茅塞顿开说明了什么-茅塞顿开一词说明了什么

1.描写说明道理的词语

2.人生三种境界诗句

3.说正确的话成语怎么说？

描写说明道理的词语

1.关于说明道理的词语

狐假虎威 鹬蚌相争 画蛇添足 井底之蛙 庖丁解牛

望洋兴叹 杞人忧天 愚公移山 滥竽充数 郑人买履

自相矛盾 守株待兔

守株待兔：守是 守候、等候 的意思 ， “株”是指 露在地面上的树木的根和茎。这个成语的意思是： 守候在树旁，等着捡撞的兔子。比喻不主动地努力，存着侥幸的心理，希望得到意外的收获。

邯郸学步：故事出自《庄子·秋水》。成语“邯郸学步”，比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。

· 邯郸学步：比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。

· 狐假虎威：狐狸假借老虎的威势。比喻依仗别人的势力欺压人。

· 百发百中： 形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。

· 捕风捉影：风和影子都是抓不着的。比喻说话做事丝毫没有事实根据。

· 杞人忧天：杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。

· 井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。比喻见识狭窄的人。

· 望梅止渴：原意是梅子酸，人想吃梅子就会流涎，因而止渴。后比喻愿望无法实现，用空想安慰自己。

· 杯弓蛇影：将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。

· 郑人买履：用来讽刺只信教条，不顾实际的人。

· 不合时宜：不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。

· 守株待兔：原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻守狭隘经验，不知变通。

· 愚公移山：比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。

· 曲突徙薪：把烟囱改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先采取措施，才能防止灾祸。

· 抛砖引玉：抛出砖去，引回玉来。比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品。

· 自相矛盾：比喻自己说话做事前后抵触。

· 滥竽充数：比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。

· 刻舟求剑：比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。

· 叶公好龙：比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好。

· 亡羊补牢：羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。

· 画蛇添足：画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。

· 掩耳盗铃：偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自己欺骗己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。

· 买椟还珠：买下木匣，退还了珍珠。比喻没有眼力，取舍不当。

2.说明道理的成语

这个很简单啊，打上“寓言故事 成语”

哈哈这样多了去了

出自寓言故事的成语

狐假虎威 鹬蚌相争 画蛇添足 井底之蛙 庖丁解牛

望洋兴叹 杞人忧天 愚公移山 滥竽充数 郑人买履

自相矛盾 守株待兔

守株待兔：守是 守候、等候 的意思 ， “株”是指 露在地面上的树木的根和茎。这个成语的意思是： 守候在树旁，等着捡撞的兔子。比喻不主动地努力，存着侥幸的心理，希望得到意外的收获。

邯郸学步：故事出自《庄子·秋水》。成语“邯郸学步”，比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。

· 邯郸学步：比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。

· 狐假虎威：狐狸假借老虎的威势。比喻依仗别人的势力欺压人。

· 百发百中： 形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。

· 捕风捉影：风和影子都是抓不着的。比喻说话做事丝毫没有事实根据。

· 杞人忧天：杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。

· 井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。比喻见识狭窄的人。

· 望梅止渴：原意是梅子酸，人想吃梅子就会流涎，因而止渴。后比喻愿望无法实现，用空想安慰自己。

· 杯弓蛇影：将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。

· 郑人买履：用来讽刺只信教条，不顾实际的人。

· 不合时宜：不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。

· 守株待兔：原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻守狭隘经验，不知变通。

· 愚公移山：比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。

· 曲突徙薪：把烟囱改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先采取措施，才能防止灾祸。

· 抛砖引玉：抛出砖去，引回玉来。比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品。

· 自相矛盾：比喻自己说话做事前后抵触。

· 滥竽充数：比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。

· 刻舟求剑：比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。

· 叶公好龙：比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好。

· 亡羊补牢：羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。

· 画蛇添足：画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。

· 掩耳盗铃：偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自己欺骗己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。

· 买椟还珠：买下木匣，退还了珍珠。比喻没有眼力，取舍不当。

3.说明道理的成语有哪些

完璧归赵、负荆请罪、南辕北辙、指鹿为马。 描写人物外貌神态的成语：眉飞色舞、神采奕奕、鹤发童颜

退避三舍 洛阳纸贵 草木皆兵 按图索骥 后来居上 邯郸学步 守株待兔

如火如荼 望梅止渴 探骊得珠 望洋兴叹 掩耳盗铃 桃李不言，下自成蹊

请君入瓮 高山流水 胸有成竹 唇亡齿寒 闻鸡起舞 指鹿为马 不寒而栗

不学无术 鸡鸣狗盗 势如破竹 枕戈待旦 抱薪救火 梁上君子 脱颖而出

嗟来之食 塞翁失马，焉知非福 精卫填海 靡靡三音 入木三分 八仙过海

人琴俱亡 三令五申 下逐客令 门可罗雀 寸草春辉 天衣无缝 不名一钱

未雨绸缪 出尔反尔 乐极生悲 乐不思蜀 礼贤下士 对牛弹琴 曲高和寡

只许州官放火，不许百姓点灯 囫囵吞枣 投笔从戎 敝帚自珍 余音绕梁

杯弓蛇影 画龙点晴 夜郎自大 盲人摸象 庖丁解牛 吐哺握气 夸父逐日

抛砖引玉 围魏救赵 过门不入 曲突徙薪 投鞭断流 为虎作伥 一衣带水

4.描写道理的成语

不近道理 不近人情，不讲道理。

出处：《古今小说·史弘肇龙虎君臣会》：“王保正，您好不近道理！偌大一只狗子，怎地只把三百钱出来？须亏我。”

不经之谈 不经：不合道理。荒诞无稽、没有根据的话。

出处：《史记·孟子荀卿列传》：“其语闳大不经。”晋·羊祜《戒子书》：“无传无经之谈，无听毁誉之语。”

不可理喻 喻：开导，晓喻。没法跟他讲道理。形容蛮横或固执。

出处：明·沈德符《万历野获编·褐盖》：“此辈不可理喻，亦不足深诘也。”

不伦不类 不伦：不同类。既非这一类，又非那一类，形容成样子或没有道理。

出处：明·吴炳《疗炉羹·絮影》：“眼中人不伦不类，阱中人不伶不俐。”

不识大体 大体：关系全局的道理。不懂得从大局考虑。

出处：《史记·平原虞卿列传》：“平原君，翩翩浊世之佳公子也，然未睹大体。”晋·袁宏《后汉记》卷一○：“臣愚浅，不识大体。”

不言而谕 谕：旧时指上对下的文告、指示。不用说话就能明白。形容道理很明显。

出处：宋·苏轼《却鼠刀铭》：“呜呼嗟夫，吾苟有之，不言而谕，是亦何劳。”

不言而喻 喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。

出处：《孟子·尽心上》：“仁义礼智根于心，其生色也，然见于面。盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

阐幽明微 使幽深隐微的事物或道理显露出来。

出处：清·蒲松龄《聊斋志异·孝子》：“司风教者，重务良多，无暇彰表，则阐幽明微，赖兹刍荛。”

