严刑峻法是哪家的思想主张-严刑峻法是哪家的思想

1.评价秦始皇

2.儒，法两家政治主张各是什么？两种主张在目的上有何相似

3.法家学派主张的什么

4.人文历史常识题库

5.儒.道.法.墨.阴阳五家的核心思想。

6.先秦诸子百家的研究分别都有哪些家？理念又是什么

评价秦始皇

一、政治

1.提高帝王尊严：赢政自以为功过『三皇』、德兼『五帝』，故兼采古代共主之尊号而合为『皇帝』，用作天子之专称。从此中国历史上之君主便称为『皇帝』，赢政则被叫做秦始皇。此外，又用一系列专门名称来显示全国最高统治者之无上权威，如皇帝自称『朕』，其命令叫『制』或『诏』，其用印则曰『玺』。

2.厉行中央集权：丞相等各自向皇帝负责，一切听命於皇帝。另废除世卿世禄制，自中央至地方官员均由皇帝任免，无权世袭。

3.实施严刑峻法：秦朝在秦国原有的法律基础上，修订了一套严密之法律，颁行於全国。

二、军事

1.修筑长城：秦始皇把战国时北方燕、赵、秦三国旧修之长城连接起来，『筑长城，因地形，用制险塞，起临洮，至辽东，延万余里』。

三、经济

1.统一货币：禁止使用六国各自的龟、贝、玉等币。规定全国统一使用金、铜两种圆形货币，其中金为上币，铜为下币。

2.统一度量衡：以商鞅时的秦国度、量、衡器具，作为全国斗算长短、大小、轻重之标准。

3.定土地私有：秦自商鞅时废井田、开阡陌以来，即逐渐允许土地私有和自由买卖。统一全国后，秦室更加重视农业生产，让占有土地之百姓呈报占田数并纳税，正式承认土地私有制之合法。

四、交通

1.修建驰道：秦在原来六国车马道路之基础上，修建宽阔一律之驰道，以首都咸阳为中心。

2.沟通水路：秦疏浚鸿沟作为水路枢纽，又於公元前二一四年，修长达六十多里之灵渠，沟通了湘、漓二水。

五、文化

1.统一文字：战国时期，『田畴异亩，车途异轨、律令异瀳、衣冠异制、言语异声、文字异形』，秦始皇令李斯把原来秦国之大篆整理简化而成小篆，在全国通行。后又简化小篆成隶书，亦在秦代流行於全国。

2.统制思想：为防止百姓反抗，秦始皇在思想上也实行了严厉之统制，如颁布令，大肆收缴焚毁书籍，又坑杀非议朝政的儒生四百余人，史称『焚书坑儒』。

六、对外

秦始皇於并吞六国、统一天下之后，复北伐匈奴、南平百越，使中国版图大定，西自陇蜀，东至辽东，北起大漠，南抵南海，形成后来中国疆域之基础。

1.北伐匈奴：战国末年以来，匈奴时常南侵，威胁到燕、赵、秦等国人民的生命财产和安全，公元前二一五年，乃在燕、赵、秦旧长城之基础上，加以增筑，连结成一条长达五千余里的所谓『万里长城』。是为古代中国及世界最伟大的建筑工程之一。

2.经略百越：百越乃古代中国南方越族之泛称，在全国统一之前，秦已逐渐征服瓯越、闽越等。

◎ 秦始皇暴政篇

1.徵敛无度，赋税奇重：为了维持庞大的军费开支与工程建设，满足穷奢极欲之生活，始皇不惜对民众课以重税，全国出现『男子力耕，不足粮饷，女子纺织，不足衣服，竭天下之资财以奉其政』的严重状况，以致民不聊生，百姓『衣牛马之衣，食犬口之食』。

2.好大喜功，滥用民力：秦始皇急功近利、不恤民情，连年大兴土木、四处征战，为了自己之奢欲，在首都附近造阿房宫、修骊山墓，所耗民夫竟七十万人以上。据估计，当时服兵役之人数远超二百万，占壮年男子三分之一以上。如此重税苦役，实非百姓所 能忍受。

3.严刑峻法，民怨鼎沸：秦自商鞅变法以来，法令即十分严苛，一人罪诛及三族，一家犯法邻里连坐，百姓动辄被罚充苦役或惨遭酷刑。

4.箝制思想，焚书坑儒：秦始皇还把严刑峻法施之於思想领域，大肆统制思想，禁锢思想自由。

五、结论：秦始皇无论在政治、军事、文化上，都有他伟大的贡献，但他残暴的个性，却使人民痛苦不堪，或许这是秦朝灭亡的一大因素吧！

儒，法两家政治主张各是什么？两种主张在目的上有何相似

历史上儒家学派 以“仁”为学说核心,以中庸辩证为思想方法,重血亲人伦,重现世事功,重实践理性,重道德修养.在天道观上,儒家宣扬“畏天命,畏圣人之言”,同时又对神灵崇拜作谈化处理,把超自然的信仰放到了现实人事的从属地位.

在历史观上,它标榜“信而好古”,每每试图恢复“周公之礼”,将捍卫三代典章文物当做自己的神圣使命,同时亦不排斥对不符合时代潮流是礼俗政令加以适当的变通修改.

