字，大字下端横刻?神位?两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻?通天大圣?4个楷书大字，大字下端横刻?神位?两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰。

最奇葩的是，不仅有齐天大圣、通天大圣的墓碑，居然还有金箍棒殡葬品，听说是珍贵寒冰陨铁，质地精纯世间罕见。不过，也有一种说法，?金箍棒?其实是一种需要几亿年才能形成的石灰石。

关于这个新闻，先补充一个知识点：《西游记》相传作者为吴承恩，吴承恩此人并无史书记载其人其行，现行的《西游记》版本是刻于明万历二十年（1592年）金陵世德堂的?新刻出像官板大字《西游记》?，简称?世德堂本?或?世本?。

我们现在很多人看的一般都是人民文学出版社出版的《西游记》，就是根据北京图书馆所藏 ?世德堂本?的摄影微缩胶卷为底本，又参考了清代六种刻本，进行校订整理的，于一九五五年第一次出版，以后印过多次。一九八零年又重排，还是用世德堂本为底本，作了复校，并用新发现的明崇祯本作了校核，改正了一九五五年初版时的一些疏误。可见即便是人民文学出版社的《西游记》，一九五五年的版本和一九八零年的版本，二者都不一样。

随着时间的流逝，《西游记》有过很多不同的版本，这其中内容可能大不相同。唐朝以后，民间出现了很多猴精的传说故事。三言?的《喻世明言》中有一篇?陈从善梅岭失浑家?，讲的就是猴精齐天大圣抢夺的事。

网上能看到一则访谈，访谈中陈道明老师说：古老的善本里孙悟空就是一个?色猴?，其来源大概源自于此吧。元末明初，杨景贤将唐僧取经故事改为杂剧，成书后被称为杨版《西游记》，在杨版《西游记》中把原来取经故事中的神猴孙悟空和民间猴精齐天大圣合并，创造了一个佛道合一的齐天大圣孙悟空。

杨版《西游记》里面的孙悟空有一段自白，他是这样说的小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小弟通天大圣、三弟耍耍三郎?。

也就是说，在杨版西游记中，孙悟空的称号其实叫通天大圣，他的大哥才叫齐天大圣！因此，福建的这个?孙悟空?并不是我们熟知的那个?孙悟空?。

第六种，唐代高僧释悟空。释悟空俗名车奉朝，他的确是三藏法师的徒弟，但是这个三藏法师并不是玄奘，而是北天竺罽宾国的国师舍利越摩?西游记中有一回说季塞国放在佛塔顶的舍利子被盗，现在有一首网络歌曲《奔波儿灞和霸波儿奔》就来自于这里，而这个故事也是根据舍利越摩在天竺国的事迹改编而来；车奉朝自幼学文习武（相传其所使武器也是一根三十六斤重的熟铁棍），后来奉唐玄宗的旨意随宦官张韬光出使北天竺罽宾国。

传说中，这个使团经历三年和九九八十一难到达北天竺罽（ji读四声）宾国冬宫（罽宾国是个政教合一的国家，冬宫的意思就相对于拉萨对于西藏的意义）--犍陀王城，并收到了罽宾国上下热烈的欢迎。

而车奉朝的结局并不像孙悟空，得封成佛。在到达罽宾国一月后，使团回京，而车奉朝却染上了怪病，生命垂危不能跟随师团回国。在三藏法师的照料下，车奉朝病愈，但他没有立即回国，而是拜在三藏法师舍利越摩门下出家。

三十年后，车奉朝思乡之情日益加重便启程回国，恩师三藏法师临别赠释迦摩尼佛牙舍利和《十地经》、《回向轮经》、及《十力经》给车奉朝。

车奉朝身背经书怀揣佛牙舍利于贞元六年（公元790年）回到阔别了四十年的京城长安。当六十多岁的车奉朝向唐德宗献上了佛牙和经书后，德宗大喜，特封他为高官。然而当他衣锦还乡后，迎接他的却是父母妻子的坟墓。

再无牵挂的车奉朝后来回到长安，向皇帝请求仍然出家为僧。唐德宗允准，赐法号?悟空?，住长安城内的章敬寺，弘扬佛法。悟空归入佛家，自然将传播佛法，翻译经卷作为首要任务，他还写过一本《悟空入竺记》。20年后离开章敬寺，前往护法寺，公元812年，悟空圆寂，终年82岁。这个是我认为最靠谱的孙悟空的原型，也是最了不起的孙悟空。

请问《浮士德》到底讲的是什么？谢谢！

《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。第二部分五幕，二十七场。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。剧情梗概如下：