穿凿附会 穿凿：把讲不通的硬要讲通；附会：把不相干的事拉在一起。把讲不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起进行解释。

出处：宋·洪迈《容斋续笔·义理之说无穷》卷二：“用是知好奇者欲穿凿附会固各有说云。”

传道受业 受：通“授”。传授道理，教授学业。

出处：唐·韩愈《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。”

词严义密 措词严谨，道理周密。

出处：《剪灯馀话·幔亭遇仙录》：“宋朝诸儒所述，皆明白正大，词严义密，无馀蕴。”

词严义正 词：言词，语言；严：严谨；义：道理；正：纯正。指言辞严厉，道理纯正。

出处：元·黄溍《湖广等处行中书省平章政事追封文国公谥武宣刘公神道碑》：“为之开陈祸福，词严义正，累数千言。”

词言义正 词：言词，语言。义：道理。言辞严厉，义理正大。

出处：宋·张孝祥《明守赵敷文》：“欧公书岂惟翰墨之妙，而辞严义正，千载之下，见者兴起，某何足以辱公此赐也哉。”

辞巧理拙 文辞虽然浮华，但不能阐明道理。

出处：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诸子》：“公孙之白马孤犊，辞巧理拙，魏牟比之鸮鸟，非妄贬也。”

辞严义正 辞：言词，语言。义：道理。言辞严厉，义理正大。

出处：宋·张孝祥《明守赵敷文》：“欧公书岂惟翰墨之妙，而辞严义正，千载之下，见者兴起，某何足以辱公此赐也哉。”

5.形容说得很有道理的成语

原发布者： *** 亚

形容说话有道理的成语篇一：形容说话有道理的成语醍醐灌顶：醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了非常有道理的话受到很大启发。也形容清凉舒适。忠言逆耳：正直劝告有道理的话一般听起来会非常的不顺耳朵，但有利于改正缺点错误。1显而易见：形容做的事情或说的话非常的有道理，非常的明显，极容易看清楚事实的真相。2义正辞约：道理严正公允，措词简炼。亦作辞顺理正。3文以载道：载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理的。4通元识微：通晓玄奥微妙的道理。5颠扑不磨：比喻道理正确，推翻不了。同颠扑不破。6言之有礼：说的话有道理。7攧扑不破：无论怎样摔打都不破。比喻道理正确，推翻不了。8词严义正：词：言词，语言；严：严谨；义：道理；正：纯正。指言辞严厉，道理纯正。9入情入理：入：合乎。合乎常情和道理。10至德要道：至：极，最。最美好的品德和最精要的道理。11析精剖微：指剖析精微深奥的道理。12言之成理：之：代词，指所说的话。话说得有一定道理。13怡然理顺：怡然：快乐的样子。使人心悦又能把道理阐述得很清楚。14名正理顺：指名义正当，合乎道理。15一理贯之：贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。16智者见智，仁者

6.形容“道理”的词语有哪些

冰释理顺，辞顺理正。

义正词严

拼音yì zhèng cí yán

解释义：道理。词：言辞。道理正当公允，严肃的措词。亦作“义正辞严”、“辞严义正”、“辞严意正”、“词严理正”、“正义严辞”。

出处明·胡应麟《少室山房笔丛·丹铅新录四》：“子玄之论，义正词严，圣人复起，弗能易矣。”

豁然开朗

[ huò rán kāi lǎng ]

释义

豁然：形容开阔；开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻突然领悟了一个道理。

详细释义

解释：豁然：形容开阔；开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻突然领悟了一个道理。

出自：晋·陶潜《桃花源记》：“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”

示例：宝玉~笑道：“很是，很是。

语法：偏正式；作谓语、宾语、定语；比喻突然领悟了一个道理。

大彻大悟

[ dà chè dà wù ]

释义

彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。

详细释义

解释：彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。

出自：元·郑德辉《伊尹耕莘》楔子：“盖凡升天之时，先参贫道，授与仙诀，大彻大悟后，方得升九天朝真而观元始。”

示例：这一回，得看你是不是~，决心离开下流社会，迈步走进上流社会了。

语法：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义，指彻底明白。

茅塞顿开

[ máo sè dùn kāi ]

释义

茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。 原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。

详细释义

解释：茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。

出自：《孟子·尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”

语法：主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义。

醍醐灌顶

[ tí hú guàn dǐng ]

释义

醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。

详细释义

解释：醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。

出自：唐·顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”

示例：王生闻得，满心欢喜，却似~，甘露洒心，病体已减去六七分了。

语法：主谓式；作谓语、宾语；含褒义。

7.形容很有道理的成语

不言而谕、不言而喻、显而易见、茅塞顿开

一、不言而谕

解释：谕：旧时指上对下的文告、指示。不用说话就能明白。形容道理很明显。

出自：宋·苏轼《却鼠刀铭》：“呜呼嗟夫，吾苟有之，不言而谕，是亦何劳。”

译文：“呜呼唉，我如果有了，不说就明白，这也是为什么劳。”

语法：偏正式；作谓语、定语；指事理非常明显

二、不言而喻

解释：喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。

出自：《孟子·尽心上》：“仁义礼智根于心，其生色也，然见于面。盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

译文：“仁义礼智植根于心，其色彩的，然而出现在脸上。袁盎在背，用在四肢，四体不言而喻。”

语法：偏正式；作谓语、宾语、定语；形容很明显

近义词可想而知、一目了然、无庸赘述、了然于目、不问可知、不在话下、不言而谕

反义词模棱两可、扑朔迷离、强词夺理

三、显而易见

解释：形容事情或道理很明显，极容易看清楚。

出自：清·李渔《闲情偶寄·结构第一》：“此显而易见之事，从无一人辩之。”

译文：“这是显而易见的事，从没有一个人辨别的。”

语法：偏正式；作宾语、定语、分句；用于说话、写文章等

近义词一望而知、彰明较著、有目共睹、昭然若揭、不言而喻

反义词模棱两可、如堕烟海、图穷匕首见、如堕烟雾、讳莫如深、图穷匕见、高深莫测

四、茅塞顿开

解释：茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。

出自：《孟子·尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”

译文：“在经过的小路上，介绍才能成为路；为间不用，那茅草堵塞了。”

五、醍醐灌顶

解释：醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。

出自：唐·顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”

译文：“我知道有醍醐灌顶，能让清凉头不热。”

语法：主谓式；作谓语、宾语；含褒义

近义词发聋振聩、振聋发聩、茅塞顿开

人生三种境界诗句

1. 有关于三种境界的诗句

有关于三种境界的诗句 1.人生的三种境界.诗句

人生三境界 王国维在他的《人间词话》中引三首宋词描述了人生的三种境界，故称人生词三境界. 第一种境界的诗句引自晏殊的《蝶恋花》； 槛菊愁烟兰泣露，罗慕轻寒，燕子双飞去。