在修身治国方面,它设计出一整套由小及大、由近及远的发展人格和安定邦家的方案,为巩固政教体制提供了切实可循的途径. 1、春秋时期：孔子是儒家学派的创始人,他是我国历史上影响最大的思想家和教育家.其思想主张包括：①仁,是孔子思想体系的核心.主张“仁者,爱人”“”己所不欲,勿施于人,主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系.②孔子维护周朝的“礼”,主张贵贱有“序”,这是他政治思想中的保守部分.③主张以德治民,反对苛政和任意刑杀,统治者要爱惜民力,取信于民,正身律己.④主张逐步改良,认为制度是不断损益变化的,历史是不断演进的.⑤有教无类、学思结合、老实、谦虚、时常复习等教育主张.孔子的思想后来成为我国封建社会的正统思想,儒家文化也成为我国传统文化最主要的部分.2、战国时期：①孟子：发展了孔子的学说,政治上主张施行仁政,并提出“民贵君轻”的思想.他主张“政在得民”,反对苛政,反对统治者“虐民”“暴民”.孟子主张给农民一定的土地,不侵犯农民的劳动时间,宽刑薄税.孟子主张性本善,认为生生下来就具有善性,善性是人所固有的道德品质.子在我国封建社会里,被统治者尊位“亚圣”地位仅次于孔子,对我国传统文化影响至深.②荀子：他具有唯物思想,认为自然有自己的规律,主张“制天命而用之”,即掌握自然的变化规律而利用它,造福人类.3、秦汉时期：①秦始皇施行焚书坑儒的政策,是对儒家思想的一次沉重打击.②董仲舒对儒学加以发展：他认为天和人息息相关,皇帝要依照天意办事；要用儒家思想统治天下,其他学说都要禁止,这样法令裁制度可以统一.他倡导的儒学的核心是“天人感应”“君权神授”；应当建立太学等学校,用儒家经典作为教育内容.③汉武帝时期,采纳董仲舒简仪,罢黜百家,独尊儒术,提倡“大一统”思想,儒学从此成为西汉的统治思想,也逐渐成为中国封建社会的正统思想.4、宋元时期（宋代理学）：①理学是以儒家思想为基础,吸收佛教和道教思想形成的新儒学.②南宋朱熹是理学发展的集大成者.他认为“理”是宇宙万物的本源,是第一性的；“气”只是构成宇宙万物材料,是第二性的.他把“天理”和“人欲”对立起来,认为人欲是一切罪恶的根源,因此提出“存天理,灭人欲”,这实际上是为封建等级制度辩护. 法家是战国时期的重要学派之一,创始人为韩非.因主张以法治国,「不别亲疏,不殊贵贱,一断于法」,故称之为法家.春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱.战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派.至战国末期,韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」,以集法家思想学说之大成.

这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治；思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师.其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略.

韩非（公元前475年-公元前221年）中国战国时期韩国人,哲学家.法家学派创始人.

他和李斯都是荀子的弟子.当时韩国很弱,常受邻国的欺凌,他多次向韩王提出富强的计策,但未被韩王采纳.韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章,这些作品後来集为《韩非子》一书.秦王嬴政读了韩非的文章,极为赞赏.公元前234年,韩非作为韩国的使臣来到秦国,上书秦王,劝其先伐赵而缓伐韩.李斯妒忌韩非的才能,与姚贾一道进谗加以陷害,韩非被迫服毒自杀. 韩非注意研究历史,认为历史是不断发展进步的.他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”.因此他主张“不期修古,不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子?五蠹》）,要根据今天的实际来制定政策.他的历史观,为当时地主阶级的改革提供了理论根据.

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的理论.他主张“事在四方,要在中央；圣人执要,四方来效”（《韩非子 ? 物权》）,国家的大权,要集中在君主（“圣人”）一人手里,君主必须有权有势,才能治理天下,“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”（《韩非子?人主》）.为此,君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族,“散其党”“夺其辅”（《韩非子 ? 主道》）；同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们,“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”（《韩非子? 显学》）.韩非还主张改革和实行法治,要求“废先王之教”（《韩非子 ? 问田》）,“以法为教”（《韩非子?五蠹》）.他强调制定了“法”,就要严格执行,任何人也不能例外,做到“法不阿贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”（《韩非子 ?有度》）.他还认为只有实行严刑重罚,人民才会顺从,社会才能安定,封建统治才能巩固.韩非的这些主张,反映了新兴封建地主阶级的利益和要求,为结束诸侯割据,建立统一的中央集权的封建国家,提供了理论依据.秦始皇统一中国後采取的许多政治措施,就是韩非理论的应用和发展. “先秦诸子中,儒家和法家是最有影响的学派,儒家对传统的“礼治”采取的是一种温良的‘损益’态度,提倡‘礼治’、‘德治’、‘人治’以反对当时的变革思潮和法家的‘法治’主张.法家对传统持一种激进的改革态度,以‘法治’的理论攻击儒家的学说.可以说在先秦诸子中,儒法两家的对立最为显著.” 总体来说在中国古代法律发展过程中,儒家和法家最具有影响力.先秦儒家的法律思想特别是经过董仲舒改造的封建正统的儒家法律思想,在汉以后近两千年中国封建社会中占据统治地位,并成为封建立法、司法的指导思想,之所以受到历代封建统治者所推崇是因为它为历代封建统治者提供了长治久安的理论和统治方法.而法家代表新兴地主阶级利益,主张“以法治国”,形成于战国中期,从这个中国古代法律总体来看,法家思想指导了古代法律制度的建立.“商鞅以《法经》为基础,在秦国变法过程中,制定了秦律,而秦律实为中国古代法律之宗,汉承秦制,直至清代,虽历代历朝不乏立法活动,但就法律的体系、篇目甚至一些条款大都可以追溯到秦律这个源头.”因此透过儒法两家从对立到融合的发展过程,可以形成一条对中国古代法律和法律思想发展比较清晰的脉络.

一．道德主义与功利主义—不同治世理论下的价值尺度

作为治世的指导思想,儒家的道德主义和法家的功利主义有着迥然不同的价值尺度.

1．先秦儒家是孔子创立的学派,孔子出生于有着“周礼尽在鲁矣”之说的鲁国.他对于周公极为崇拜,并企图通过改良周礼以济世.所以他运用道德的形式把“礼治”思想并入到自己的理论体系当中,建立起了儒家学说.

