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王夫之语言哲学思想探究

王夫之语言哲学思想探究

　王夫之在训诂中注重发掘儒家经典的微言大义，提出?六经之言有大义焉?。?夫道者。有事之辞?等观点。明确表明了道对辞的依存性的语言哲学观。但他决不墨守成规、固守古人之道。在?奉常以处变?的思想指导下，他将古人之常道与现实的历史结合起来，在哲学理论建设方面作出了卓越的贡献，从而使圣人之道在新的历史条件下获得了新的生命力。

　关键词：王夫之；语言哲学；六经；道；辞

　亲身经历了王朝更迭的王夫之，通过深入的哲学反思。将民族危亡的根源归咎于宋明以来理学家的理论失误，认为是他们背经离道的学术造成了?人道不立?的局面，最终导致了明王朝的覆灭。他说：?上古以还，典礼不修而天下大乱，皆此等启之也。可无辨哉！?因此，他倡导?当以王之政典为式，诛暴禁乱。惠此小民，使之和辑。?其意在即经求治国、除暴和安民之道。以扶民族之危难。在这种思想背景下。他提出了?六经之育有大义焉?的语言哲学思想，以反对理学家的?凿空立说?。正是此种切时的思想使他与同时代的顾炎武、方以智等思想家一道。确立了?即经求道?的新哲学路向。

　一、六经之言有大义焉

　王夫之在训诂中注重发掘儒家经典之微言大义，他在《读通鉴论》（卷六）中说：?六经之盲有大义焉，如天之位于上。地之位于下，不可倒而置也；有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊。不可浅而获也。极之于小，而食息步趋之节，推求之而各得其安也。扩之于大，经邦制远之猷，引伸之而立其诚也。所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。?在这段对六经及其所蕴含的?大义?的总论中，王夫之明确地阐述了如下三个方面的观点：

　第一、?六经之肓有大义焉?。这种?大义?就是儒家圣贤之道。道之于六经之言，如玉石之藏于山，如宝珠之蕴于深渊。不可简单获取，必须通过对语言的深度诠释才足以发掘?六经?之大义。中国传统哲学中的?言道?关系在此又以新的方式得以重现。

　基于上述的思想认识，王夫之在训诂中看重的是古经文字所蕴含的?大义?，他说：?《尚书》文义多难解了。然或错综成文，而有字则必有义。?他在《春秋家说》（卷中）中说：?善治《春秋》者，先大义后徽言。求诸大义而不得，于是求之于微盲：求之大义而得矣，抑舍而求之于微盲，则大义蚀。而党人之邪说进。故大义已昭，信圣人焉足矣，党人之言勿庸也。?这即是说，研究《春秋》首先应探求其中的?大义?，然后再求之微言，如此则邪说不起：如果舍却大义而求其微盲，必致圣人之?大义?失而邪说群起。明末柬书不观、不理时政的学风导致儒术衰微而空疏之学竞起，此即明证。

　第二、六经之微盲大义，?不可浅而获也?。于六经之言明圣人之道，如于山中寻玉，于渊中取珠，何其难哉！王夫之提出读经要?反复讽诵，文义固有可通者。?除了反复诵经以会通?文义?的方法之外，王夫之还要求体道者应忘掉?成见?以显六经之道，他说：?万世不易之常经。通万变而随时得中，学者即未能至，而不恃其习成之见，知有未至之境，则可与适道，而所未至者，皆其可至者也。?不恃个人成见。乃知有未知之道。这段文字同时也说明了有?常经?但却无?常道?的道理，六经之道?与时偕变?，不可偏执。在王夫之看来，古经所涵之道是一个向后人敞开的无限的动态过程。读者要切合现实去理解其中的?大义?，做到?随时得中?，以切实用。

　王夫之从道与器的关系上提出?尽器则道在其中?的体?道?方法，他在《思问录内篇》中说：?故尽器难矣，尽器则道无不贯。尽道所以审器。知至于尽器，能至于践形，德盛矣哉！?尽器?以求?一贯?就是多识多学的归纳法，而?天下唯器?，故王夫之发出?尽器难矣?的感叹。他在评价程子读史时说：?程子自读史，一字不遗。见人读史。则斥为?玩物丧志?。?玩物丧志?者，以学识为学识，而俟一贯于他日者也。若程子之读史，则一以贯乎所学所识也。若不会向?一以贯之?上求人处，则学识徒为玩物。古人之学，日新有得。必如以前半截学识，后半截一贯，用功在学识。而取效在一贯。?程子之所以指责学生读史为?玩物丧志?是因为学生读书?以学识为学识?。不求其中一贯之道。程子读史能将所学贯通起来。学识之所以能贯通，其中自有精神（道）在，识其精神即为读书之目的与效果，故日?用功在学识，而取效在一贯?。

　第三、六经之微言大义有修德安身、经邦制远之用。于六经求?大义?目的在于致用：?极之于小，而食息步趋之节，推求之而各得其安也。扩之于大，经邦制远之猷，引伸之而立其诚也。?小而言之，六经之道是个人安身立命之本；大而言之，是国家长治久安之法。他说：?《易》曰：?修辞立其诚?，立诚以修辞，修辞而后诚可立也。?王夫之将涵道之辞与个人的德性修养联系起来。他不仅远绍《易》?修辞立其诚?之说。肯定?修辞?对人的德性的提升作用。而且进一步发展为?立诚以修辞?。?立诚以修辞?旨在强调具有?诚?的境界才可做到读经、解经不悖圣人之道、才能保证?经正?。所谓?故必约之以礼，皆以肃然之心临之，一节一目、一字一句。皆引归身心。求合于所志之大者，则博可弗，而礼元不在矣。有志者勿惑焉，斯可与于博文之学?，说的就是?立诚以修辞?这个道理。同样，这也是他注重六经?大义?的原因，他说：?圣人。人伦之至也。法其一端可以已乱。尧舜之道，人皆可学。亦为之而已矣。?至于王者。除了个人的修德安身之外，还须治《春秋》，他说：?《春秋》天下之公史，王道之大纲也。?意即《春秋》经中有经邦安国的王道在，是外王之所本。

　尽管王夫之注重六经之言中蕴涵的?大义?，但并未因此而将语育简单地看作是经义的附庸。在文学理论中，他继承传统了?文以载道?的思想，以?文以言道?命题，将语言与形上之道连结起来。他在《读通鉴论》（卷十二）中说：?君子之有文，以言道也，以言志也。道者，天之道；志者，己之志也。上以奉天而不违，下以尽己而不失，则其视文也莫有重焉。?君子之文所载即是天道。所言即是己之心志。是君子对天道的体认及其心志的统一。这里的?文?是指什么呢？他在《诗广传》（卷一）中说：?一色纯著之谓章，众色成采之谓文。章以同别，文以别同，道尽矣。?王夫之独拈一个?文?字，从其对?文?的定义可知?文?不限于六经。从他的著作来看，?文?也包括史类及前贤的涵道之作，经史并举是王夫之的一个特征。虽然王夫之称?众色成采之谓文?，但?文?决不包括佛、道之典籍。他说：?古今之大害有三：老庄也，浮屠也，申韩也。?可知王夫之所谓的?道?主要是指先儒之道统，而佛、道、法等不在其列。这一点与倡?三教合一?的方以智和偏重六经的顾炎武有很大不同。由于志趣相异。同时代的思想家所宗的典籍有所不一样。然其?六经之言有大义焉?及?文以言道?之说与顾炎武?经学即经学?和方以智?文章即性道?在即经求道、反对阳明及其后学之?凿空?学风方面却不谋而合。体现了一种时代的共通性。

　二、?夫道者，有事之辞?与?不凿空以立说?

　王弼认为?卦辞?难以述尽?卦意?，因而提出?言不尽意?说。其旨在得?意?，但也表达了?辞?在述?道?方面的局限性。与之不同，王夫之充分地肯定了?辞?的显器呈道作用。提出?夫道者，有事之辞?的观点，明确表明了道藉辞显的语言哲学观。

　1、道因言而生

　?天下惟器?是王夫之最根本的世界观。?尽器则道在其中?则是他识?道?的根本方法。然而他认为要通过?述器?的语言形式才能使?器?及?器之道?体现出来，他说：?故?作者之谓圣?。作器也；?述者之谓明?，述器也。?神而明之，存乎其人?，神明其器也。识其品式，辨其条理，善其用。定其体，则默而成之，不盲而信。皆有成器之在心而据之为德。呜呼！君子之道，尽夫器而已矣。辞。所以显器而鼓天下之动，使勉于治器也。?绎其文旨，大抵意谓：一、天下之器乃圣人所作，比如?弓矢?、?车马?、?牢醴?、?壁币?、?钟磐?和?管弦?等。同时也说明了王夫之所谓的?器?不但指具体的物件。而且包括六经等在内的人类所创造的文明成果。二、言辞的?述器?、?显器?作用。通过?述器?可以?识其品式?、?辨其条理?，从而使?器?及?器之道明?起来。即通过概念、判断等理性思维形式对?天下之器?进行抽象。使?道?得以呈现。这是就?辞?的?显器?功用。三、言辞的经世致用功能。人们通过言辞识器、显道达到?在心而据之为德?的道德修养目的，此乃?鼓天下之动?、成万民之德。促使人们勤于治器。也就是上文所说的?立诚以修辞?。总之，这段话表明这样的观点：圣人藉?辞?以?显器?、?明道?，藉?辞?以?鼓天下之动?、教化下民，使?道?获得普遍认可，并使?道?得以向?天下?彰明而流传不失；反过来。后人依圣贤的载道之?辞?可以指导礼乐、伦常等?器?的建构。这是王夫之借释《周易》之言通过对作器、述器、明器、成器、治器过程的描述。阐述其对?器?、?神明?、?道?、?辞?之间辩证关系的认识，以此来说明?辞?在?尽器则道在其中?的重要作用。