明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼。

望尽天涯路。欲寄彩笺无尺素，山长水阔知何处。

第二种境界的诗句引自柳永的《凤栖梧》： 独倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

第三种境界的诗句引自辛弃疾的《青玉案》； 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

娥儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

由王国维的三境界论，推崇的很多，有人效仿“三境界”的划分法：知之、好之、乐之；丰之恺认为：“物质、精神、灵魂”这是人生三层境界；有人认为，人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会；也有人说为知、为己、为人；有人认为理想、事业、爱情；还有人形象地比喻为：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”等等，林林总总，琳琅满目。

掩卷思之，漫漫的人生历程，是个复杂而多变的过程，对于不同的人生有不同的看法，可谓是仁者见仁，智者见智。本文就“看山看水”的三境界而剖析一下。

“看山是山，看水是水。” 这种境界是针对孩子说的，初识世界，纯洁无瑕，一切都是新鲜的、陌生的，眼睛看见什么就是什么，你告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水，不会故意认错，以致说1是1,2是2，丁是丁，卯是卯。

有一个小故事很能说明这点：一群大人在进行智力竞赛，主持人说“6”“9”不掉头，就出了个题：“6+9=？”，大家都在想，智力竞赛题目决不会就字面那么简单，结果谁都不敢立即抢答，而是苦苦思索。突然，一个6岁的小女孩争着说等于15，人们都向她投去异样的目光，直到主持人宣布小宝贝的答案正确时，人们才收回目光，并责怪自己的思想太复杂了，错过了抢答的时机。

这里说了一个简单的道理，凡事不必太刻意。 “看山不是山，看水不是水。”

这种境界是针对中年人说的，随着年龄的增长，社会阅历的增多，人们的思想也变得越来越复杂了，尤其是在物欲横流的社会，尔虞我诈，互不信任，人们的世界观、人生观、价值观同孩提时代相比，发生了深刻的变化，不再轻易相信眼前的一切，而是用心、用脑去认识这个世界。发现这个世界的问题越来越多，越来越复杂，感觉到社会并不那么单纯，现实也并不那么美好，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。

进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。

此时，人们看到的山不再是单纯意义上的山，水不再是单纯意义上的水了，叫做看山感慨，看水叹息，以致出现了许许多多借古讽今，指桑骂槐，指鹿为马的故事。有些人，站在这山望着那山更高；沐在此水，又想到那水更净，欲壑难填，永远也没有满足的境地。

“看山还是山，看水还是水。”这是针对那些走过大半辈子或经历太多事件的人而言，在经历了种种事件，看过了形形色色的人或事，有了一种曾经沧海的感觉，茅塞顿开，回归自然。

也许经历了太多，人的境界也高了，不再会为无谓的事或无伤大雅或不可能实现的事而伤脑费神。任尔红尘滚滚，我自清风朗月。

面对芜杂世俗之事，一笑了之，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。他们更明白，更懂得，以一颗平常心来看待事物，明白如果跳出是非圈子，以观棋者、看戏人的角度来看事物，也许事情会简单许多，正如苏轼所言“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

王国维所道“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”！人们都希望能到达人生的最高境界，即这第三境界，体味那战胜自我，超越极限后一览众山小的胜利感，然而在这自我提炼、自我实现的过程中，许多优秀的品质都是不可或缺的。 在悠悠岁月中，我们都是匆匆过客，所有的故事都没有结果而结果，我们只有从容走过，无需彷徨，无需犹豫，无需茫然。

我们应当往第三种境界发展，这才是人的最高境界，“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒。”人从烦恼和执着中来，应到无烦恼无执着处去。

其实凡事看开一些，未必不是一件好事，“人生如戏”，“戏如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正说明了人应当看戏者，观棋者吗。也许别人是对的，但我们也没有错，很多事情都无法挽回，再伟大的事情最终也成云烟，所有疯狂之后总归于平静，我们除了平静又能怎样呢？我们唯一能做的，就是坦然面对一切，平静珍惜一切。

只有这样，才能更好地面对人生的大起大落，看透秋云春梦，接受世事无常。正如徐志摩《再别康桥》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。

2.王国维人生三种境界的诗句和意思

第一种境界的诗句引自晏殊的《蝶恋花》； 槛菊愁烟兰泣露，罗慕轻寒，燕子双飞去。

明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼。

望尽天涯路。欲寄彩笺无尺素，山长水阔知何处。

第二种境界的诗句引自柳永的《凤栖梧》： 独倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

第三种境界的诗句引自辛弃疾的《青玉案》； 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

娥儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

由王国维的三境界论，推崇的很多，有人效仿“三境界”的划分法：知之、好之、乐之；丰之恺认为：“物质、精神、灵魂”这是人生三层境界；有人认为，人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会；也有人说为知、为己、为人；有人认为理想、事业、爱情；还有人形象地比喻为：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”等等，林林总总，琳琅满目.掩卷思之，漫漫的人生历程，是个复杂而多变的过程，对于不同的人生有不同的看法，可谓是仁者见仁，智者见智。

本文就“看山看水”的三境界而剖析一下。“看山是山，看水是水。”

这种境界是针对孩子说的，初识世界，纯洁无瑕，一切都是新鲜的、陌生的，眼睛看见什么就是什么，你告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水，不会故意认错，以致说1是1,2是2，丁是丁，卯是卯。有一个小故事很能说明这点：一群大人在进行智力竞赛，主持人说“6”“9”不掉头，就出了个题：“6+9=？”，大家都在想，智力竞赛题目决不会就字面那么简单，结果谁都不敢立即抢答，而是苦苦思索。

突然，一个6岁的小女孩争着说等于15，人们都向她投去异样的目光，直到主持人宣布小宝贝的答案正确时，人们才收回目光，并责怪自己的思想太复杂了，错过了抢答的时机。这里说了一个简单的道理，凡事不必太刻意“看山不是山，看水不是水。”

这种境界是针对中年人说的，随着年龄的增长，社会阅历的增多，人们的思想也变得越来越复杂了，尤其是在物欲横流的社会，尔虞我诈，互不信任，人们的世界观、人生观、价值观同孩提时代相比，发生了深刻的变化，不再轻易相信眼前的一切，而是用心、用脑去认识这个世界。发现这个世界的问题越来越多，越来越复杂，感觉到社会并不那么单纯，现实也并不那么美好，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。

进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。

此时，人们看到的山不再是单纯意义上的山，水不再是单纯意义上的水了，叫做看山感慨，看水叹息，以致出现了许许多多借古讽今，指桑骂槐，指鹿为马的故事。有些人，站在这山望着那山更高；沐在此水，又想到那水更净，欲壑难填，永远也没有满足的境地.“看山还是山，看水还是水。”

这是针对那些走过大半辈子或经历太多事件的人而言，在经历了种种事件，看过了形形色色的人或事，有了一种曾经沧海的感觉，茅塞顿开，回归自然。也许经历了太多，人的境界也高了，不再会为无谓的事或无伤大雅或不可能实现的事而伤脑费神。

任尔红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。

他们更明白，更懂得，以一颗平常心来看待事物，明白如果跳出是非圈子，以观棋者、看戏人的角度来看事物，也许事情会简单许多，正如苏轼所言“不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 王国维所道“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”！人们都希望能到达人生的最高境界，即这第三境界，体味那战胜自我，超越极限后一览众山小的胜利感，然而在这自我提炼、自我实现的过程中，许多优秀的品质都是不可或缺的。