如果说道德是人们内在的感情判断,那么礼便是这种感情判断的外在表现,因此“德”和“礼”是互为表里的.儒家认为道德是高于一切的存在,孟子就曾经说过“生我所欲也,义亦我所欲也,如果二者不可兼得,舍生而取义者也” .这里所谓的“义”即是道德原则,而“义”的内容就是“仁”,“仁”即是要求人们作到“孝悌”和“忠恕”.在这种思想指挥下,儒家认为“仁”是人的天性,“善”是人的本性,即所谓的“性善论”.至此儒家道德尺度下的理想社会模式就是“君君、臣臣、父父、子子.”在这样的社会中,君有君的威严,臣有臣的本分,父有父的关爱,子有子的忠孝,君主运用道德为天下作出表率,高贵者、尊长者都会受到尊重,卑贱者、幼弱者也能得到照顾,人人都遵守本分,每个人都能在社会中找到相适应的位置,社会和国家自然会安定祥和,天下也就达到了大治.

2．与儒家不同,法家具有明显的功利主义色彩,作为法家学说的集大成者韩非更是一个纯粹的功利主义者.在人性方面他认为功利是人的本性,人的行为都是以追求利益为目标的,甚至古代圣贤也不例外,尧舜禹之所以会禅位给后人,只不过是因为在上古的时候天子并没有极大的特权,非但没有比其他人获得更大的利益,相反更要付出更多的辛劳,付出要远远多于所得到的,所以他们的禅让只不过是人性上趋利避害的正常反映,并不是什么“仁”、“义”的体现.既然人与人之间的关系不过就是利益的关系,那么追逐利益就是合理的、正当的.同时这种“好利恶害”的人之本性是无法改变的,是没有办法进行教化的,因此只能加以利用而以之治世,而利用人性的“好利恶害”的最佳手段就莫过于刑罚.

人人生而就对于利有着深切的渴望,那么在社会中就反映在普通百姓对于财富、利益的渴求,君王对天下霸权的期待,所以法家的社会理想境界就应该是国富民强、繁荣昌盛,不仅仅百姓要丰衣足食,国家更要有辽阔的疆域和霸主的地位,而这与儒家的人人恪守本分、“仁者爱人”的思想就有了对立和冲突.

二．德治仁政与奉法而治—不同治世理论下的施政方针

儒家的道德主义与法家的功利主义反映到具体的施政方针上就产生了与之相对应的德治仁政与奉法而治二种不同的政治方针和统治原则.

1．儒家坚持认为以道德为主导的礼乐教化是最好的治世之道,“德治仁政”作为先秦儒家法律思想的核心内容显然继承了西周的“明德慎罚”思想,反对统治者“以力服人”的霸道和严刑峻法,主张兴教化实行“以理服人”的王道.之所以反对“以力服人”和严刑峻法在于孔子认为“道之以政,齐之以刑,民勉而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.”这里孔子认为刑罚有其治标不治本的先天缺陷,刑罚只能使民众畏法而不敢妄动却不能使人心服,这种情况下可以避免人民犯罪但是却没有羞耻之心,只有用礼与道德去感化人民,人民才会因有羞耻之心而不去犯罪.儒家之所以认为“德治”优于“法治”就在于法律是无可奈何时不得不采用的手段,是消极和被动的.

在儒家的“德治仁政”方针的施行过程中,“法先王”是最为突出的一个特征.儒家倡导以道德为先,遵从古代先贤哲人,凡事从圣人那里寻求依据,在圣贤情节之下“言必称尧舜”.因此儒家的为政之道更多的是依靠榜样的垂范作用,孔子推崇的“德政”就是以圣贤为楷模,国君身体力行通过“以理服人”的道德感化来使民众依从.从总体上看这是一条自上而下的上行下效之策.

2．与儒家不同的是法家更多地强调施政方针与时代变化和社会发展相适应,法家对社会发展持有肯定、乐观的态度.“法家认为：社会的一切发展与变化都是必然的、合理的、不可逆转的.”因此他们主张君主应当因时制宜不断变法,随着时代和社会情况的不断变化及时更正统治方针,也就是与儒家“法先王”想对应的“法后王”.

韩非认为人性是趋利而畏害的,因此通过制定和实施法律来应对各种事物是一种行之有效的手段.实行法治可以巩固君主的统治地位,更可以威慑天下使民众不敢以身试法而各安其位、遵从本分,从而达到民富国强、开拓疆域的抱负.在治理国家的过程中法由于其本身的方便、快捷、稳定和有效,无不代表了法家的功利主义理论.同时由于法家认为人与人之间的关系惟一利字之所在,所以君主和臣民之间的关系也就是一种简单的利益关系,君主依靠臣下来统御天下、开疆拓土,臣下依靠君主来获得封赏、权力和富足生活,双方只是靠利益维系而不存在“义”,这样儒家所推行的仁义教化和道德感化也就失去了赖以存在的基础,而要维系整个社会生活的有序运转,“法”就是不二的选择.

同样由于人与人之间充满着追求利益的弱肉强食,那么就像拥有锋利爪牙的老虎才能制服犬,君主要治理天下就必须拥有一件有效的武器这就是“法、术、势”.“法即国家颁布的法律,术是君主隐藏不宣的权术,势即君主高高在上的威势.”这三者紧密配合并由君主牢牢掌握刑罚和恩赏并重的手段推行法治,最终达到法家“奉法而治”的政治理念.

三．尊卑等级与平等废私—不同治世理论下的治理原则

无论儒家亦或是法家在其创造流派学说的过程中无一例外的要维护君主的地位,巩固君主的统治,但在对于君主以外的其他人的治理原则上儒家与法家有着根本的区别.