　鉴于?辞?能够?述器?、?显器?作用，王夫之对王弼?得意而忘言?犹?得兔而忘蹄?、?得鱼而忘签?的说法进行了批驳。并针锋相对的提出?道因言而生?的主张，肯定?言?的独立性地位，他说：?何居乎以为兔之蹄、鱼之筌也？夫蹄非兔也。筌非鱼也。鱼兔筌蹄，物异而象殊，故可执蹄签以获鱼兔，亦可舍筌蹄而别有得鱼兔之理。故言未可忘。而奚况于象？道抑因育而生。则言、象、意、道，固合而无畛。?（《周易外传》卷六）王夫之以?鱼兔筌蹄，物异而象殊。故可执蹄筌以获鱼兔。亦可舍签蹄而别有得鱼兔之理?来反驳王弼以?得兔而忘蹄?、?得鱼而忘筌?之喻?得意而忘言?具有深刻的道理。进而，他提出了?道抑因盲而生?的主张，并认为?言、象、意、道?四者之间，可以达到?固合而无畛?的相容程度，深刻地揭示了作为表意达道的?盲、象?之具本身的价值，与传统的重意以重道的本质主义语言哲学有显著的区别。王夫之在此处所说?道抑因言而生?的?生?。当然不能理解成?遭生万物?意义上的?派生?。而应当根据上下文的意思理解成言辞能使隐藏在器中之道?彰显?出来。是从育辞的?显器?、?述器?功能而言的。如果没有言辞的?显器?作用。六经之?大义?是不会自己?明?起来的。这是就?道因育而生?的基本涵义。传统道家哲学与魏晋玄在讨论?言意之辩?的问题时。着重强调的是?意?的独立价值和?言?的工具性价值及其有限性。王夫之却突显了作为工具?盲?的自身不可或缺的价值及道对?言?的依存性。这是明末清初重器、重实的哲学思想在语言哲学方面的具体体现。

　2、不凿空以立说

　主张?道因育而生?的王夫之自然不满佛学?不立文字?、?以心传心?这种贬低言语、文字的?凿空?作法。他在《思问录内篇》中说：?言者，人之大用也，绍天有力而异乎物者也。子贡求尽人道，故曰?子如不言，则小子何述焉。?竖指摇拂，目击道存者，吾不知之矣。?在这段文字中，王夫之充分肯定了?盲?在接续天道、述尽人道方面的作用及其不同于一般万物的重要性。他认为言辞可以使生生不息的天德得以彰显。子贡?求尽人道?就在于?述?孔子之言而后成；这种依言传道、借述尽道、藉文继道的方式才使得儒家道统在天下流行，所谓?文之不备。渐至于无文，则前无与识，后无与传，是非无恒，取舍无据。亦植立之兽?即是此理。?竖指摇拂，目击道存者?者主张以心传心、废除文字。其所谓?道?不是圣贤之道，不守教化。故被王夫之斥为?禽兽?和?异类?。针对类似的各种异端邪说。王夫之提出?斯不凿空立以说?的主张。

　王夫之根据?夫道者，有事之辞?的求实精神提出?育者必有所立，而后其说成?，反对?凿空?的无实之论。他在《思问录内篇》中说：?言无者激于育有而破除之也。就言有者之所谓有而谓元其有也，天下果何者而可谓之无哉？言龟无毛，言犬也，非言龟也；言兔无角。盲麋也，非言兔也。言者必有所立，而后其说成。?言?无?者乃是为了破除言?有?者，把?有?说成?无?，其实天下不存在?无?。?天下惟器而已?。?盲龟无毛?，意即犬有毛，实说犬；?言兔无角?，意即麋有角。实说麇。所以王夫之说?言者必有所立，而后其说成?。这个?立?就是立事、立理、立实，与?空?相对，做到?有事之辞?而不?凿空?。当然所?立?之事、理，自然不包括佛家的?佛性?和道家不可捉摸的?道?。而是先儒圣人之道统。在批评佛道的?贵无贵空?的思想同时。他对理学家空谈性命的饽道之论也给予了切实的贬斥，他说：?盖《易》、《诗》、《书》、《乐》、《春秋》皆著其理，而《礼》则实见于事。则《五经》者《礼》之精义，而《礼》者《五经》之法象也。故不通于《五经》之微盲。不知《礼》之所自起；而非秉《礼》以为实，则虽达于性情之旨，审于治乱之故。而高者驰于玄虚，卑者趋于功利，此过不及者之所以鲜能知味而道不行也。?《五经》微盲大义以显?理?，《礼》则纪其事以见?实?，二者相资并用而致天道于中和。而袖手高谈心性者，无实玄空；趋予功利者，又不得其中之理。欲使天道流行，必须六经兼治，不可偏废，即要有?事?。也要见?理?。不可?凿空?立说。

　在哲学方面。王夫之所言的?道?、?事?主要是指先儒的王道与政事，而排除佛道的异端之道与异端之事，因此，他对前人的写景、写物而不言圣人之道、不盲立身安邦之事的诗词也进行了批评，他说：?文不悖道者，亦唯唐以上人尔。杜甫、韩愈。稂莠不除。且屈赢谷以为其稂莠，支离汗漫。其害道也不更甚乎？?这些言论，一方面反映了王夫之美学思想自身的局限性，但亦体现了他重视文学艺术与人类根本精神的内在联系。使文学避免沉沦于个人的情感之中而缺乏应有的人性深度。王夫之的美学思想本身非常丰富，此处仅简单地从言与道的关系角度对其作一点分析。

　三、?六经责我开生面?与?推故而别致其新?

　王夫之虽然坚信?六经之言有大义焉?，道行而天下无忧，但决不墨守成规、固守古人之道。他强调?诚?于古经。旨在通六经之道，以防邪说诬道。?万世不易之常经。通万变而随时得中?，他相信只有深请常经，才能通万变，以求经世致用。在?奉常以处变?的思想指导下，他将古人之常道与现实的历史结合起来。在哲学理论建设方面做出了卓越的贡献，从而使圣人之道在新的历史条件下获得了新的生命力。

　?天地之化日新?是王夫之关于世界发展的根本看法，这一法则之于六经的诠释，便是?考古者必以其时?之说。他在对儒家经典的考辨中发现沿用下来的一些名称的意义已发生了重大变化，他说：?因时为上下，不可以今例古。若《礼记》所云?建天官六大?之大史、大祝、大士、大卜。?天子五官?之司士。在殷则与大宰、司徒、司马、司空并列，而周则下大夫之职。殷周相踵。其异已然，况唐虞乎！?《礼记》所载官职至商而变、至周愈变，商周相沿如此，更不用说以后的各朝各代之变了。因此，王夫之要求不能固守古之礼义。他说：?天之所治，因而治之，天之所乱，因而乱之。则是无秉礼守义之经也。?所以，他反对在训诂求道时不加辨别地?以今例古?的做法，而主张在?古今语文迭变?的历史过程中。具备?考古者必以其时?的灵活性。他这种将过去与现实相结合的解释方法具有相当的自觉性。与现代西方哲学家伽达默尔的解释学提倡所?视域融合?的理论有可通之处。同时。?考古者必以其时?之说也包含着这样的思想内容：圣贤们遗留下的经典文本是一个无限的开放的历史过程，中华民族的文化传统也因之而具备了生生不息、万古长青的品质。

　正是由于这种将圣贤之道与具体的历史时代结合的解释方法，使王夫之认识到?与时偕行?、?趋时应变?的重要性。但是?奉常以处变?还要做到?变不失其常?。故有?非富有不能日新?之说，他说：?盖道至其极而后可以变通，非富有不能日新。?又说：?趋时应变者惟其富有，是以可以日新而不困。?在王夫之的视野中只有不变的?常经?，决没有不可变通的常道?欲通圣贤之道必以。道至其极?为条件。这种对六经之道的认识达到?至其极?的状态就是?富有?。所以又说?趋时应变者惟其富有?。这种?至其极?的理想状态就是上文所说的能够通过六经之辞而体认天理流行、物我一体的?中和?境界。王夫之的?中?与?至?是有一定关系的，他说：?无方无体之中者，至足也。至足?或?至其极?即是?中?，达至?中?或?至其极?便可应万物、万变而不惑，辅天地育万物而?日新?，用他的道器观来说就是?治器?，用其天人关系来说就是?造天?。从文化的继承上来说就是?推故而别致其薪?。这种?日新?观体现出王夫之对人类的创造能力充满极大信心以及通经致用的时代特征。