在悠悠岁月中，我们都是匆匆过客，所有的故事都没有结果而结果，我们只有从容走过，无需彷徨，无需犹豫，无需茫然。我们应当往第三种境界发展，这才是人的最高境界，“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒。”

人从烦恼和执着中来，应到无烦恼无执着处去。其实凡事看开一些，未必不是一件好事，“人生如戏”，“戏如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正说明了人应当看戏者，观棋者吗。

也许别人是对的，但我们也没有错，很多事情都无法挽回，再伟大的事情最终也成云烟，所有疯狂之后总归于平静，我们除了平静又能怎样呢？我们唯一能做的，就是坦然面对一切，平静珍惜一切。只有这样，才能更好地面对人生的大起大落，看透秋云春梦，接受世事无常。

正如徐志摩《再别康桥》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。

3.王国维人生三种境界的诗句和意思

第一种境界的诗句引自晏殊的《蝶恋花》； 槛菊愁烟兰泣露，罗慕轻寒，燕子双飞去。

明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼。

望尽天涯路。欲寄彩笺无尺素，山长水阔知何处。

第二种境界的诗句引自柳永的《凤栖梧》： 独倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

第三种境界的诗句引自辛弃疾的《青玉案》； 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

娥儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

由王国维的三境界论，推崇的很多，有人效仿“三境界”的划分法：知之、好之、乐之；丰之恺认为：“物质、精神、灵魂”这是人生三层境界；有人认为，人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会；也有人说为知、为己、为人；有人认为理想、事业、爱情；还有人形象地比喻为：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”等等，林林总总，琳琅满目.掩卷思之，漫漫的人生历程，是个复杂而多变的过程，对于不同的人生有不同的看法，可谓是仁者见仁，智者见智。

本文就“看山看水”的三境界而剖析一下。“看山是山，看水是水。”

这种境界是针对孩子说的，初识世界，纯洁无瑕，一切都是新鲜的、陌生的，眼睛看见什么就是什么，你告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水，不会故意认错，以致说1是1,2是2，丁是丁，卯是卯。有一个小故事很能说明这点：一群大人在进行智力竞赛，主持人说“6”“9”不掉头，就出了个题：“6+9=？”，大家都在想，智力竞赛题目决不会就字面那么简单，结果谁都不敢立即抢答，而是苦苦思索。

突然，一个6岁的小女孩争着说等于15，人们都向她投去异样的目光，直到主持人宣布小宝贝的答案正确时，人们才收回目光，并责怪自己的思想太复杂了，错过了抢答的时机。这里说了一个简单的道理，凡事不必太刻意“看山不是山，看水不是水。”

这种境界是针对中年人说的，随着年龄的增长，社会阅历的增多，人们的思想也变得越来越复杂了，尤其是在物欲横流的社会，尔虞我诈，互不信任，人们的世界观、人生观、价值观同孩提时代相比，发生了深刻的变化，不再轻易相信眼前的一切，而是用心、用脑去认识这个世界。发现这个世界的问题越来越多，越来越复杂，感觉到社会并不那么单纯，现实也并不那么美好，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。

进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。

此时，人们看到的山不再是单纯意义上的山，水不再是单纯意义上的水了，叫做看山感慨，看水叹息，以致出现了许许多多借古讽今，指桑骂槐，指鹿为马的故事。有些人，站在这山望着那山更高；沐在此水，又想到那水更净，欲壑难填，永远也没有满足的境地.“看山还是山，看水还是水。”

这是针对那些走过大半辈子或经历太多事件的人而言，在经历了种种事件，看过了形形色色的人或事，有了一种曾经沧海的感觉，茅塞顿开，回归自然。也许经历了太多，人的境界也高了，不再会为无谓的事或无伤大雅或不可能实现的事而伤脑费神。

任尔红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。

他们更明白，更懂得，以一颗平常心来看待事物，明白如果跳出是非圈子，以观棋者、看戏人的角度来看事物，也许事情会简单许多，正如苏轼所言“不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 王国维所道“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”！人们都希望能到达人生的最高境界，即这第三境界，体味那战胜自我，超越极限后一览众山小的胜利感，然而在这自我提炼、自我实现的过程中，许多优秀的品质都是不可或缺的。

在悠悠岁月中，我们都是匆匆过客，所有的故事都没有结果而结果，我们只有从容走过，无需彷徨，无需犹豫，无需茫然。我们应当往第三种境界发展，这才是人的最高境界，“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒。”

人从烦恼和执着中来，应到无烦恼无执着处去。其实凡事看开一些，未必不是一件好事，“人生如戏”，“戏如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正说明了人应当看戏者，观棋者吗。

也许别人是对的，但我们也没有错，很多事情都无法挽回，再伟大的事情最终也成云烟，所有疯狂之后总归于平静，我们除了平静又能怎样呢？我们唯一能做的，就是坦然面对一切，平静珍惜一切。只有这样，才能更好地面对人生的大起大落，看透秋云春梦，接受世事无常。

正如徐志摩《再别康桥》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。

4.关于诗中的三种境界

这是对古今成大事业、大学问者立业、治学过程中三种境界的论述，极富真知灼见。

第一种境界讲的是成就大事业、大学问者入门前表现出来的茫无头绪，不知所措，求学无门的疑惑、彷徨和痛苦。第二种境界则讲的是他们孜孜不倦、坚持不懈，叩打学门时上下求索，攀登书山时以勤为径，泛舟学海时将苦作舟的勤奋、执著与坚韧。

而第三种境界讲的则是这些人功夫到家，灵犀相通，炉火纯青，畅游学海胜似闲庭信步，漫步书山能悟其中真谛的怡然自乐和欣喜恬适。这三种境界不只是针对学术研究或艺术创造的历程，实际上也是对人生奋斗过程的综述与总括，把本不相干的这三句名言连缀成“三重境界”之说，将历史上无数大事业家、大学问家成功的秘密结晶于文学意象之中。

。

5.王国维“三境界”的完整诗词是什么

有有我之境，有无我之境。

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”

有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”

“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。

有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。境非独谓景物也。

喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。

否则谓之无境界。境界有大小，不以是而分优劣。

“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。

词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。

“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”

此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”

此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。

然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。

其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。

诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也。

诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。

出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。

出乎其外，故有高致。美成能入而不出。

白石以降，于此二事皆未梦见。 译文： 境界有“有我之境”和“无我之境”。

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”

这是有我之境。“采菊东篱下，悠然见南山。”

“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”这是无我之境。

有我之境，是用自己的眼光来看事物，所以物我都带有我自己的主观色彩。无我之境，是忘记了自我，用物去看待物，所以不知道自身是什么也不知道外物是什么。

古人作词，大部分写的都是有我之境，杰出的人士却能独树一帜写出无我之境。 境界不仅仅是指景色和事物。

喜怒哀乐每一项都是人心中的一种境界。所以能写出真景物，真感情的人，那他才是有境界的。

否则就是无境界。 境界有大也有小，不能以大小为标准来评判孰优孰劣。

“细雨鱼儿出，微风燕子斜”哪里比不上“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”哪里比不上“雾失楼台，月迷津渡”了。