1．儒家的渊源来自于西周的“礼”,“礼”强调的是宗法等级制度和宗法血缘关系,因此儒家的政治主张也就自然而然地带有浓厚的宗法等级色彩,反映到政治方面就是要视人们的地位尊卑和血缘亲疏来确定不同的对待方式.在儒家的理论中尊长者拥有远超他人的特权,这种等级特权是天经地义的.儒家认为人有尊卑、智愚、贤不肖的不同,其大力宣扬的“三纲五常、长幼有序、尊卑有别”无一不是这种观点的体现.因此在儒家的治世思想中人人都要遵守本分,由上位者制定规则、发号施令,普通百姓只能顺从依附而没有丝毫参与和质疑的权利,也就是“社会应该有分工,应该有尊卑、贵贱的等级,这就是他们把人分为君子小人,劳心劳力的根据” ,从本质上讲儒家推行的是一种政策.

同时在政策的施行过程中由于继承了大量“礼”的思想,尊卑等级的差别更加明显,所谓“刑不上大夫,礼不下庶人”无疑就是最好的证明.虽然在儒家理论中也要求君主体恤臣民,父家长要善待子女,但从程度上讲与要求臣民的忠和子女的孝是不可同日而语的.这种差别势必造成在国家治理上的偏废和不公,对此儒家坚信通过道德的方式使可以化解的,起码可以使民众安于现状从而维护君主的统治,不致破坏社会存在的基石.

2．法家诞生于一个“礼崩乐坏”的时期,这个时候“礼”在面对诸侯国的互相征伐和动荡的社会局势时就逐渐显得力不从心,法家顺应形势推行“奉法而治”的方针,采用一种强势的手段来统御民众,通过严刑峻法来贯彻君主的意图.如何维护法律的权威使之在民众心目中树立一个不容侵犯的形象是法家需要解决的问题.韩非的法治就强调法律面前人人平等、有罪必罚,即使王公亲贵也不例外.当然韩非的法治不同于我们今时今日的法制,在当时的社会条件下也不可能作到真正的人人平等但是法家毕竟主张在国家治理过程中应当依法行事,不受特权尊卑的影响,强调推行法治必须一视同仁,依法赏罚、量才录用、论功行赏.这也在一定程度上要求君主不要以自己的好恶来治理国家.

尽管在政治生活中法家也要求人们不做超出自己本分的事情,但是对于渎职者和越权者一样要受到惩罚,这就是整个社会处于一种既不懈怠也不妄为的状态,比之儒家的政策来说还是具备其自身一些积极意义的.

虽然儒家和法家思想相互对立,但从中国古代历史的整体上看历代统治者大多标榜自己走的是儒家路线、以德治国,而实际上都采用了法家的法治方法来治理社会,之所以出现这种情况主要是中国号称礼仪之邦,喜于道德而恶于刑罚乃至忌谈法律,以德治国会博得圣主贤君的美誉,以法治国大多只能获得残暴不仁的恶名,当然这与法家大力推行严刑峻法也不无关系,法律过苛过严有时只会适得其反.事实上中国古代治世理论是道德和法律相互融合、互为补充的过程,双方各有各的作用与功能,通过对儒家和法家思想的比较可以客观、全面地把握儒家和法家在历史发展进程中的功过是非.

法家学派主张的什么

法家：代表人物：韩非、李斯。

作品：《韩非子》

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。

春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。

战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。

至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。

这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。

其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

人文历史常识题库

1.中国古代历史知识竞赛题目

中国古代历史知识竞赛题1、春秋时代，以的出现为标志，表明社会生产力获得显著的发展。

文化空前发展，诞生了孔子、老子等伟大的思想家；天文历法、数学及医学等科技领域也取得了许多新成就。 A：春秋五霸 B：反战性质的弭兵运动 C：铁器、牛耕 答：C：铁器、牛耕 2、孔子是中国历史上影响最大的思想家，，他的地位没有受到严重冲击过，在五四之后，虽然很多人很多次主张打倒孔家店，但似乎效果也不怎么理想。

关于孔子的生平，最可信的当然是《史记?孔子世家》，关于孔子的思想，最能直接体现的恐怕也便是《论语》。我们讨论传统文化，从孔子和《论语》开始是比较恰当的，虽然我个人认为《周易》是比较早而且比较全面地反映了我们的思想传统。

A：在《论语》编辑成册以前 B：在五四之前 C：在期间 答：B：在五四之前 3、据《史记》记载：孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，起初，鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续。

鲁哀公十六年（前479年），孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。？ A：周游列国 B：从事教育 C：在地方参政 答：B：从事教育 4、孔子“三十而立”，开始收徒讲学，如颜路、曾点、子路、子贡、颜渊等。

连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了“”的传统，进一步促进了学术文化的普及。

A：学在官府 B：因材施教 C：苏湖教法 答：A：学在官府 5、东汉班固（32--92），字孟坚，他学习《史记》的体制，著成了中国第一部断代史。共100篇，叙述了自汉高祖6年至王莽地皇4年230年的断代历史。

从文学价值上讲，它不及《史记》，但其中也不乏许多成功的传记作品，如《霍光传》、《苏武传》等。一般来说班固不象司马迁那样于行文叙事中渗透自己的情感，而只是单纯地评述事实与人物的言行，但也能明确地显示出人物的性格特征。

如《张禹传》，只通过张禹自己的言行和生活表现他虚伪狡诈、贪财图位的丑恶形象。《苏武传》是可与《史记》名篇媲美的一篇，它通过许多具体生动的描写，突出了苏武坚贞不屈的民族气节。

的语言严密工整，倾向排偶，又喜用古字，重词藻，尚典雅。这与《史记》形成了鲜明的对照。

A：《汉书》 B：《外戚传》 C：《朱买臣传》 答：A：《汉书》 6、多年以来，中国重要的史书告诉人们，东汉时期蔡伦开始造纸。由于作者对这一事件的记录非常明确，而且在当时和历史上都具有重要意义和地位，所以在没有其它历史文献为证的情况下，后人认定，是东汉蔡伦发明了造纸术。