　王夫之?日新?的思想在《周易外传》中说得更具体。他说：?道因时而万殊也?。?洪荒无揖让之道，唐、虞元吊伐之道。汉、唐无今日之道。则今日无他年之道者多矣。?我们这里要注意：王夫之坚持?道因时而万殊也?的理论与他所反对的?凿空?立说是完全不一样的。?日新?是在?诚?于六经之辞与道而?至其极?的条件下，使圣人之道在新的历史条件下显发新的生命力。体现了六经之辞是?道?之家的语育哲学的意蕴；?凿空?立说是背离六经之辞、圣人之道而空谈性理、自立新说，是诬圣之道。不是?诚?于六经之辞求道的路向。由此可见王夫之已经具有很自觉的语言哲学思想。

　王夫之正是在对圣贤之道知?至其极?条件下建设自己新理论的。如在《周易外传？系辞上》提出?干坤并建，以为大始。以为永成?的新理论；在论《大有》卦时，提出?据器而道存，离器而道毁?的道器观；论《无妄》卦时，提出?推故而别致其新?的文化传承观等等。人性论方面，他在论《太甲二》?明后?时，提出?故曰性者。生也，日生则日成之也?的观点。王夫之还结合六经的诠释阐发了?因所以发能?，?能必副其所?，?行可兼知，而知不可兼行?等著名认识论命题。以上这些思想都是在其?富有?的知识基础上创建的。是王夫之?推故而别致其新?理论的具体应用。

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　再从王夫之治学的历程来看，诸经稗疏多成于传、义、章句之前，也就说，其开出的?生面?是以载道的六经之辞为基础的。总之，王夫之治学的历程及内在线路可概括为：训诂求道（要?诚?于六经）至其极?而?通万变?日新?开生面?。这种从?我注六经?到?六经注我?的转变，充分展示了王夫之?六经责我开生面?思想过程是一个由实证到思辨的思想抽象过程，并在这一创造性的经典诠释过程中。形成了自己独特的语言哲学思想。他自谓：?六经责我开生面，七尺从天乞活埋。?一方面，体现了王夫之视载道之辞的儒家经典为民族文化以及经世之道的根本；另一方面，说明其对古经语言哲学的研究的目的在于使圣人之道获得时代性而得到新的显发。获得新的生命。他这种从民族文化根本出发，发掘经世致用之道的思想创造活动，对于今天的学人有重要的思想启示意义。

射雕英雄传中全真七子都叫什么，是什么外号

全真七子”在金庸小说中被艺术化了，《射雕》后的附录，也不详尽。现在我将全真七祖的资料整理于下，以飨读者。

马玉，初名从义，字宜甫，一名钰字玄宝，号丹阳子。汉扶波将军援之后，本扶风人，五代兵乱迁宁海。世业儒，祖觉，字翠叟，至孝，通五经，父师扬，字希贤。仪观修伟，沉静有度量，以孝义称。母孕梦麻姑赐丹一粒吞之，觉而分瑞，太宗天会元年五月二十日生。师儿时常颂乘云驾鹤之语，及长为儒而不思进取。大定十年七月马丹阳祖师与乡人战师饮于范明叔怡老亭，酒酣师题诗云：“抱元守一是工夫，懒汉如今一也无。终日吃杯畅神思，醉中却有那人扶。”后重阳师自终南来，径入怡老亭，战师问：“布袍竹笠冒暑东来何勤如焉。”曰：“宿缘仙契有知己之寻。”既食瓜即从蒂而食，问其故曰：“甘从苦中来。”问从何处来，曰：“路远千里，特来扶醉人。”马祖默念言：“予从前所有醉中人扶之语，何以得知。”因问何名为道，曰“五行不到处，父母未生时。”后马丹阳师从重阳祖师，得祖师九转还丹功夫（悟五行不到之言，得九转还丹之诀）。后来马祖居东亭，墙外有林檎一株，枯已久矣，四月四日，师从环汲水以沃之复活。因作异术记。芝阳道友崔公，阅其文疑其过情。遂于四月移竹两丛，松一株于全真庵以移植，不时枝叶皆黄萎。崔启师曰：“此竹松可活否？”师答诗云：“窗外不惟君子绿，庵前又喜大夫青”之句。遂令门人于知一，去其黄叶，以涤面水溉之，不旬日荣茂如初（甘泉润物，变朽回春）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》：“大元六年已已正月褒赠丹阳抱一无为真人。后改动为丹阳抱一无为普化真君。

谭长真，名玉字伯玉后名处端，字通正，号长真子，乃王重阳祖师所授之也。世为宁海人，金太宗天会元年三月一日生，生而骨相不凡，六岁偶坠井，其家人急救之，则安坐乃上出之，无所伤。世宗大定七年闻王重阳祖师在马丹阳家。径往乞备门弟子。得到重阳祖师四句真言诗一首而契身于道（金骨仙姿，得四言而契道）。后谭祖东游抵阳武县北，夜见北斗交换，星如车轮。及呼道众观之，其星尚如鸡卵，动摇不定。久之复故，师念圣号甚勤。卫州淇门镇石孔里问师持念之故。师云：“众亦宜念，今岁当有大水之灾。众莫之省，是年河决……”后九年于黄县卢山延真观悟道成真（卫州变化，坐十载以成真）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长真云水蕴德真人。后改动为长真凝神玄静蕴德真君。

刘长生，名处玄，字通妙，长生其号也。金熙宗皇统七年七月生于东莱之武官庄。其先九世，孝友相继。宋太宗太平兴国年间朝廷旌其门闾特免本郡诸役……母王氏夜梦白衣翁平出西南指之，有玉树而四枝各有一金叶。令取其一曰：“他日异人，意将取之。”叶自坠于手，视之则金蝉飞起而复投于口中，翁失所在。十月三日师乃生，是夜紫气二道，从太基山横贯其家，师自幼而孤，事母以孝闻。金世宗九年春于邻居壁间人所不及处得二颂，其墨尚濡。末句云：“武官养性真仙人，须作长生不人。”是年九月，王重阳祖师与其徒马丹阳、长真自东而来，师与母但往参谒祖师，一见之问：“汝解壁间语否？”师不言，四人相视而笑，正所谓“目击道存之妙也”。又言王重阳祖师爱其殷勤，美其专精，顾其神采之不群。乃叹之曰：“松之月，竹之雪，故不受于黄尘。”故赐之诗曰：“钓罢归来又见鳌，已知有分例先曹。明榔相唤知予意，濯出洪波万丈高。”是年刘二十三岁（壁间墨迹之非凡，雪竹月松之姿异）。后刘师居洛阳市中土地庙，不语三年。俄迁城东云溪洞，徒众日集，忽指地云：“中有井三。”凿之二丈余得，下贯源泉。人问何以知之。曰：“曩世所居也二十年。”师指庵右冯氏园曰：“此吾身后之缘。四十年后园之松柏，炁水西流其地，当不售而得之。”乃磨一碑埋于中。后果应验（三井有多生之记，一时著显化之功）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长生辅化明德真人，后改动为长生辅化宗玄明德真君。

邱处机，字通密，号长春子。登州栖霞人，世为显姓。生于宋高宗绍兴十八年正月十九日。自友好学不娶。金熙宗大定六年，师甫十九居昆嵛山间，闻重阳师于宁海全真庵即往师焉。后 来，邱祖曾在蟠西河积功磨性经历了六年，龙门洞内又坐了七年的真功（蟠西六年，龙门七载），圆满得道，被皇帝赐予敕书虎符，管领天下道教（道功备而名闻时主，丹符锡而掌握神仙）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赐长春演道主教真人。后改动为长春全德神化明应主教真君。是为龙门派祖师。

王处一，宁海东牟人，玉阳其号也。金熙宗皇统二年壬戌三月十八日，母周氏夜梦红霞绕身惊寤。是日乃生。甫七岁，尝气绝仆地，移时方苏。母惊问：“汝何为而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他。”师因悟生之理。少年时一日偶至山中，遇一老人坐于盘石之上，呼之使来，预言，他日必扬名帝阙，为道教宗主。弱冠或告以婚事，笑而不应。世宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重阳祖师到，即谒全真庵请为门弟子。次年迁居查山云光洞，王重阳掷伞二百里传书，依伞上“全阳子”三字而封之（石上谈玄，空中飞盖）。后遨游齐鲁，大著神异，度人驱鬼，起回生。金主诏赴，九问九答，大副宸衷，隆礼有加。亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒嫉，赐以鸠饮之，乃归。入池不，发尽脱落，不能受冠。归后丁巳年四月二十二日飞升。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐玉阳体玄广慈普度真人。后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君。俗称仑山王祖，留传仑山派。