词到了李煜那里眼界才开始变阔大，感慨逐渐加深，慢慢地由乐师戏子的词变成士大夫的词。周介存把他的词列在温庭筠和韦应物的下面，真是颠倒了黑白。

“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有这样的气象？ 从古至今，那些做成大事业，大学问的人，没有不经历三种境界的：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”

这是第一境界。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

这是第二境界。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”

这是第三境界。这些话都是大词人才能作出来。

但是根据这个意思解释诗词，恐怕晏同叔和欧阳修等人是不会赞同的。 大作家的作品，表述情绪会让人感觉内心清新爽朗，写景也一定会让人开拓视听。

他们的话语脱口而出，没有刻意的揉捏装扮。这是因为他们能看到事物怎正的状态，能了解到事物的深处。

诗词都是这样。用这个方法来衡量古今的作者，不会有大的错误。

诗人面对宇宙人生，应该进入其中，又应该游离其外。进入其中，所以能描写它。

游离其外，所以能观察它。进入其中，所以有生气。

游离其外，所以有高雅的情致。周邦彦能进却不能出来。

自姜夔以来，这两种状态在梦里也没有见过啊。 注释①泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去：出自欧阳修的《蝶恋花》。

②可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮：出自秦观的《踏莎行·雾失楼台》。③采菊东篱下，悠然见南山：出自陶渊明的《饮酒·其五》。

④寒波澹澹起，白鸟悠悠下：出自元好问的《颖亭留别》。⑤细雨鱼儿出，微风燕子斜》、：出自杜甫的《水槛遣心·其一》。

⑥落日照大旗，马鸣风萧萧：出自杜甫的《后出塞·其二》。⑦宝帘闲挂小银钩 ：出自秦观的《浣溪沙》。

⑧雾失楼台，月迷津渡：出自秦观的《踏莎行》。⑨李后主：即李煜。

⑩伶工：古时指乐师或演员。?周介存：即周济，字介存，清词论家，词人。

?自是人生长恨水长东：出自李煜的《乌夜啼》。?流水落花春去也，天上人间：出自李煜的《浪淘沙》。

?罔（wǎng）：没有。?昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路：出自晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》。?衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴：出自柳永的《蝶恋花》，也有人认为是欧阳修所作。

?众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处：出自辛弃疾的《青玉案》。?晏欧：晏同叔和欧阳修。

?美成：即周邦彦。?白石以降：自从姜夔以后。

白石，即姜夔，号白石道。

6.学习的三种境界（著名古诗词）

昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

这三句本来都是言情话相思的佳句，却被王国维用以表现“悬思——苦索——顿悟”的治学三重境界，它巧妙地运用了三句中蕴含的哲理意趣，把诗句由爱情领域推绎到治学领域，赋予了它以深刻的内涵。

第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这自然是借题发挥，以小见大。那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。喝酒的这个境界，是寒喧之后，刚数杯下肚，酒气略微上升阶段。此时，欢者更欢，愁者愈愁，不过，肚中纵有千番言语，表面上不大多“和风细雨”。灌水的这个阶段是，刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿，打字不快，技术不懂，骂架不行，所以，不管论坛（BBS）、聊天室，一般都比较“谦虚”，也不敢大动作灌水，还多是“新手上路，多多关照”之词，显得比较“礼貌”，比较“懂事儿”。然而，从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格，也就在这个阶段慢慢的成长起来了。

二境界的这段诗句，出自宋代的另一位词人柳永的《蝶恋花》。原词是：“伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”王国维在这里，显然也已超出了原诗相思怀人的情绪了。他想说明，对事业，对理想，要执着追求，忘我奋斗，为了达到成功的彼岸，一切都要在所不惜。所谓书山有路勤为径，学海无涯苦作舟；宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

第三境界，王国维则采用了宋代词人辛弃疾《青玉案?元夕》中的词句。辛弃疾的原词是：“东风夜放花千树，更吹落星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”王国维用在此处，是指在经过多次周折、多年磨练之后，就会逐渐成熟起来，就能明察秋毫，豁然领悟。这就达致了最后的成功。所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。这是厚积薄发、功到自然成。

说正确的话成语怎么说？

Ⅰ 认为某某说的是正确的成语

言之有理[ yán zhī yǒu lǐ ]

生词本

基本释义详细释义

[ yán zhī yǒu lǐ ]

说的话有道理。

出 处

明·吴承恩《西游记》第四十八回:“陈老道:‘言之有理。’”

Ⅱ 形容说话非常到位的成语有哪些

形容说话非常到位的成语有：一语中的、茅塞顿开、面面俱到、言近旨远、言之成理

一、一语中的 [ yī yǔ zhòng dì ]

释义：一句话就说中要害。同“一语破的”。

出处：马南邨《燕山夜话·交友待客之道》:“这是把虚心看做交友待客的根本态度，真可谓一语中的，抓住了要害。”

二、茅塞顿开 [ máo sè dùn kāi ]

释义：古人认为路不走则所掩塞，心不用也会被堵塞。茅塞顿开是说被堵塞的心忽然被打开了。形容受到启发，一下子理解领会了道理。

出处：明·吴承恩《西游记》：“我身无力；我腹无才；得三公之教；茅塞顿开。”

译：我身上没有力气，腹中无才气，现在得到三公的教导，例我堵塞的心忽然被打开了，受到启发。

三、面面俱到 [ miàn miàn jù dào ]

释义：各方面都照顾到，没有遗漏：写文章要突出重点，不必～。

出处：清·李宝嘉《官场现形记》：“他八股做得精通；自然办起事来亦就面面俱到了。”

译：他的八股 *** 的好，自然办起事来各方面都能照顾到，很能干。

四、言近旨远 [ yán jìn zhǐ yuǎn ]

释义：话说得浅近，而含义却很深远。

出处：《孟子·尽心下》：“言近而指远者；善言也。”

译：话说得浅近，而含义却很深远，说的是正确的。

五、言之成理 [ yán zhī chéng lǐ ]

释义：之：代词，指所说的话。话说得有一定道理。

出处：《荀子·非十二子》:“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。”

译：但是这里坚持是有原因的，他所说的话有一定的道理，足以欺骗迷惑大众了。

Ⅲ 成语（）说（）话怎么填

自说自话[ zì shuō zì huà ]

意译：自作主张，不理会别人意见。内

Ⅳ 哪个成语的意思是自己说的话是完全正确的

无庸置疑 wú yōng zhì yí [释义] 事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。言之凿凿 yán zhī zuò zuò [释义] 凿凿：确实。话说得非常确实。