魔鬼靡非斯特与上帝打赌，认为人类无法满足的追求终必导致其自身的堕落。上帝却以为尽管人类在追求中难免会犯错误，但最终能够打到真理。于是由魔鬼下到人间去诱惑浮士德。

浮士德此时已是一个年过半百的老学者。他毕生都在孜孜不倦地博览群书，钻研各种学问，以求洞解自然奥秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到这些知识毫无用处，而自己处身其中的书斋实在形同牢狱，使自己与大自然隔离了。他痛苦得想要自杀，到另一世界去寻求出路。复活节的钟声唤回了他生的意志，把他引到郊外，在万物欣欣向荣的大自然和自由欢乐的人群中，他深受鼓舞。回到书斋翻译《圣经》时，竟然与"泰初有道"的思想发生抵触。这时，他从效外带回的卷毛犬化为书生出现在面前，浮士德问他的真实身份，他说自己是“作恶造善的力之一体”，其实他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答应做浮士德的仆人，带他重新开始人生有历程，条件是一旦他感到满足，灵魂便归魔鬼所有。浮士德与魔鬼订立契约。

魔鬼带浮士德来到魔女之厨，饮下魔汤，使他变成了翩翩少年，恢复了情欲。随后他们来到一个小镇，浮士德与平民少女玛甘泪发生恋情。玛甘泪对浮士德一往情深，为了幽会，他无意中给母亲服了过量安眠药，致使老人去。她的哥哥瓦伦丁又在浮士德的剑下。在慑于社会舆论的重压而新手溺了与浮士德所生的孩子后，玛甘泪身陷囹圄，被判刑。其时浮士德正与魔女欢会，闻讯后赶来营救，但玛甘泪已精神失常，甘愿受刑而无意逃走。浮士德在悔恨中离去。上帝宽恕了善良的玛甘泪。第一部到此结束。

第二部开始，浮士德在美丽的大自然中治愈了心灵的创伤，随魔鬼来到了神圣罗马帝国的皇宫。其时王朝一片混乱，上层社会荒*腐败，百姓啼饥号寒，铤而走险。而浮士德获得皇帝的宠信，以多发行纸币之法缓解了财政危机。皇帝异想天开，要求浮士德召来古希腊美女海伦以供观赏。魔鬼施展法术，于是香烟缭绕之中出现了海伦和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德对海伦一见倾心，当帕里斯拥抱海伦时，浮士德妒意大发，用魔钥去触帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼驮起他溜出宫廷。

官场黑暗令浮士德对政治大失所望， 使他转而追求古典美的宁静与和谐。 魔鬼将他带回书斋。浮士德的学生瓦格纳在曲颈瓶里造出了人造小人何蒙古鲁土。何蒙古鲁士领浮士德到希腊寻找海伦。二人结合，生下一子名欧福良。欧福良的形象是以英国诗人拜伦为原型的，他生来喜爱高飞，渴望战斗，听到远方自由的呼唤，他如闻号令，奋不顾身向高空飞去，不幸陨落在父母脚下。海伦悲痛欲绝，不顾浮士德的苦留，腾空飞去，只将她的白色长袍和面纱留在了浮士德的怀中。它们化为云朵把浮士德托到这保，飞回了北方。浮士德对古典美的追求，又似幻灭而告终。

浮士德在空中看到波涛汹涌的大海，顿时产生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他帮助一个皇帝平定了叛乱，得到一片海边的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驱使百姓为他移山填海，变沧海为桑田。此时，浮士德已是百岁的老人，忧愁使他双目失明。魔鬼命魂灵为他掘墓，浮士德听到铁锹之声，还以为是群众在为他开沟挖河。想到自己正在从事的伟大事业，他不由得脱口赞道：“你真美啊，请停留一下！”浮士德依约倒地而。魔鬼正要夺走他的灵魂，这时天降玫瑰花雨，化为火焰，驱走了魔鬼。天使将浮士德接至天上，见到了圣母和已为赎罪女子的玛甘泪。

浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的"理性王国"的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。

浮士德的形象还有更高的哲学涵义。这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断地克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些二元对立给浮士德和所有人都提出了一个有待解决的的内在的严重矛盾。在《浮士德》中，这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与靡非斯特的冲突的相互交织。从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的矛盾冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的"凡是自强不息者，到头我辈均能救"的歌词中都得到了明确的体现。

当然，这并不意味着《浮士德》是一部无可指摘的完美之作。从思想上看，它有将政治革命消极为精神探索，将社会改造转化为自我完善的倾向，这体现了资产阶级固有的软弱和妥协的本性，以及它作为剥削阶级的掠夺性。从艺术上看，内容庞杂，用典极多，象征纷繁，使作品艰深隐晦，令人索解为难。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的倾向，给一般读者的阅读和理解造成了较大的困难。

《浮士德》构思宏伟，内容复杂，结构庞大，风格多变，融现实主义与浪温主义于一炉，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂揉一处，善于运用矛盾对比之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，达到了极高的艺术境界。