目前，敦煌出土的大批古纸似乎提供了更有力的证明：早在西汉时期中国就有了真正意义上的纸。这些古纸主要用麻织物和很细的丝织物制作，用于书写文件、信件及包裹物品。

A：《史记》 B：《后汉书》 C：《通典》 答：B：《后汉书》 7、玄宗在位三十年后，改元天宝。经过开元时代的长期升平，玄宗开始纵情声色，无心政事，李林甫、杨国忠先后弄权，唐朝的国运开始由盛而衰。

而是唐之国势由巅峰滑落的转折点。 A：“安史之乱” B：“三藩之乱” C：“藩镇割据” 答：A：“安史之乱” 8、杨贵妃 （719~756）唐代蒲州永乐人（陕西华阴县人）。

通晓音律，能歌善舞。天宝四年（745）入宫，得唐玄宗宠幸，封为贵妃，杨贵妃喜爱岭南荔枝，就有人千方百计急运新鲜荔枝到长安。

后安史之乱，她成了唐玄宗的替罪羔羊。杨贵妃与为中国古代四大美女。

A：杨贵妃与西施、王昭君、貂婵 B：杨贵妃与西施、杜十娘、貂婵 C：杨贵妃与西施、杜十娘、李师师 答：A：杨贵妃与西施、王昭君、貂婵 9、公元前33年，呼韩邪单于到长安，要求和亲。元帝许。

有个宫女叫王嫱（音qiang），号昭君，长得美丽，有见识。自愿到匈奴去和亲。

昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。

打这以后，匈奴和汉朝和睦相处，有没有发生战争。昭君的年和地，史书没有记载。

A：六百多年 B：六十多年 C：三百多年 答：B：六十多年 10、被形容过着酒池肉林的奢侈生活，实行“炮烙之刑”的峻法暴政的是 A. 夏桀 B. 商纣王 C. 秦始皇 D. 隋炀帝 答：B. 商纣王 11、我国奴隶制的瓦解时期是 A. 西周 B. 春秋 C. 战国 D. 秦汉 答：B. 春秋 12、主张建立君主专制中央集权国家的思想家是 A. 墨子 B. 孟子 C. 荀子 D. 韩非子 答：D. 韩非子 13、中医沿用的四诊法来自于春秋战国之际的名医 A. 扁鹊 B. 张仲景 C. 孙思邈 D. 李时珍 答：A. 扁鹊 14、不是发生在楚汉之争的成语为 A. 十里埋伏、四面楚歌 B. 巨鹿之战、破釜沉舟 C. 运筹帷幄、决胜千里 D. 战无不胜、攻无不克 答：B. 巨鹿之战、破釜沉舟 15、促使唐太宗调整统治政策的最主要原因是 A. 隋亡之鉴 B. 从谏如流 C. 善于用人 D. 励精图治 答：A. 隋亡之鉴 16、元朝最大的港口是 B. 泉州 C. 明州 D. 厦门 答：B. 泉州 17、向朱元璋建议“高筑墙，广积粮，缓称王”的谋士是 A. 李善长 B. 刘基 C. 朱升 D. 胡惟庸 答：C. 朱升 18、丝绸之路指汉代从中国到西方的交通大道，因大量中国丝和丝织品多经此路西运，故称丝绸之路。这条道路虽然主。

2.公务员人文历史常识模拟题有哪些

一、何为“佛法东来”？佛教在两汉之际自印度传入中国。

印度佛教传入中国内地的路线有两条：一条是陆路，经由中亚细亚传入我国的新疆地区，再深入内地。这条陆路包括南北两道：南道指由敦煌越过沙漠，经鄯善进入塔克拉玛干沙漠南部、昆仑山北麓，到达于阗（今新疆和田），再向西北前进到达莎车；北道是指由敦煌北上到伊吾（今哈密），经由吐鲁番到龟兹（今库车），然后再到达疏勒。

另一条是海路，经由斯里兰卡、爪哇、马来半岛、越南到达广州，即通过南海路线传入我国内地。“佛法东来”的意思是“佛法向东发展”，而传教是宗教拓展空间、扩大影响的必然选择。

印度来华的僧人大多通过陆路到达内地，走海路的较少。他们通过人际传播和经典（书刊、）传播，因地制宜，从译介经论入手，让中国人认识了佛教，也出现了“高僧东来”的浪潮：安世高：147年来到洛阳，是汉传佛教史上传播禅法的第一位外籍僧人。

支楼迦谶：147年来到洛阳，第一位翻译大乘佛教经典的僧人，如《道行般若经》。竺法护（228-306）：祖籍大月氏，大乘佛教最重要的经典《法华经》，即竺法护以《正法华经》为题译出，而流布于世。

鸠摩罗什：公元401年冬至长安，是中国佛教四大译经家之一。（其余三人分别是：真谛、玄奘、不空）达摩：中国禅宗始祖，南朝（520-526）他自印度航海来到广州，为中国禅宗的始祖。

真谛：印度人，546年，从扶南（柬埔寨）来到广州，译有《摄大乘论》。不空：狮子国人（今斯里兰卡），唐开元八年（720年）至洛阳，密宗祖师之一。

二、何为“西天取经”？佛教的发展，除了源于西域僧人的东来，还与我国僧人的西行有关。“西天取经”是指“中国僧人亲自到佛教的发源地去学梵文，亲自翻译，以求真传”。

东晋时期，众多僧人或为求法，或为朝拜圣地而西去古印度，形成了中国历史上第一个西行求法 *** 。之后的隋唐时期，西行印度的僧人也不断增加。

印度佛教在中国发展的过程中，出现了对中印两国文化交流影响巨大的人物：朱士行：三国时期高僧，从今天的陕西西安出发，到达于阗（今新疆和田），得到大品《般若》的梵文本，是第一位西行取经求法的僧人。竺佛念：撰写《名僧传》列入《寻法出经苦节传之首》。