言之有理

Ⅳ 说的太正确了,用哪个成语表示

言之凿凿

凿凿:确实。形容说得非常确实。形容说话有真凭实据,而不是空泛的用语。

Ⅵ 表示说的非常准确的成语有什么

千真万确、精确万分复、准确制无误、丝毫不差、言之凿凿、一针见血

Ⅶ 表示“说的很正确”的成语是什么

一语中的

一语破的

一针见血

无可置疑

无可争辩

言之凿凿

无庸置辩

Ⅷ 关于说话的成语

开门见山、直来直去、直截了当、夸夸其谈、单刀直入。

一、开门见山

拼音：kāi mén jiàn shān

释义：打开门就看见山。喻指说话作文；一开始就入正题；不绕弯子。

出处：宋 严羽《沧浪诗话 诗评》：“太白发句，谓之开门见山。”

白话释义：太白金星发句，对他开门见山。

二、直来直去

拼音：zhí lái zhí qù

释义：指来去途中不绕道、不停留，或指说话、做事不绕弯子。

出处：曹禺《我的生活和创作道路》：“我说作品的思想性，不是叫人看了那么直来直去，一览无余。”

示例：他说话总是直来直去，从不转弯抹角。

三、直截了当

拼音：zhí jié liǎo dàng

释义：了当：干脆；爽快。干脆爽快；不绕弯子。

出处：清 李汝珍《镜花缘》：“紫芝妹妹嘴虽利害，好在心口如一，直截了当，倒是一个极爽快的。”

白话释义：紫芝妹妹嘴虽然利害，好在心口一致，直截了当，倒是一个非常爽快的人。

四、夸夸其谈

拼音：kuā kuā qí tán

释义：夸夸：说大话。言辞浮夸；大谈特谈。形容说话、写文章时浮夸；不切实际而又滔滔不绝。

出处：清 吴敬梓《儒林外史》：“进了书房门，听见杨执中夸夸而谈，知道是他已来了，进去作揖，同坐下。”

白话释义：进了书房门，听见杨持中夸夸耀而谈，不知道是什么已经来了，进了作揖，一同坐了下来。

五、单刀直入

拼音：dān dāo zhí rù

释义：单刀：短柄长刀；直：径直；入：刺入。用短柄长刀直接刺入。原意是认准目标；勇猛向前。后比喻说话、办事直截了当；不绕弯子。

出处：宋 释道原《景德传灯录》第12卷：“若是作家战将，便须单刀直入。”