郝大通，字太古，山东宁海人，广宁其号也。金熙宗天眷三年正月初三生。初名璘，号恬然。世为宦族。据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤事母至孝，有出尘修真之志，好读易，晓卜筮。梦神人示以周易秘义。由是洞晓阴阳律历卜巫术。厌纷华而乐淡薄，隐德于卜筮之中。后“遂行至岐山，遇神人复授以易之大义。十五年坐沃州桥下而不语。”世宗大定三年，遇重阳祖师于宁海州，背坐于石，郝曰：“请先生回头！”重阳祖曰：“君何不回头？”郝忽惊异！遂拜为师。翌日晚于朝元观付以二词。言下领悟，如走万里迷途一呼知返。次年母终，遂弃家寻师，八月三日从祖师。入昆仑烟霞洞请列门弟子中而求法焉，受道真诀。二十二年居真定升堂讲演，远近来听者常数百人，有人问答歌诗，周易参同演说图象（卦图斯演，至道大成）。晚年又写了《太古集》一书，以卦图叙述得道成仙的秘诀（早穷易道之言，晚造神仙之诀）。后乃成仙。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐广宁通玄太古真人，后武宗时加封为太古广宁通玄妙极真君。世称华山郝祖，流传华山派。

孙不二，号清净散人。宁海豪族孙忠翊之幼女也。金太祖天辅二年戊戌春，母梦七鹤舞于亭，一鹤渐入怀，觉而有娠，至己亥正月五日乃生。孙姑性慧聪明，温和慈善，柔淑贞懿之态，严于礼法，挺乎自然。长适马丹阳，克尽妇道，生三子。因夫拜重阳祖为师，筑全真庵学道。重阳祖欲度仙姑，乃显神通：如大醉径造内宅，卧于孙姑寝室，孙姑责其非礼！怒锁房门，使仆呼夫归。告之。丹阳曰：“师与我谈道，不离己席，岂是有事？”及开锁，见室已空，同往道舍，见师正浓睡！于是孙姑竟加笃信，遂亦拜重阳祖为师；师授以天符云箓秘诀。夫妻敬之若神，事之若君。后孙仙姑从风仙姑居洛阳下清宫之风仙洞乞食度日，垢面蓬头，以秽污而远世魔。内修仙道，外隐仙迹，七年乃成（清净散人，探玄得道）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》言，一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香风散漫，瑞气氤氲，竟日不散。时丹阳居宁海环堵中，俄闻仙乐骇空，仰而视之，见仙姑乘彩云而过，仙童玉女旌节仪仗拥导前后，府而告丹阳：“吾先归蓬岛侍君也。（蓬莱仙路，亿劫独持）”按《道藏·历世真仙体道通鉴续编》大元至元已已正月褒赐清净渊真顺德真人。后元世祖时敕封为清净渊真玄虚顺化元君。俗称清净孙祖，流传清净派。

“布袍竹笠冒暑东来”、“十五年坐沃州桥下而不语”、“乞食度日，垢面蓬头”：这些该当是七真们的真实写照吧？能有金阙陈情、玉炉焚香的庄华，亦有蓬头垢面乞食度日的困窘，然均能以平常心安然处之，不碍修仙之志:的确是祖师风范。小说上对他们的再造，不违反其基本的经历与性格。