法显：弘始元年（399），他从长安踏上西行之路。历史上第一位到达印度取经的僧人，并撰写了《佛国记》。

玄奘：被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”，中国佛教四大译经家之一。唐贞观元年（627），关中一带发生灾荒，他夹杂在逃荒人流中离开长安，踏上西行长途。

过敦煌城，出玉门关，经过中亚地区，到达古印度。玄奘于贞观十九年（645）返回长安。

义净 （635~713）：唐代第二位贡献巨大的求法僧人。高宗咸亨二年（671），义净从今天的广州乘波斯商船前往印度。

回国后，先后在武则天、中宗、睿宗的支持下，来往于洛阳和长安两地翻译经典。总之，“佛法东来”与“西天取经”是佛教的演变与发展过程中不可缺少的部分，中国的佛教学者和广大僧人在封建的支持和制约下，通过翻译、注解等理论活动以及建造寺庙等实践活动，使佛教日益适应汉民族和其他有关少数民族的特点，逐渐变成中国式的佛教。

佛教文化作为中国宗教文化的瑰宝之一，广大考生作为未来的公职人员，应当熟知并传承和发扬。更多请关注中公教育。

3.杭州人文历史知识竞赛题

历史：汉语词语，含义有三： 1.记载和解释作为一系列人类进程历史事件的一门学科。

2.沿革，来历。 3.过去的事实。

历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。

历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。[1] 历史是延伸的。

历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。

4.历史知识答案

刚刚看了一楼的，第一题就错了，秦朝才是我国第一个封建国家，楼主不信你去百度上查。

/view/6586 草，一楼的你误人子弟啊！！~~~ 1.2000多年前，秦始皇建立了中国第一个封建国家——秦朝。（ 对 ） 2.茶、咖啡、可可被并称为世界三大饮料。

茶的普及是从汉朝开始的。（ 错 ，唐朝开始普及，北宋盛极 ） 3.公元742年，玄奘接受日本国的邀请，先后六次东渡日本，最后一次成功，从而传播佛教文化。

（ 错，是鉴真和尚 ） 4.被用来作为中国旅游标志的是长城。（错，是马踏飞燕，也有叫马超龙雀的 ） 二、我知道 1.在秦始皇统一中国前，各个国家之间的战争己经连年不断地进行了（ 549(500) ）多年。

2.秦始皇当秦国国君时，与秦国并立的有六个大国，分别是（ 齐，楚，燕，赵，韩，魏 ）。 3.秦朝统一中国后仅15年就被推翻了，取而代之的是（ 汉朝 ） 三、连线 1：张骞出使西域 1：蔡伦造纸 1：开辟丝绸之路 2：修筑万里长城 2：赤壁之战 2：发明饺子 3：张衡发明地动仪 3：苏武牧羊 3：西游记 连线答案：（按顺序来：131,223,312.） 发生在汉朝的 四、评说历史 秦始皇对历史的主要功绩是什么？有什么意义？ 答：功绩： 统一中国 统一文字、货币、度量衡 建立了我国历史上第一个统一的多民族的君主专制中央集权的封建王朝 创立皇帝制度 建立了以皇权为中心的中央官制 创立郡县制，实现了中央对地方直接有效的管理 修建长城 意义：结束了长年的战争，使中国从一个奴隶制国家过渡到一个封建国家，中国从此进入了长达两千年的封建主义国家。

促进了中华民族的发展。 秦朝灭亡的原因是什么？ 答：（括号里的可以不用写上去）1.徵敛无度，赋税奇重：（为了维持庞大的军费开支与工程建设，满足穷奢极欲之生活，始皇不惜对民众课以重税，全国出现『男子力耕，不足粮饷，女子纺织，不足衣服，竭天下之资财以奉其政』的严重状况，以致民不聊生，百姓『衣牛马之衣，食犬口之食』。

） 2.好大喜功，滥用民力：（秦始皇急功近利、不恤民情，连年大兴土木、四处征战，为了自己之奢欲，在首都附近造阿房宫、修骊山墓，所耗民夫竟七十万人以上。据估计，当时服兵役之人数远超二百万，占壮年男子三分之一以上。

如此重税苦役，实非百姓所 能忍受。） 3.严刑峻法，民怨鼎沸：（秦自商鞅变法以来，法令即十分严苛，一人罪诛及三族，一家犯法邻里连坐，百姓动辄被罚充苦役或惨遭酷刑。）

4.箝制思想，焚书坑儒：（秦始皇还把严刑峻法施之於思想领域，大肆统制思想，禁锢思想自由。 ） 希望我的回答对你有帮助！！！~~~~。

5.求几套人文知识竞赛题目

一、选择题 （每空1分） 1、台湾最早接受中央 *** 管辖是在（ B ） A.秦朝；B.元朝； C.三国·吴； D.清朝。

. 2、秦始皇统一全国后，也统一了天下的文字，统一后的文字是（ C ） A金文B甲骨文C小篆D大篆 3、在理学家里谁说了这句名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开 太平”（ B ） A周敦颐B朱熹C张载D王阳明 4、《四书章句集注》在我国明代以后是科举考试的标准教材，影响极大，他的作者是（ C ） A程灏B程颐C朱熹D王阳明 5、清华大学的第一任校长是（ B ） A梅贻琦B罗家伦C周诒春D冯友兰 6、五四时期写作《东西文化及其哲学》的思想家是（ C ） A胡适B陈独秀C梁漱溟D陈序经 7.下列词语均出自《诗经》，那个不适用于婚姻方面：（ A ） A.与子同袍；B.之子与归；C.宜其室家；D.其叶榛榛。 8."三千里持节孤臣，雪域冰天，半世归来赢属国；十九年托身异域，韦毡革幕，凡人 到此悔封侯。