白话释义：如果是在家作战准备，就必须单刀直进。

Ⅸ 形容 说的成语

滔滔不绝 滔滔：形容流水不断。象流水那样毫不间断。指话很多，说起来没个完。

妙语连珠 连珠：串珠。巧妙风趣的话一个接一个

娓娓动听 形容善于讲话，使人喜欢听。

唇枪舌剑 舌如剑，唇象枪。形容辩论激烈，言词锋利，象枪剑交锋一样。

舌剑唇枪 舌如剑，唇象枪。形容争辩激烈，言词锋利，针锋相对，各不相让。

口若悬河 讲起话来滔滔不绝，象瀑布不停地奔流倾泻。形容能说会辨，说起来没个完。

笨嘴笨舌 笨：不灵巧。说话表达能力很差，没有口才

比手划脚 比：比拟。形容说话时用手势示意或加强语气

不加思索 思索：思考探求。用不着想。形容说话办事敏捷迅速

不容分说 容：允许。指不允许分辩陈说

不声不吭 吭：出声。不说话，不出声

不言不语 言：讲，说。不说话，闷声不响

不言而谕 言：解释，说明。不用说就可以明白。形容事理非常明显

惨不忍言 惨：悲惨；言：讲，说。不忍心把悲惨情形说出口

不声不响 不说话，不出声

不知所云 云：说。不知道说的是什么。言语混乱或空洞，令人摸不着头脑

不足挂齿 不足：不值得；挂齿：说起，提到，挂在口上。表示不值得一提

瞠目结舌 瞠：瞪着眼睛；结舌：翘起舌头落不下。瞪眼翘舌说不出话来。形容窘迫或惊呆的样子

侈侈不休 说话没完没了；唠叨

词穷理屈 指理由亏屈，无话可说

瞪目结舌 睁着眼睛，说不出话来。形容神情紧张或很吃惊

低声细语 形容小声说话

颠三倒四 形容神志不清或说话、做事没有次序，错误百出

赌咒发誓 庄严地说出表示决心的话或对某事提出保证

恶意中伤 出自恶毒用心去诽谤诬陷伤害别人，中伤说坏话攻击陷害别人

钝口拙腮 指口才笨拙，说话不流利

多嘴多舌 指嘴多，不该说而说

风言风语 指没有根据或恶意中伤的话。另指私下议论或暗中散布某种传说

逢人说项 比喻到处为人说好话

乖嘴蜜舌 形容口齿伶俐，惯于说讨好人的甜言蜜语

含糊其辞 糊：不明确，不清楚；辞：同“词”，言辞。指话说得不清不楚，含含糊糊

胡说乱道 乱编瞎说，胡说八道

不通 指责别人说话或文章极不通顺

骨鲠在喉 鲠：鱼骨。鱼骨头卡在喉咙里。比喻心里有话没有说出来，非常难受

合盘托出 指全部显露或说出

急不择言 急得来不及选择词语，形容说话十分急迫或紧张

娇声娇气 形容说话娇滴滴的声气

金口玉牙 金、玉：比喻珍贵。指皇帝是金口玉牙，说什么是什么，不能更改。现比喻说一不二

金人三缄 比喻因有顾虑而闭口不说话

加油加醋 为夸张或渲染的需要，在叙事或说话时增添原来没有的内容

缄口不言 缄：封闭。封住嘴巴，不开口说话

津津乐道 津津：兴趣浓厚。形容很有兴趣地说个不停

绝口不道 绝口：始终不开口。指闭口不说话

阿谀谄媚 阿谀：迎合别人的意思，向人讨好；谄媚：巴结，奉承。说话做事迎合别人的心意，竭力向人讨好。

碍口识羞 碍口：说不出口。指怕羞而不说话。

旧话重提 过去说过的，现在又提起了

开口见心 说话直爽，没有隐曲

慷慨淋漓 淋漓：充盛，畅快。形容说话、写文章意气昂扬，言辞畅快

口不择言 指情急时说话不能正确用词表达或指说话随便

口耳相传 口说耳听地往下传授

口干舌燥 非常干渴。形容天热或说话很多，费尽口舌

口角生风 比喻说话流利，能说会道

口快心直 有啥说啥，想啥说啥。形容人性情直爽，语言明快

口轻舌薄 形容说话刻薄尖酸

口直心快 想什么说什么，为人直爽

览闻辩见 指见识多，能说会道

唠唠叨叨 说话啰嗦，一说起来没个完

理直气壮 直：正确、合理；气壮：气势旺盛。理由正确充分，说话气势就盛

利齿能牙 口齿伶俐，能说会道

俐齿伶牙 能说会道

伶牙俐齿 伶、俐：聪明、乖巧。形容为人机灵，能说会道

灵牙利齿 比喻善于说话的人

留有余地 说话办事不走极端，留有回旋和变通的余地

驴唇马嘴 比喻说话写文章，前言不搭后语，前后矛盾

没里没外 里外不分，指说话做事不分场合

莫明其妙 说不出其中的奥妙。形容事情非常奇怪，说不出道理来

喃喃自语 喃喃：连续不断地小声说话。小声地自己跟自己说话

能言善辩 善：擅长；辩：辩论。形容很会说话，善于辩论，口才好

念念有词 念念：连续不断地念叨；有词：有像歌诀一样的词语。旧指和尚念经，现指低声自语或含糊不清地说个不停

名正言顺 指名分正当，说话顺理成章。后多指说话做事理由正当而充分

巴三览四 比喻说话拉扯，没有中心。

百口莫辩 莫：不能；辩：辩白。即使有一百张嘴也辩白不清。形容不管怎样辩白也说不清楚。

半吞半吐 形容说话含糊不清，不直截了当。

闭口不言 紧闭着嘴，什么也不说。

闭口藏舌 闭着嘴不说话。形容怕惹事而不轻易开口。

避而不谈 躲避开而不肯说。指有意回避事实。

便辞巧说 指牵强附会、巧为立说。

辩才无碍 碍：滞碍。本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。

博闻辩言 博：多。闻：传闻。辩言：巧言。形容道听途说，似是而非的言论。

薄唇轻言 形容多嘴，说话随便。

不动声色 声：言谈；色：脸色。在紧急情况下，说话、神态仍跟平时一样没有变化。形容非常镇静。

不悱不发 悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。这是孔子的教学方法。

不敢告劳 努力做事，不诉说自己的劳苦。比喻勤勤恳恳，不辞辛劳（多用在自己表示谦虚）。

不苟言笑 苟：苟且，随便。不随便说笑。形容态度庄重严肃。

不哼不哈 不言语，该说而不说。

不讳之门 讳：忌讳。指说话可以直言不讳的地方。

不堪入耳 堪：可，能；入耳：听。指说的话使人听不进去（多指脏话）。

不可名状 名：用言语说出；状：描绘，形容。无法用语言来形容。

不可胜言 说不尽。形容非常多或到达极点。

不可言宣 言：言语；宣：发表，表达。指不是言语所能表达的（用在说事物的奥妙、味道）。

不可言喻 喻：说明，告知。不能用言语来说明。

不露声色 声：说话的声音；色：脸上的表情。心里的打算不在说话和脸色上显露出来。

不蔓不枝 既不蔓延，也不分支。比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。

不明不白 指说话含含糊糊，很不清楚。也形容行为暧昧。

不言而信 旧指君子不用说什么就能得到别人的信任。形容有崇高的威望。

不言而喻 喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。

不由分说 由：听从，顺便；分说：辩白，解说。不容人分辩解释。

不赞一词 一句话也不说。

不置可否 置：放，立；可：行；否：不行。不说行，也不说不行。指不表明态度。

不足为外人道 不必跟外面的人说。现多用于要求别人不要把有关的事告诉其他的人。

藏头露尾 藏起了头，露出了尾。形容说话躲躲闪闪，不把真实情况全部讲出来。

察言观色 察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。

长舌之妇 常用来指多嘴多舌、喜欢说长道短、搬弄事非的女人。

沉静寡言 性格深沉文静，不爱多说话。

沉默寡言 沉默：不出声；寡：少。不声不响，很少说话。

陈善闭邪 陈：述说；善：善法美政；闭：堵塞。臣下对君主陈述善法美政，借以堵塞君主的邪心妄念。

称雨道晴 比喻说话说不到一块。

痴人说梦 痴：傻。原指对痴人说梦话而痴人信以为真。比喻凭借荒唐的想象胡言乱语。

冲口而出 形容不加思索地说出来。

出口成章 说出话来就成文章。形容文思敏捷，口才好。

出口伤人 说出话来污辱人；说出的话有损人的尊严。

出言不逊 逊：谦让，有礼貌。说话粗暴无礼。

出言无状 说话放肆，没有礼貌。

出言有章 说话有条理。

刍荛之见 刍荛：割草打柴的人。认为自己的意见很浅陋的谦虚说法。

传闻异辞 传闻：原指久远的事，后指听来的传说；异辞：原指措词有所不同，后指说法不一致。指传说不一致。

吹大法螺 法螺：做佛事时用的乐器。原比喻佛之说法广被大众。后借以讽刺吹牛皮，说大话。

唇干口燥 形容说话过多而出现口干舌燥的现象。

唇焦舌敝 焦：干；敝：破。嘴唇干，舌头破。形容说话太多，费尽唇舌。

词不逮理 词：言语，词句。逮：到；及。指说话、写文章时所用的词句不能充分、确切表达出思想感情。

词钝意虚 形容由于心虚而说话吞吞吐吐。

词穷理极 穷：完，尽；极：终，到头。把话说完，把理讲透。

刺刺不休 刺刺：多话的样子。形容说话唠叨，没完没了。

打开天窗说亮话 比喻无须规避，公开说明。

打牙配嘴 指相互戏虐，闲扯说笑。

大辩不言 大辩：善于辩论。有口才、善于辩论的人，并不多说话以显示自己。

大吹法螺 比喻空口说大话。

大言不惭 说大话，不感到难为情。

大张其词 张：宣扬。大肆宣扬某种说法。

单刀直入 用短柄刀直接刺入。原比喻认定目标，勇猛精进。后比喻说话直接了当，不绕弯子。

淡而无味 淡：薄，与“浓”相对。菜肴因盐少而没有味道。亦泛指清淡无味。亦形容说话、写文章内容平淡，无趣味。

得意忘言 原意是言词是表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要言词。后比喻彼此心里知道，不用明说。