马钰，号丹阳子；

谭处端，号长真子；

刘处玄，号长生子；

丘处机，号长春子；

王处一，号玉阳子；

郝大通，号广宁子；

孙不二（马钰之妻），此即所谓全真七子

存的成语有哪些

爱礼存羊由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。

百不一存犹言无一宽免。

并存不悖指同时存在而不冲突。

不存不济指支持不住，受不住。

不存芥蒂芥蒂：本作“蒂芥”，细小的梗塞物，比喻积在心里的怨恨或不快。心里不积存怨恨和不快。形容人心地宽，气量大。

不存之地非常危险的境地。

百无一存存：存在。一百个里面没有留下一个。指丧失殆尽。

齿弊舌存指刚者易折，柔者难毁。

齿敝舌存牙齿都掉了，舌头还留存。比喻刚硬的容易折断，柔软的常能保全。

存而不论存：保留。指把问题保留下来，暂不讨论。

存而不议存：保留；议：讨论。指把问题保留下来，暂不讨论。

存荣没哀存：生存；荣：光耀；哀：悲伤。活着受人尊敬，后令人哀痛。

存神索至存神：保养精神；索至：寻找事物深奥的道理。旧指品德高尚的人注重保养精神，以探寻事物深奥的道理。

存十一于千百指亡多而存少。

存亡安危使将要灭亡的保存下来，使极其危险的安定下来。形容在关键时刻起了决定作用。

存亡继绝存：保存；继：接续。恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。

存亡绝续绝：完结；续：延续。事物处在生存或灭亡、断绝或延续的关键时刻。形容局势万分危急。

齿亡舌存亡：脱落，不存在。牙齿都掉了，舌头还存在。比喻刚硬的容易折断，柔软的常能保全。

存亡未卜卜：猜测，估计。或是活着，或是了，不能预测。

存亡危急之秋指生存、灭亡、危险、紧急的关键时刻。

存亡续绝存：保存；续：接续。恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。

存亡有分存：生存；亡：亡；分：定分。人的生、物的存亡各有定分。

存心不良存心：怀着某种心思或打算。指存着坏心眼。

存心积虑指长期、一贯的思想、想法。

存恤耆老恤：救济；存恤：慰问救济；耆：古称六十岁为耆；耆老：指年老的人。慰问救济年老的人。

存心养性保存赤子之心，修养善良之性。旧时儒家宣扬的修养方法。

敌存灭祸，敌去召过召：即“招”，招来。敌人存在，威胁便存在，可使人提高警惕，免除灾祸；放松警惕，便会招来祸害。比喻胜利后不能放松警惕。

道存目击一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。

荡然无存荡然：完全空无。形容东西完全失去，一点没有留下。

鹅存礼废存：保存。指古代礼节形式已经消亡，仅存食物。

风韵犹存形容中年妇女仍然保留着优美的风姿。

共存共荣共同存在，共同繁荣。一般多指国与国之间的关系。

过化存神过：经过；存：保存，具有。圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。

国之存亡，匹夫有责匹夫：平民男子。指国家兴亡大事，每个平民都有责任。

海内存知己，天涯若比邻四海之内有知己朋友，即使远在天边，也感觉象邻居一样近。

浩气长存浩气：即正气，刚直正大的精神。浩然之气永远长存。

俭存奢失俭：节俭。存：留存。奢：奢侈。节俭的人就是能留存下来，奢侈的人必然败亡。

继继存存指前后相承，延续不断。同“继继承承”。

继绝存亡恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。

进退存亡前进、后退、生存、亡。泛指各种好的与坏的处境。

救亡图存救：拯救；亡：危亡；图：谋求；存：生存。拯救国家的危亡，谋求国家的生存。

颗粒无存颗粒：一颗一粒。指粮食没有收成。

岿然独存岿然：高峻独立的样子。形容经过变乱而惟一幸存的事物。

名不常存标：写明；青史：古代在竹简上记事，因称史书。把姓名事迹记载在历史书籍上。形容功业巨大，永垂不朽。

名存实废名义上还存在，实际上已废除。

名存实亡名义上还存在，实际上已消亡。

目击道存眼睛一看便知道“道”存在着。后指声气相求，志同道合。

目想心存凝思想象。多指追忆故人或往事。

立此存照照：查考，察看。写下字据保存进来，以作凭证。

六合之外，存而不论六合：指上下和东西南北，泛指天下；存：保留；论：讨论。指把问题保留下来，暂不讨论。

罗缕纪存罗缕：详细；纪存：纪录保存。指详细记录并保存。

两利俱存对双方有利，就可以都存在。

皮不存而毛焉附存：存留；焉：哪里；附：附着。皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。

片甲不存一片铠甲都没保存下来。形容全军复没。

片甲无存一片铠甲都没保存下来。形容全军复没。同“片甲不存”。

片瓦不存一块瓦都没有了。形容房屋全部毁坏。

片瓦无存一块瓦都没有了。形容房屋全部毁坏。

皮之不存，毛将安傅存：存留；附：附着。皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。

皮之不存，毛将焉附焉：哪儿；附：依附。皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。

求大同，存小异一致寻求共同之处，保留不同意见。指不因个别分歧而影响主要方面的求得一致。

心存目识识：记。指对某种事物心中已有深刻的印象。

心存魏阙魏阙：古代天子及诸侯宫门外筑有高楼，其下两旁悬布法令，故代称朝廷。形容臣民忠君，关心国事。

兴废存亡将废除或消亡的事业再复兴并保存起来。

闲邪存诚闲：防备，禁止。约束邪念，保持诚实。

意存笔先意：构思。指写字作画，先构思成熟，然后下笔。

永存不朽朽：腐烂，磨灭。指光辉的事迹和伟大的精神永远流传，不会磨灭。

优存劣败指生物在生存竞争中适应力强的保存下来，适应力差的被淘汰。这是达尔文进化论的一个基本论点。

懿范长存懿范：美好的风范。美好的风范永远留存下去。多用于称颂妇女的品德好。

永世长存永远存在

与世长存和世界一起永远存在。多用于赞颂人的功绩和不朽的精神品德。

一息尚存息：呼吸，气息；尚：还。还有一口气。指生命的最后阶段。

有子存焉焉：表示陈述的语气词。有儿子在。

在此存照照：查考，察看。写下字据保存进来，以作凭证。

志存高远指立志很高远，有雄心壮志。

主敬存诚指恪守诚敬。宋儒以此为律身之本。

治乱存亡安定、祸乱、存续、灭亡。指国运的各种情况。

刃没利存刃：刀口；没：隐没，消失；利：刀口锋利处。刀口没有了，它的锋利之处尤在。比喻根本不存在的事。

势不两存指敌对的事物不能同时并存。

硕果独存唯一留存下来的大果子。比喻由于时间的推移，留存下来仅存的人或事物。

硕果仅存唯一留存下来的大果子。比喻由于时间的推移，留存下来仅存的人或事物。

思念存想存想：想念。形容非常想念。

生存亡生存或者亡。形容局势或斗争的的发展已到最后关头。

生存亡生存或者亡。常比喻情势已到了非存即亡的关键时刻。

舍生存义指为正义而牺牲生命。同“舍生取义”。

涉想犹存涉想：想到，念及；犹；还。形容某种情景依然存在于想像之中。

适者生存适：符合，适应。适应环境要求的就能生存下去

手泽尚存手泽：为手汗所沾润。指先人遗物仍然保存着。多指着述、手迹。

推亡故存推倒乱亡之国，巩固已存之邦。

推亡固存推翻行亡道之国，巩固行存道之邦。

万古长存万古：千秋万代。指某种好的精神或品德永远存在。

危急存亡危急：危险而紧急。指关系到生存灭亡的紧急关头。

亡人自存亡：亡；存：留存。牺牲别人保全自己。泛指毁掉别人成全自己的卑鄙自私的行为。

万年长存万年：久远。指精神或品德永世长存。

心存芥蒂芥蒂：本指细小的梗塞物，后比喻心里的不满或不快。指心里对人对事有怨恨或不愉快的情绪。

心存目替存：想念；替：废弃。心里虽然想念，但已废弃看望的行动。

心存目想指凝目注视，用心思索。

运用之妙，存乎一心 意思是摆好阵势以后出战，这是打仗的常规，但运用的巧妙灵活，全在于善于思考。指高超的指挥作战的…

万古长存 指某种好的精神或品德永远存在。

神而明之，存乎其人 要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。

一息尚存 还有一口气。指生命的最后阶段。

硕果仅存 唯一留存下来的大果子。比喻由于时间的推移，留存下来仅存的人或事物。

人存政举 旧指一个掌握政权的人活着的时候，他的政治主张便能贯彻。

身在江湖，心存魏阙 旧指解除官职的人，仍惦记着进朝廷的事。

生存亡 生存或者亡。形容局势或斗争的的发展已到最后关头。

求同存异 求：寻求；存：保留；异：不同的。找出共同点，保留不同意见。

名存实亡 名义上还存在，实际上已消亡。

去伪存真 除掉虚假的，留下真实的。

求大同，存小异 在大的、主要的方面取得一致，而对某些小的、次要的问题可以各自保留不同的意见。

若存若亡 有时记在心里，有时则忘记掉。用以形容若有若无，难以捉摸。

皮之不存，毛将焉附 焉：哪儿；附：依附。皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。

片瓦无存 一块瓦都没有了。形容房屋全部毁坏。

救亡图存 拯救国家的危亡，谋求国家的生存。

岿然独存 形容经过变乱而惟一幸存的事物。

立此存照 写下字据保存进来，以作将来查考的凭证。

道存目击 一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。

齿亡舌存 牙齿都掉了，舌头还存在。比喻刚硬的容易折断，柔软的常能保全。

进退存亡 进：前进；退：退却；存：生存；亡：亡。泛指各种处境

风韵犹存 风：风度、风采；韵：神情、韵致；犹：还，依然；存：保留着。形容中年妇女仍然保留着优美的风姿

百不一存 一百个里面没有留下一个。表示丧失殆尽。

海内存知己，天涯若比邻 四海之内有知己朋友，即使远在天边，也感觉象邻居一样近。

过化存神 过：经过；存：保存，具有。圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。

不存芥蒂 芥蒂：本作“蒂芥”，细小的梗塞物，比喻积在心里的怨恨或不快。心里不积存怨恨和不快。形容人心地…

不存不济 支持不住，受不住。形容半不活的样子

荡然无存 形容东西完全失去，一点没有留下。

存心养性 保存赤子之心，修养善良之性。旧时儒家宣扬的修养方法。

存心不良 存心：怀着某种念头；良：善良，良好。指存着坏心眼

存亡未卜 卜：猜测，估计。或是活着，或是了，不能预测。

存亡绝续 事物处在生存或灭亡、断绝或延续的关键时刻。形容局势万分危急。

存亡继绝 恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。

存亡安危 使将要灭亡的保存下来，使极其危险的安定下来。形容在关键时刻起了决定作用。

存而不论 指把问题保留下来，暂不讨论。

爱礼存羊 由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。

荡然无存 求同存异 皮之不存，毛将焉附 浩气长存 立此存照 继绝存亡 心存芥蒂 继继存存 救亡图存 主敬存诚 神而明之，存乎其人 爱礼存羊 生存亡 求大同，存小异 风韵犹存 弃文存质 硕果仅存 百不一存 去伪存真 一息尚存 存十一于千百 万古长存 存而不论 不存芥蒂 名存实亡 运用之妙，存乎一心 身在江湖，心存魏阙 若存若亡 危急存亡 过化存神 人存政举 不存不济 闲邪存诚 危急存亡之秋 岿然独存 去食存信 心存目想 存心不良 齿亡舌存 存心养性 舍生存义 目击道存 存亡绝续 并存不悖 存亡继绝 道存目击 同生，共存亡 存亡安危 生存亡 顺天者存，逆天者亡 存亡未卜 存亡续绝 存心积虑 进退存亡 俭存奢失 势不两存 齿弊舌存 片甲不存 存亡绝续 片瓦无存 存亡续绝 存亡继绝 推亡固存 取乱存亡 片甲无存

形容志同道合的成语有哪些？

吾谁与归

相知恨晚

引为同调

目击道存

嘤鸣求声

成语： 吾谁与归

拼音： wú shuí yǔ guī

解释： 我同谁一起相处。指对志同道合者的寻求。

出处： 《国语·晋语八》：“者若可作也，吾谁与归。”

造句：?总而言之,黑楠表现出了足够的君子风范,微斯人,吾谁与归?都在私下表示,要向黑楠学习,向黑楠致敬。

成语： 相知恨晚

拼音： xiāng zhī hèn wǎn

解释： 相知：相互了解。认识太晚了。形容新交的朋友十分投合。

出处： 西汉·司马迁《史记·魏其武安侯列传》：“两人相为引重，共游如父子然。相得欢甚，无厌，恨相知晚也。”

造句： 我们都有相知恨晚之感。

成语： 引为同调

拼音： yǐn wéi tóng diào

解释： 同调：声调相同一致，比喻志趣相同。把某人视为是志同道合者或言论主张相同的人。

出处： 清·归庄《蒋路然诗序》：“余素以孤傲得狂名，路然之狂，不减于余，一见知心，引为同调。”

造句： 但晏好清谈，与夏侯玄荀粲王弼等，引为同调，虽身已受戮，尚煽余风，魏晋清谈的流弊，实自晏始。?

成语： 目击道存

拼音： mù jī dào cún

解释： 眼睛一看便知道“道”存在着。后指声气相求，志同道合。

出处： 《庄子·田子方》：“仲尼曰：‘若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。’”

造句： 眼界轩豁,气象爽丽,神情性悦,一部精神,悉皆收摄而纳诸扩中,然而至理微纱,未易窥测,要令目击道存,心领意会,非文字之可传,口舌之可语也。

成语： 嘤鸣求声

拼音： yīng míng qiú shēng

解释： 嘤：鸟鸣声。鸟儿在嘤嘤地鸣叫，寻求同伴的应声。比喻寻求志同道合的朋友。

出处： 《诗经·小雅·伐木》：“嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生。”

造句：我想一匹千里马嘤鸣求声，天天祈求能遇到伯乐。

描写没有志同道合的朋友而愁苦的诗句

海内存知已,天涯若比邻 。 -(唐)王勃

同是天涯沦落人,相逢何必曾相识。 -(唐)白居易

莫愁前路无知已,天下谁人不识君。 -(唐)高适

天下快意之事莫若友,快友之事莫若谈。 -(清)蒲松龄

人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。 -(春秋)孟子

用 静夜思 中的每一个字造句（是成语的第一个字）急急急急急急急急急急急急急

目别汇分 指分门别类。

目不别视 眼睛不往别处看。形容精神集中，专心致志。亦作“目不旁视”。

目不给赏 眼睛来不及观赏。形容景物优美繁多。

目不苟视 眼睛不随便乱看。形容为人正派。

目不见睫 自己的眼睛看不到自己的睫毛。比喻没有自知之明。也比喻只见远处，不见近处。

目不交睫 交睫：上下睫毛相交接，即闭眼。没有合上眼皮。形容夜间不睡觉或睡不着。

目不窥园 形容专心致志，埋头苦读。

目不忍睹 眼睛不忍看，形容景象很凄惨。

目不忍见 形容景象极其悲惨。同“目不忍视”。

目不忍视 眼睛不忍看视。形容景象极其悲惨。

目不识丁 连最普通的“丁”字也不认识。形容一个字也不认得。

目不识书 指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。

目不暇给 美好新奇的事物太多，眼睛来不及看。

目不暇接 指东西多，眼睛都看不过来。

目不邪视 邪：通“斜”。眼睛不偷看旁边。比喻为人行止端方。

目不斜视 眼睛不偷看旁边。比喻为人行止端方。也形容只朝一个方向看。

目不知书 指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。同“目不识书”。

目不转睛 眼珠子一动不动地盯着看。形容注意力集中。

目成心许 目成：以目传情，心意相通。许：允许；许诺。形容男女双方以眉目传情，互通爱慕之意，心里暗暗相许。亦作“目成眉语”、“目成心授”。

目达耳通 形容感觉灵敏，非常聪明。

目瞪口呆 形容因吃惊或害怕而发愣的样子。

目瞪口僵 形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目瞪口结 形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目瞪口歪 形容气极时的神情。