"说的是：（ B ） A.张骞；B.苏武；C.卫青；D.霍去病。 9.将下列词语与他们的意思搭配好： A.光风霁月；B.优孟衣冠；C.汗牛充栋 D.闲云野鹤} 1）形容为人潇洒，不拘礼数； （ D ） 2）心地坦率，气度开朗； （ A ） 3）形容一味模仿他人； （ B ） 4）形容书籍众多。

（ C ） "落日塞尘起，胡骑猎清秋.汉家组练十万，列舰耸层楼。谁忆投鞭飞渡，忆昔鸣镝血 污，风雨佛狸愁。

季子正年少，匹马黑貂裘。 今老矣，骚白首，过扬州。

倦游欲去 江上，手种橘千头。二客江南名胜，万卷诗书事业，尝试与君谋。

莫射南山虎，直觅富 民侯。" 10.此词的词牌是： （ B ） A.沁园春；B.水调歌头；C.满江红；D.念奴娇 11.此词的作者是： （ A ） A.辛弃疾；B.陆游；C.柳永；D.苏轼 12.下列成语的主人公各是谁： {A.刘禹锡；B.惠施；C.江淹；D.班超.} 司空见惯（ A ）学富五车（ B ） 江郎才尽（ C ）不入虎穴，焉得虎子（ D ） 13.对对联： 一室茶香琴韵； （ D ） A.三山六水为朋； B.七星光耀苍穹；C.万里同风鹏程；D.半窗明月梅花. 14.《春江花月夜》的作者是： （ C ） A.卢照邻；B.宋之问；C.张若虚；D.杜审言. 15.下列篇名与所在的古籍对应错误的是： （ B ） A.〈五蠹〉--〈韩非子〉；C.〈述而〉--〈论语〉； B.〈逍遥游〉--〈老子〉；D.〈告子〉--〈孟子〉； 16.把下列《水浒传》中的人物与其绰号搭配好： {A.赤发鬼B.玉麒麟C.一丈青D.拼命三郎.} 扈三娘（ C ） 卢俊义（ B ）刘唐（ A ）石秀（ D ） 17.传说中为日神驾车的是（ A ），为月神驾车的是（ C ）。

A.望舒； B.素娥； C.羲和； D.丰隆 "陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。" 18.这是（ B ）中的一句。

A.李白《行路难》；B.李白《将进酒》；C.曹植《燕歌行》；D.李白《蜀道难 》。 19.中国古代四大书院是：（ A C D E ） A.白鹿洞书院；B.万木草堂；C.应天书院；D.嵩阳书院； E.东林书院；F.岳麓书院。

20."曾经沧海难为水，除却巫山不是云。"是（ B ）的诗。

A.李商隐； B.元稹； C.白居易； D.杜甫. 21.三山半落青天外，一水中分（ D ）。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋（ A ）。

A.鹦鹉洲； B.橘子洲； C.八卦洲； D.白鹭洲. 22."前村深雪里，昨夜一枝开。"写的是： （C ） A.菊花； B.水仙； C.梅花； D.迎春花。

23."风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。

忽过新丰市，还归细柳营。 回看射雕处，千里暮云平。

"这首诗是王维的（ A ） A.《观猎》；B.《出塞》；C.《送赵都督赴代州》；D.《使至塞上》。 24.戏剧《长生殿》写的是：（ D ） A.汉明帝与赵飞燕； B.后羿与嫦娥；C.唐高宗与武则天；D.唐明皇与杨玉环 。

25.道教全真派的创始人是：（ B ） A.吕洞宾；B.王重阳；C.汉钟离；D.丘处机。 26.李白曰：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客也。”

“逆旅”是指（ B ） A.主人； B.旅馆； C.朋友； D.阻碍。 27."扑朔迷离"一词出自：（ D ） A.《左传》； B.《国语》；C.《战国策》；D.《木兰辞》。

28."流水落花春去也，天上人间。"是李煜词（ A ）里的一句。

A.《浪淘沙》；B.《乌夜啼》；C.《破阵子》；D.《临江仙》 29."竹林七贤"是魏晋时期的七位名士的合称，其中（ A ）被称为"酒仙"。 A.刘伶； B.山涛； C.阮籍； D.王戎。

30.《广陵散》据说是"竹林七贤"中的（ B ）所作，后作为"绝响"的代名词。 A.山涛； B.嵇康； C.阮咸； D.向秀。

31.下列古代战役哪个不是以少胜多的： （ D ） A.秦晋淝水之战； B.曹袁官渡之战；C.燕齐即墨之战；D.秦赵长平之战。 32."飞龙在天"、"见龙在田"、"亢龙有悔"、"潜龙勿用"都出自（ D ）。

A.《尚书》； B.《论语》； C.《礼记》； D.《周易》。 33.下列文学家哪个不是元朝的： （ A ） A.元好问； B.萨都剌； C.赵孟fu; D.张养浩。

34.始创蒙古文字"八思巴文"的帝师八思巴是（ B ）人。 A.女真； B.藏族； C.突厥； D.蒙古。

35.《红楼梦》中，大观园曾结海棠诗社。其中自号“潇湘妃子”的是 （ B ） A.邢岫烟； B.林黛玉；C.薛宝钗； D.史湘云。

36.“衣”和“裳”： （ C ） A.没区别； B.有区别，“衣”指全部的衣饰，“裳”指裤子； C.有区别，“衣”指上衣，“裳”指一种裙子； D.有区。

儒.道.法.墨.阴阳五家的核心思想。

给你比较详细点的解答——

一、儒家：

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

二、道家：

代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》

道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

三、墨家：

代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。

这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。

墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，者，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。

墨翟后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

四、法家：

代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。

这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

五、名家：

代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

六、阴阳家：

代表人物：邹衍

阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》

纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。

战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

八、杂家：

代表人物：吕不韦

杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

九、农家：

农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

十、小说家：

小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」

先秦诸子百家的研究分别都有哪些家？理念又是什么

诸子百家简介

一、儒家：

代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《论语》、《孟子》、《荀子》

儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别.

儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路.主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人.

在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道.至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派.

孟子的思想主要是“民贵君轻”,提倡统治者实行“仁政”,在对人性的论述上,他认为人性本善,提出“性善论 ”,与荀子的“性恶论”截然不同,荀子之所以提出人性本恶,也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现.

二、道家：

代表人物：老子、庄子、列子.作品：《道德经》、《庄子》、《列子》

道家是战国时期重要学派之一,又称「道德家」.这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础,以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化.认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚.政治理想是「小国寡民」、「无为而治」.老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派.

三、墨家：

代表人物：墨子.作品：《墨子》

墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟.

这一学派以「兼相爱,交相利」作为学说的基础：兼,视人如己；兼爱,即爱人如己.「天下兼相爱」,就可达到「交相利」的目的.政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼.同时,又提出「非命」的主张,强调靠自身的强力从事.

墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志.其徒属从事谈辩者,称「墨辩」；从事武侠者,称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」.其纪律严明,相传「墨者之法,者,伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）.

墨翟后,分裂为三派.至战国后期,汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」）,另一支则转化为秦汉社会的游侠.

四、法家：

代表人物：韩非、李斯、商鞅.作品：《韩非子》

法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,「不别亲疏,不殊贵贱,一断于法」,故称之为法家.春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱.战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派.至战国末期,韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」,以及法家思想学说之大成.

这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治；思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师.其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略.

《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君书》和《韩非子》.

五、名家：

代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团.作品：《公孙龙子》

名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家.当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」.代表人物为惠施和公孙龙.

六、阴阳家：　　代表人物：邹衍

阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名.这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍.

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物发展变化的规律.五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜(葜)两大定律,可用以说明宇宙万物的起源和变化.邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为「五德」,创「五德终始说」,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据.

《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种,已全部散佚.成于战国后期的《礼记·月令》,有人说是阴阳家的作品.《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料.

七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪.创始人：鬼谷子.主要言论传于《战国策》

纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士.列为诸子百家之一.主要代表人物是苏秦、张仪等.

战国时南与北合为纵,西与东连为横,苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦,张仪则力破合纵,连横六国分别事秦,纵横家由此得名.他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响.

《战国策》对其活动有大量记载.据《汉书·艺文志》记载,纵横家曾有著作「十六家百七篇」.

八、杂家：

代表人物：吕不韦

杂家是战国末期的综合学派.因「兼儒墨、合名法」,「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名.秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》,是一部典型的杂家著作集.

九、农家：

农家是战国时期重要学派之一.因注重农业生产而得名.此派出自上古管理农业生产的官吏.他们认为农业是衣食之本,应放在一切工作的首位.《孟子．滕文公上》记有许行其人,「为神农之言」,提出贤者应「与民并耕而食,饔飨而治」,表现了农家的社会政治理想.此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结.《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇,被认为是研究先秦农家的重要资料.

十、小说家：

小说家,先秦九流十家之一,乃采集民间传说议论,借以考察民情风俗.《汉书·艺文志》云：「小说家者流,盖出于稗官.街谈巷语,道听途说者之所造也.」

诸子百家简述诸子百家中,儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统,在诸子百家中脱颖而出.以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著,而且还成为传统文化的主流、核心内容,对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响.事实上,我们可以说,儒家并非通常意义上的学术或学派,儒家学说是华夏民族的文化精华,也是华夏固有价值系统的一种表现.它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中,极大地影响着中国文化的每一个领域.凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别,甚至是外来文化、外来宗教,都不能避免带上儒家文化的痕迹.于今而言,犹不止此.儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道,日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后,为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施.所谓“东南亚文化圈”,基本上就是以儒学为主体的文化构成模式.它有力地推动了东南亚的社会文明与进步.随着历史的发展,儒家伦理正在进入西方国家）. 关于对诸子百家的派别归类,司马谈列举了六家,“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑,同归而殊途.“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也”（《史记·太史公自序》）.《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说.除去小说家不谈,所以称“九流十家”.

诸子所以说是政治学派的总称,是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略.儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵.汉代以后,墨家和名家成为绝学,农家独立成一门技术性学科,阴阳家演化为神秘的方术.因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法.

诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示.如儒家的“仁政”、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等,在今天依然闪烁光芒.便是那“诡辩”的名家,也开创了中国哲学史上的逻辑学领域.我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神,来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神,来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神,来启示自己正确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神,来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念,来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想.

十一、兵家.兵家重点在于指导战争,在不得不运用武力达到目的时,怎么样去使用武力.创始人是孙武,兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类.

兵家主要代表人物,春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等.今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等.各家学说虽有异同,然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素.兵家的实践活动与理论,影响当时及后世甚大,为我国古代宝贵的军事思想遗产.出自西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少,颇通诸子百家之书.文帝召以为博士.”

十二、医家：

代表人物：扁鹊

中国医学理论的形成,是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶,共经历了七百多年.公元前五世纪下半叶,中国开始进入封建社会.从奴隶社会向封建社会过渡,到封建制度确立,在中国历史上是一个大动荡的时期.社会制度的变革,促进了经济的发展,意识型态、科学文化领域出现了新的形势,其中包括医学的发展.医家泛指所有从医的人.