低声下气 形容说话和态度卑下恭顺的样子。

滴水不漏 一滴水也不外漏。形容说话、办事非常细致、周密，无懈可击。也形容钱财全部抓在手里，轻易不肯出手。

颠倒黑白 把黑的说成白的，白的说成黑的。比喻歪曲事实，混淆是非。

颠倒是非 是：对；非：错。把错的说成对的，对的说成错的。把是非弄颠倒了。

颠扑不破 颠：跌；扑：敲。无论怎样摔打都破不了。比喻理论学说完全正确，不会被驳倒推翻。

不根之谈 根：根据；谈：言论。指没有根据的言论

不经之谈 经：正常，通常的道理、法则等；谈：话。荒诞没有根据的话

东谈西说 指议论的面很宽

泛泛之谈 泛泛：浮浅不深入。一般化地泛泛地谈谈

高谈大论 指不切实际的言谈、议论

经验之谈 言谈有实践作为根据、切实、可靠

阔论高谈 指大发不切实际的空洞言论或广博高妙的议论

避而不谈 躲避开而不肯说。指有意回避事实。

并为一谈 把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。

促膝谈心 促：靠近；促膝：膝碰膝，坐得很近。形容亲密地谈心里话。

抵掌而谈 指谈得很融洽。

夺其谈经 比喻在辩论中压倒众人。

耳食之谈 耳食：以耳吃食，指不加审察，轻信传闻。指听来的没有根据的话。

泛泛而谈 泛泛：平常，不深入。一般地浮泛地谈谈。

高睨大谈 睨：视。眼睛看着上面，在发议论。形容举动言论气慨不凡。

高谈弘论 弘：大。高深空洞不切实际的谈论。

高谈雄辩 大发议论，长于说理。形容能言善辩。

高谈阔论 多指不着边际地大发议论。

海外奇谈 海外：中国以外；奇谈：奇怪的说法。比喻没有根据的，荒唐的言论或传闻。

混为一谈 把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。

谲怪之谈 谲怪：怪诞。荒诞不稽的言论。

街谈巷议 大街小巷里人们的议论。指民间的舆论。

举止言谈 行为举动和说话言论。指人的外在风度。

侃侃而谈 理直气壮、从容不迫地说话。

阔步高谈 阔步：迈大步。潇洒地迈着大步，随意地高声交谈。比喻言行不受束缚。

老生常谈 老书生经常说的话。比喻人们听惯了的没有新鲜意思的话。

夸夸其谈 形容说话浮夸不切实际。

立谈之间 站着说话的一会儿时间。形容时间极短。

老调重谈 比喻把说过多次的理论、主张重新搬出来。也比喻把搁置很久的技艺重新做起来。

扪虱而谈 扪：按。一面捺着虱子，一面谈着。形容谈吐偷窃，无所畏忌。

奇谈怪论 奇怪的不合情理的言论。

欺人之谈 骗人的鬼话。

谈何容易 原指臣下向君主进言很不容易。后指事情做起来并不象说的那样简单。

谈言微中 微中：微妙而又恰中要害。形容说话委婉而中肯。

谈虎色变 色：脸色。原指被老虎咬过的人才真正知道虎的厉害。后比喻一提到自己害怕的事就情绪紧张起来。

谈空说有 泛指闲谈、空谈。

谈天说地 指随便谈论，漫无边际。

谈笑封侯 说笑之间就封了侯爵。旧时形容获得功名十分容易。

万口一谈 千千万万人说同样的话。比喻意见一致。

谈笑自若 自若：跟平常一样。指能平静地对待所发生的情况，说说笑笑，不改常态。

无稽之谈 无稽：无法考查。没有根据的说法。

谈笑风生 有说有笑，兴致高。形容谈话谈得高兴而有风趣。

娓娓而谈 连续不倦地谈论着。

言谈林薮 林薮：人或物聚集的地方。指关于谈论的人。

一代谈宗 谈宗：善于言谈，为世人所尊崇。指当代清谈大师。

止谈风月 止：只，仅。只谈风、月等景物。隐指莫谈国事。

纸上谈兵 在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论，不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。

谈笑有鸿儒 鸿儒：大儒，有名的学者。与学问渊博的人在一起无拘无束地谈笑。指交游的人不同一般。

谈笑自如 和平常一样有说有笑。形容态度自然。

熬清守谈 忍受清苦乏味的生活。

长谈阔论 犹高谈阔论。

传为美谈 美谈：人们津津乐道的好事。指传扬开去，成为人们赞美、称颂的事情。

夺席谈经 本指讲经辩难时，辩胜者夺取他人的坐席。后指见解高明，议论超过当代名流，压倒众人。亦作“夺戴凭席”。

高谈虚论 高妙空洞、不切空际的议论。

混作一谈 见“混为一谈”。

俭腹高谈 俭腹：腹中空空，比喻知识匮乏。腹中知识匮乏，却喜欢高谈阔论。

街谈巷说 见“街谈巷议”。

街谈巷谚 见“街谈巷议”。

街谈巷语 见“街谈巷议”。

空谈快意 快意：使内心感到痛快。信口开河地高谈阔论，却不付诸行动，只是为了口头痛快。

夸夸而谈 形容说话浮夸不切实际。

款款而谈 款：诚恳。诚恳而从容的谈话。

里谈巷议 里：乡里、邻居。邻里街巷间人们的议论谈说。指民间的议论。

流口常谈 人人挂在嘴上的老话。

皮相之谈 指只看外表，不求深入理解的肤浅见解

软谈丽语 谓谈话时态度温和，言辞柔美。

识文谈字 见“识文断字”。

说地谈天 天上地下，无所不谈。形容话题广泛或巧于言辞。

说东谈西 见“说东道西”。

说古谈今 谈说古今事。形容话题广泛。

说是谈非 ①评说是非。②指搬弄口舌。

谈不容口 犹言赞不绝口。

谈霏玉屑 谈话时美好的言辞像玉的碎末纷纷洒落一样。形容言谈美妙，滔滔不绝。

谈过其实 犹言言过其实。

谈空说幻 谓谈说佛理。

谈论风生 言谈议论活跃，有风趣。

谈情说爱 谈恋爱。

谈若悬河 犹言口若悬河。

谈天论地 谈论天文地理。形容博学多识。

谈吐风生 见“谈吐生风”。

谈吐生风 谈话机敏风趣。

谈玄说妙 谈论玄妙的事理。

谈议风生 见“谈论风生”。

谈优务劣 善于空谈而治理政务的能力很差。

谈圆说通 论说权变之道。

妄谈祸福 无根据地预言祸福之事。

巷议街谈 大街小巷间人们的议论。语出汉张衡《西京赋》：“街谈巷议，弹射臧否。”

雄辩高谈 辩论充分有力，言词豪放不羁。形容能言善辩。亦作“高谈雄辩”。

言谈举止 人的言语、举动、行为。

遗迹谈虚 谓舍弃根据而空谈玄虚。

游谈无根 谓没有根据信口乱说。

迂谈阔论 犹言高谈阔论。

邹衍谈天 《史记·孟子荀卿列传》：“驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施……故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭。’”后因以“邹衍谈天”喻善辩。邹，通“驺”。

传为笑谈 〖解释〗笑谈：笑话；笑料。流传开去成为人们谈笑的资料。

家丑不可外谈 〖解释〗家里不光彩的事，不便向外宣扬。同“家丑不可外扬”。

谈古论今 〖解释〗从古到今无所不谈，无不评论。

谈古说今 〖解释〗从今到古无所不谈，无不评论。

谈今论古 〖解释〗从今到古无所不谈，无不评论。

笔伐口诛 伐：声讨，攻打；诛：痛斥，责罚。从口头和书面上对坏人坏事进行揭露和声讨。

辩口利辞 辩口：口才好，善于辩论。指能言善辩，伶牙俐齿

钝口拙腮 指口才笨拙，说话不流利

绝口不道 绝口：始终不开口。指闭口不说话

碍口识羞 碍口：说不出口。指怕羞而不说话。

开口见心 说话直爽，没有隐曲

口不择言 指情急时说话不能正确用词表达或指说话随便

口干舌燥 非常干渴。形容天热或说话很多，费尽口舌

口角生风 比喻说话流利，能说会道

口快心直 有啥说啥，想啥说啥。形容人性情直爽，语言明快

口轻舌薄 形容说话刻薄尖酸

口直心快 想什么说什么，为人直爽

破口大骂 满口恶语骂人

赤口毒舌 赤：火红色。形容言语恶毒，出口伤人。

冲口而出 形容不加思索地说出来。

出口成章 说出话来就成文章。形容文思敏捷，口才好。