目瞪口张 形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目瞪舌强 形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目瞪舌挢 形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目瞪舌强 形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目瞪心骇 因惊恐而楞住的样子。同“目眐心骇”。

目定口呆 睁大眼睛直盯着不动，张着嘴说不出话。形容因吃惊或害怕而发楞的样子。

目动言肆 指神色不安，语调失常。

目睹耳闻 睹：看见；闻：听见。亲耳听到，亲眼看见。

目断魂销 目断：竭尽目力所见。指竭尽目力也看不见，因而内心十分悲痛。形容因离别而十分伤心。亦作“目断魂消”。

目断鳞鸿 鳞鸿：鱼和雁，比喻书信。形容望眼欲穿，盼望书信到来。

目光炯炯 炯炯：明亮的样子。两眼明亮有神。

目光如豆 眼光象豆子那样小。形容目光短浅，缺乏远见。

目光如炬 目光发亮象火炬。形容愤怒地注视着。也形容见识远大。

目光如鼠 鼠目寸光，形容目光短浅或行为不正。

目酣神醉 形容景色优美令人陶醉。

目击道存 眼光一接触便知“道”之所在。形容悟性好。

目击耳闻 亲眼看到，亲耳听到。

目见耳闻 指亲眼看见，亲耳听到。

目交心通 以眼色传情，心中相互沟通。

目睫之论 比喻肤浅的见解。

目空一切 什么都不放在眼里。形容极端骄傲自大。

目空一世 什么都不放在眼里。形容骄傲自大。

目空余子 眼里没有别人。形容骄傲自大，看不起人。同“目中无人”。

目量意营 以目测量，用心经营。形容精心勘测设计。

目乱睛迷 形容所见情景复杂纷繁或怪异多变，令人惊异。同“目乱精迷”。

目乱精迷 眼花缭乱，神情迷惑。形容所见情景复杂纷繁或怪异多变，令人惊异。

目迷五色 五色：各种颜色。形容颜色既多又杂，因而看不清。比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。

目目相觑 形容人们因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话。同“面面相觑”。

目逆而送 逆：迎。目逆：眼睛迎着当面走过来的人。眼睛注视着迎来，注视着送走。形容对所见的人十分关注或敬佩。

目牛无全 比喻技艺纯熟或谋划高明。

目染耳濡 因耳目经常接触而受到感染，影响。同“目擩耳染”。

目濡耳染 濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。

目擩耳染 ?焙通“濡”，沾染。因耳目经常接触而受到感染，影响。亦作“耳濡目染”、“耳染目濡”、“目染耳濡”、“目濡耳染”。

目若悬珠 眼睛象一对悬挂的珠子。形容眼睛明亮有光彩。

目食耳视 用眼睛吃，用耳朵看。比喻颠倒错乱。

目使颐令 用眼睛、用下巴指使人。形容自命尊贵，摆大架子。

目送手挥 手眼并用，怎么想就怎么用。也比喻语言文字的意义双关，意在言外。

目挑眉语 以眉目挑逗传情。

目挑心悦 指眉眼传情，两心相悦。

目挑心招 挑：挑逗；招：指勾引。眉目传情，心神招引。

目窕心与 指眉目传情，内心相许。

目兔顾犬 看见兔子而呼猎犬。比喻及时补救。

目无法纪 不把国家法律放在眼里。形容胡作非为，无法无天。

目无全牛 全牛：整个一头牛。眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术熟练到了得心应手的境地。

目无三尺 不把法制放在眼里。形容违法乱纪，胡作非为。三尺，指法律。古代把法律写在三尺长的竹简上，故称。古代把法律写在三尺长的竹简上，故称。

目无王法 不把国家的法律放在眼里。指人不受约束地胡作非为。

目无下尘 下尘：佛家语，凡尘，尘世，比喻地位低下者。眼睛不往下看。形容态度傲慢，看不起地位低的人。

目无余子 余子：其他的人。眼里没有旁人。形容自高自大，目中无人。

目无尊长 不把尊长放在眼里。形容狂妄无礼。

目下十行 形容看书速度极快。

目眩神摇 眼花缭乱，心神摇荡。多形容所见情景令人惊异。

目眩头昏 犹头昏眼花。眼睛发花，头脑昏晕。

目眩头晕 眼睛发花，头脑昏晕。同“目眩头昏”。

目语额瞬 眉毛眼睛能作态示意。形容处事精明狡猾。

目眢心忳 犹言泪竭神伤。形容悲痛之甚。

目怔口呆 形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目眐心骇 因惊恐而楞住的样子。

目睁口呆 惊惧得睁大双眼说不出话来。形容因吃惊或受气而发楞。

目知眼见 亲眼所见。形容熟悉了解。

目指气使 目指：动一下眼睛来指物；气使：用嘘气声支使人。用眼神和气色指使人。形容骄横傲慢的样子。

目治手营 亲眼观察，亲手试验。

目中无人 眼里没有别人。形容骄傲自大，看不起人。

目注心凝 犹言全神贯注。形容注意力高度集中。

目注心营 指竭尽心力以赴。

目眦尽裂 目眦：眼眶。眼眶都瞪裂了。形容愤怒到了极点。

比目连枝 比目：比目鱼，传说仅一眼，须两鱼并游；连枝：连在一起的树枝。比喻形影不离的情侣和朋友。

闭目塞聪 聪：听觉敏锐，这里指听觉。闭着眼睛，堵住耳朵。形容对外界事物全不了解。

闭目塞耳 堵塞视听。指对外界事物不闻不问或不了解。

闭目塞听 闭上眼睛不看，堵住耳朵不听。形容对外界事物不闻不问。

侧目而视 侧：斜着。斜着眼睛看人。形容憎恨或又怕又愤恨。

长目飞耳 看得远，听得远。比喻消息灵通，知道的事情多。

嗔目切齿 嗔目：发怒时睁大眼睛。瞪大眼睛，咬紧牙齿。形容极端愤怒的样子。

瞋目扼腕 形容愤怒、勇敢的样子。

瞋目切齿 瞋目：发怒时睁大眼睛。瞪大眼睛，咬紧牙齿。形容极端愤怒的样子。

瞠目而视 瞪大眼睛看着。

瞠目结舌 瞪：瞪着眼；结舌：说不出话来。瞪着眼睛说不出话来。形容窘困或惊呆的样子。

鸱目虎吻 鸱：鹞鹰，一种猛禽；吻：嘴唇边。形容人相貌阴险凶恶。

怵目惊心 看见某种严重情况，心里感到震惊。

触目崩心 看到某种情况而心中极度悲伤。

触目成诵 成诵：能背诵。看上一眼就能背下来。形容记忆力强。

触目皆是 触目：接触到视线。眼睛所看到的地方，到处都是。

触目经心 见到而萦烦于心。

触目惊心 看见某种严重情况，心里感到震惊。

触目儆心 看到某种情况而引为儆戒。

触目警心 看到某种情况，心中引起警觉。

触目如故 触目：目光所及。故：旧的，过去的，本来的。满眼看到的都是过去的老样子。

触目伤怀 看到某种情况而内心伤悲。

触目伤心 看到某种情况而内心伤悲。

触目恸心 恸：极悲哀；大哭。看到眼前景物而引起内心悲伤。

触目兴叹 看到某种情况而引起感叹。

瞪目哆口 睁大眼睛，张开嘴巴。形容惊呆的样子。

瞪目结舌 睁着眼睛，说不出话来。形容神情紧张或很吃惊。

耳目闭塞 比喻少见寡闻，对于世事情况了解甚少。

耳目股肱 股：大腿；肱：手臂从肘到腕的部分。起到耳朵、眼睛、手臂的作用。比喻辅佐帝王的重臣。也比喻十分亲近且办事得力的人。

耳目一新 耳目：指见闻。听到的、看到的跟以前完全不同，使人感到新鲜。

耳目昭彰 昭彰：十分明显，人所共见。众人已听到和看到，十分明显。形容被众人了解得清清楚楚，无法藏匿。

耳目众多 耳目：指为别人打探消息的人。周围注意的人很多。也指为刺探情报的人很多。

反目成仇 反目：翻脸了。翻脸而变成仇敌。一般指夫妻不和，矛盾激化，互相对立。

蜂目豺声 眼睛象蜂，声音象豺。形容坏人的面貌声音。

纲目不疏 比喻法令细密。

刮目相待 刮目：擦眼睛，表示用新眼光看人。比喻去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物。

刮目相见 比喻去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物。同“刮目相待”。

刮目相看 指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。

刿目怵心 刿：刺伤；怵：惊动。指触目惊心。

刿目鉥心 犹言呕心沥血。比喻用尽心思。

过目不忘 看过就不忘记。形容记忆力非常强。

过目成诵 成诵：能背诵。看过一遍就能背下来。形容记忆力强。

骇目惊心 使人见到非常震惊。

骇目振心 使人见到非常震惊。同“骇目惊心”。

蒿目时艰 蒿目：极目远望；时艰：艰难的局势。指对时事忧虑不安。

河目海口 河目：形状像河一样的眼睛，上下眼眶平而长；海口：像大海一样的嘴，又大又深。比喻相貌非凡。

极目迥望 极：尽；迥：远。尽眼力之所及眺望远方。

极目远眺 极：尽；眺：望。尽眼力之所及眺望远方。

极目远望 指用尽目力向远处眺望。

贱目贵耳 指轻视眼前所见，重视远道传闻。比喻舍近求远。

举目千里 放眼远眺，可以见到很远之处。形容视野广阔辽远。

举目无亲 抬起眼睛，看不见一个亲人。比喻单身在外，人地生疏。

抉目东门 抉：剔出；目：眼睛。指忠臣被谗诛杀。同“抉目吴门”。

抉目吴门 抉：剔出；目：眼睛。指忠臣被谗诛杀。

抉目胥门 抉：剔出；目：眼睛。指忠臣被谗诛杀。同“抉目吴门”。

抉目悬门 抉：剔出；目：眼睛。指忠臣被谗诛杀。同“抉目吴门”。

括目相待 用不同于以前的新的眼光来看待。

朗目疏眉 朗：明亮；疏：疏朗。明亮的双目和疏朗的眉毛。形容眉目清秀。

满目疮痍 比喻眼前看到的都是灾祸的景象。

满目荆榛 荆：荆条，灌木。榛：树丛。满眼看见的都是荆条和树丛。形容十分荒凉萧条的环境。

满目凄凉 所见的全是凄惨冷落的景象。

眉目传情 用眼色传递情意。多用于男女之间。

眉目如画 形容容貌端正秀丽。

面目可憎 憎：厌恶。面貌神情卑陋，使人看了厌恶。

面目全非 非：不相似。样子完全不同了。形容改变得不成样子。

面目一新 样子完全改变，有了崭新的面貌。

面目狰狞 狰狞：面目凶恶。形容面目凶狠可怕。亦作“面貌狰狞”、“狰狞面目”。

名目繁多 指事物的花样或名称非常多。

明目达聪 眼睛明亮，耳朵灵敏。形容力图透彻了解。

明目张胆 明目：睁亮眼睛；张胆：放开胆量。原指有胆识，敢做敢为。后形容公开放肆地干坏事。

目目相觑 形容人们因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话。同“面面相觑”。

怒目而视 睁圆了眼睛瞪视着。形容正要大发脾气的神情。

怒目横眉 耸起眉毛，瞪大眼睛。形容怒视的样子。

怒目切齿 怒目：怒视的样子；切齿：咬紧牙齿。形容极其愤恨。

前目后凡 目：细目；凡：概略。《春秋》的一种笔法，一件事在文中重复出现，对前者详加说明，后者概略叙述。

雀目鼠步 比喻惶恐之极。

十目所视 指个人的言论行动总是在群众的监督之下，不允许做坏事，做了也不可能隐瞒。同“十目所视，十手所指”。

拭目而待 拭：擦；待：等待。擦亮眼睛等着瞧。形容期望很迫切。也表示确信某件事情一定会出现。

拭目以待 拭：擦；待：等待。擦亮眼睛等着瞧。形容期望很迫切。也表示确信某件事情一定会出现。

拭目以俟 形容期望很迫切。也表示确信某件事情一定会出现。同“拭目以待”。

鼠目寸光 形容目光短浅，没有远见。

鼠目獐头 眼睛像老鼠那样又小又圆，脑袋象獐子那样又小又尖。形容人相貌丑陋，神情狡滑。

鼠目麞头 麞，同“獐”。形容人相貌丑陋，神情狡滑。同“鼠目獐头”。

万目睽睽 睽睽：张目注视的样子。在众人的注视、监督下。

万目睚眦 睚：眼角；眦：眼框；睚眦：瞪眼睛。众人瞪目表示愤怒。

嵬目鸿耳 犹言动人观听。同“嵬眼澒耳”。

眩目惊心 使人眼花心惊。

掩目捕雀 遮着眼睛捉麻雀。比喻自己骗自己。

一目了然 目：看；了然：清楚，明白。一眼就看得很清楚。

一目十行 看书时同时可以看十行。形容看书非常快。

一目数行 犹一目十行。形容看书非常快。

一目五行 犹一目十行。形容看书非常快。

一目之士 指见解片面，不能看到事物整体的人。

游目骋观 纵目观望，尽览景物。

游目骋怀 游目：远眺；骋怀：放开胸怀，往远处想。纵目四望，开阔心胸。

有目共睹 睹：看见。指非常明显，谁都看得见。

有目共见 指人人都看见，极其明显。

有目共赏 赏：称赞。谁看见了都称赞。

有目无睹 犹言有眼无珠。用来责骂人瞎了眼，看不见某人或某事物的伟大或重要。

鱼目混珍 比喻以假乱真。

鱼目混珎 比喻用假的冒充真的。同“鱼目混珠”。

鱼目混珠 混：搀杂，冒充。拿鱼眼睛冒充珍珠。比喻用假的冒充真的。

鱼目间珠 比喻以假乱真。

悦目赏心 看了美好景物而心情舒畅。

悦目娱心 使眼睛高兴，使心里快乐。形容使人感到美好快乐。

众目共睹 所有人的眼睛都看到了。形容非常明显。亦作“众目共视”、“众目具瞻”。

众目共视 所有人的眼睛都看到了。形容非常明显。同“众目共睹”。

众目具瞻 所有人的眼睛都看到了。形容非常明显。同“众目共睹”。

众目睽睽 睽睽：张目注视的样子。许多人争着眼睛看着。指在广大群众注视之下。

众目昭彰 昭彰：明显。大家都看得很清楚。

道存目击 一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。

耳聪目明 聪：听觉灵敏；明：眼力敏锐。听得清楚，看得明白。形容头脑清楚，眼光敏锐。

耳濡目染 濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。

耳视目食 用耳朵看，用眼睛吃。比喻颠倒错乱。

耳视目听 用耳朵看，用眼睛听。三代道家荒唐地认为视听由精神主宰，可以不受器官限制。

耳闻目睹 闻：听见；睹：看见。亲耳听到，亲眼看见。

耳闻目击 击：接触。亲自听说，亲眼看见。

耳闻目见 亲自听见和亲眼看见的。

纲举目张 纲：鱼网上的总绳；举：提起。把大绳子一提起来，一个个网眼就都张开。比喻抓住事物的关键，带动其他环节。也比喻文章条理分明。

纲挈目张 指撒网时，举起网上的大绳，所有网眼都张开。比喻抓住主要环节，以带动其余；或抓住要领，条理分明。同“纲举目张”。

魂飞目断 形容十分心向往之，不能自持。

魂销目断 指情思凄苦。

口呆目瞪 嘴说不出话，眼发直。形容很吃惊的样子。

口呆目钝 形容很吃惊的样子。同“口呆目瞪”。

口沸目赤 形容人情绪激动，声音脸色都很严厉的样子。

眉清目秀 眉、目：眉毛和眼睛，泛指容貌。形容人容貌清秀不俗气。

眉语目笑 指以眉目传情。

神摇目夺 形容心神荡漾，目光被吸引。

水母目虾 比喻人没有主见，人云亦云。

头昏目眩 头脑昏晕，眼睛发花。同“头昏目晕”。

头昏目晕 犹言头昏眼花。头脑昏晕，眼睛发花。

头眩目昏 头脑昏晕，眼睛发花。同“头昏眼花”。

头晕目眩 头发昏，眼发花，感到一切都在旋转。

心存目想 指凝目注视，用心思索。

心开目明 犹心明眼亮。形容看问题敏锐，能辨别是非。

案剑瞋目 案：同“按”，握住；瞋：瞪眼。握住宝剑，瞪大双眼。

本来面目 原为佛家语，指人的本性。后多比喻事物原来的模样。

避人耳目 指避免走漏消息。

避人眼目 指避免走漏消息。同“避人耳目”。

播穅眯目 散布糠屑以迷人目。比喻被外物蒙蔽而迷失方向。

播糠眯目 撒播糠秕眯住别人的眼睛。比喻外物虽小，但造成的危害却很大。

不堪入目 指形象丑恶，使人看不下去。

骋怀游目 骋怀：放开胸怀，往远处想；游目：远眺。纵目四望，开阔心胸。

疮痍满目 疮痍：创伤。满眼创伤。比喻眼前看到的都是灾祸的景象。

慈眉善目 形容人的容貌一副善良的样子。

璀璨夺目 璀璨：美玉发光。光辉灿烂耀人眼睛。

道路以目 在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。

动心怵目 怵目：使人看了感到恐惧。看了使人感到内心恐惧。形容感受很深，震动非常大。

动心骇目 骇目：使人看了感到惊骇。看了使人感到心动惊骇。形容感受很深，震动非常大。

洞心骇目 形容使人惊异。

夫妻反目 反目：翻眼相看，不和睦。指夫妻不和、吵架。

甘心瞑目 瞑目：闭上眼睛，指去。心甘情愿，了也不遗憾。

光采夺目 形容鲜艳耀眼。同“光彩夺目”。

光彩夺目 夺目：耀眼。形容鲜艳耀眼。也用来形容某些艺术作品和艺术形象的极高成就。

光彩耀目 光采鲜明，视之耀眼。

光彩溢目 犹光彩夺目。形容鲜艳耀眼。

光华夺目 犹光彩夺目。形容鲜艳耀眼。

刿心怵目 指触目惊心。见“刿目怵心”。

贵而贱目 比喻相信传说，不重视事实。

贵耳贱目 重视传来的话，轻视亲眼看到的现实。比喻相信传说，不重视事实。

骇心动目 犹言惊心动目。

横眉瞪目 形容怒目相视，态度凶狠的样子。同“横眉努目”。

横眉冷目 愤怒、轻蔑的样子。同“横眉冷眼”。

横眉立目 犹言横眉努目。形容怒目相视，态度凶狠的样子。

横眉努目 耸眉瞪眼。形容怒目相视，态度凶狠的样子。

横眉怒目 耸起眉毛，瞪大眼睛。形容怒视的样子。

豁人耳目 开扩眼界，使耳目清新。

戟指怒目 指着人，瞪着眼。形容大怒时斥责人的神态。

金篦刮目 比喻翻然醒悟。

金刚努目 形容面目威猛可畏。

金刚怒目 怒目：睁大眼睛，眼珠突出。形容面目威猛可畏。

荆榛满目 荆榛：带刺的丛生灌木。放眼望去，都是荆榛。形容遭遇变故后到处都是荒凉的景象。也比喻处境困难，障碍重重。

惊耳骇目 耳闻目见后内心震惊。

惊世骇目 指使世人见而惊奇。

惊心惨目 眼见之后内心震动，感到悲惨。

惊心怵目 指看到后内心感到震惊。同“惊心骇瞩”。

惊心夺目 指内心震动很大，引起非常注意。

惊心骇目 指看到后内心感到震惊。同“惊心骇瞩”。

惊心眩目 震动人心，耀人眼目。

臼头深目 形容相貌丑陋。

举世瞩目 全世界的人都注视着。

历历在目 历历：清楚，分明的样子。指远方的景物看得清清楚楚，或过去的事情清清楚楚地重现在眼前。

两叶掩目 如同两片树叶遮住了眼睛。比喻受到蒙蔽而对事物分辨不清楚。

琳琅触目 原指所见皆名流。后指眼前所见都是珍贵的物品或美好的诗文。

琳琅满目 琳琅：精美的玉石。满眼都是珍贵的东西。形容美好的事物很多。

赁耳佣目 指借助于所见所闻。

令人瞩目 瞩：注视。使人注视。

令人注目 注目：视线集中在一点上。指引起别人的重视。

龙眉凤目 形容贵人相貌不同寻常。

庐山面目 庐山：山名，在江西省九江市南。比喻事物的真相或本来面目。

罗之一目 网之一孔。比喻局部在整体中才能起其作用；脱离了整体，局部便不起作用。

迷人眼目 迷惑他人视线，使人分辨不清。指耍花招欺骗人。

狞髯张目 犹言吹胡瞪眼。形容暴怒。

巧立名目 变着法定出一些名目来达到某种不正当的目的。

巧作名目 指巧立名目。变着法定出一些名目来达到某种不正当的目的。

倾耳注目 注目：集中视线注意看。原形容权势极大，为众敬畏。后也形容注意力极其集中。

伤心惨目 伤心：使人心痛；惨目：惨不忍睹。形容非常悲惨，使人不忍心看。

伤心蒿目 旧时指志士仁人对艰危时世的关切忧虑。

赏心悦目 悦目：看了舒服。指看到美好的景色而心情愉快。

适心娱目 犹言喜心悦目。

鉥心刿目 犹言呕心沥血。比喻用尽心思。多形容为事业、工作、文艺创作等用心的艰苦。

爽心豁目 心神爽朗，眼界开阔。

爽心悦目 指景色美丽，令人心情愉快。

不瞑目 瞑目：闭眼。了也不闭眼。原指人的时候心里还有放不下的事。现常用来形容极不甘心。

洗眉刷目 比喻清晰明白。

鲜艳夺目 色彩鲜美艳丽，十分引人注目。

悬门抉目 以之为烈士殉国的典故。

掩人耳目 遮掩别人的耳朵和眼睛。比喻用假象迷惑人，欺骗人。

扬眉瞬目 ①犹横眉怒目。②一举眉，一转眼。形容时间极短。③倾心注目。④沾沾自喜貌。

扬眉眴目 指横眉怒目。

一叶障目 眼睛被一片树叶挡住，指看不到事物的全貌。

以耳代目 以：用；代：代替。拿眼睛当耳朵。指不亲自去调查了解，光听信别人说的。

以耳为目 拿听到的当作亲眼目睹的。比喻不亲自了解情况，只听信别人说的。

引人注目 注目：注视。吸引人们注意。

鹰嘴鹞目 形容外貌奸诈凶狠。

庸耳俗目 指学识浅薄的人。

游心寓目 指留心观看。

有何面目 指没有脸见人。

娱心悦目 娱、悦：使愉快。使心情愉快，耳目舒畅。

鸢肩豺目 耸肩似鹰，目凶如豺。形容人相貌阴险凶恶。

在人耳目 表示为人们所听到看到，都已熟知。

张眉努目 扬起眉毛，瞪着眼睛。比喻粗犷浅露。

獐头鼠目 像袋象獐子那样又小又尖，眼睛像老鼠那样又小又圆。形容人相貌丑陋，神情狡滑。

昭昭在目 形容大家看得明明白白。

遮人耳目 遮：遮掩。遮掩他人视听。指玩弄手法，掩盖真相。

遮人眼目 指遮掩别人的视听，掩饰真情。

遮掩耳目 指遮掩别人的视听，掩饰真情。

狰狞面目 形容凶恶的相貌。

直眉怒目 形容发怒的样子。

属人耳目 属：集中在一点。指引人注意。

助我张目 张目：睁大眼睛，比喻张扬气势。比喻得到别人的赞助，声势更加壮大。

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目开头的成语

目不苟视眼睛不随便乱看。形容为人正派。

目不给赏眼睛来不及观赏。形容景物优美繁多。

目别汇分指分门别类。

目不交睫交睫：上下睫毛相交接，即闭眼。没有合上眼皮。形容夜间不睡觉或睡不着。

目不见睫自己的眼睛看不到自己的睫毛。比喻没有自知之明。也比喻只见远处，不见近处。

目不给视给：供给。眼睛来不及观赏。形容景物又美又多。

目不窥园形容专心致志，埋头苦读。

目不旁视视：看。形容对身边的事物不关心或不愿看。

目不忍覩眼睛不忍看视。形容景象悲惨。

目不忍睹眼睛不忍看，形容景象很凄惨。

目不忍见形容景象极其悲惨。同“目不忍视”。

目不忍见，耳不堪闻堪：可。不忍心看，不忍心听。形容情景十分凄惨。

目不忍视凄惨得叫人不忍心看。

目不忍视，耳不忍闻眼睛不忍看，耳朵不忍听。形容景象极其悲惨。

目不识丁连最普通的“丁”字也不认识。形容一个字也不认得。

目不识书指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。

目不识字指一个字也不认得。

目不妄视妄：胡乱。不随便乱看。形容遵守礼制。

目不暇给暇：空闲；给：供给。指东西多，眼睛都看不过来。

目不暇接指东西多，眼睛都看不过来。

目不邪视邪：通“?斜”。眼睛不偷看旁边。比喻为人行止端方。也形容只朝一个方向看。

目不斜视眼睛不偷看旁边。比喻为人行止端方。也形容只朝一个方向看。

目不转睛眼珠子一动不动地盯着看。形容注意力集中。

目不知书指不会读书写文章。

目不转视眼珠一转不转。形容注意力集中，看得出神。

目瞠口哆哆：张口的样子。瞪大眼睛，张开嘴巴。形容因惊吓或害怕而发愣。

目成眉语目成：用眼光传情达意。指男女相爱，目光传情，两心相许。

目成心授目成：用眼光传情达意。指男女相爱，目光传情，两心相许。

目成心许目成：用眼光传情达意。指男女相爱，目光传情，两心相许。

目大不睹眼睛虽大，但看不见东西。比喻徒具形式而没有作用。

目达耳通形容感觉灵敏，非常聪明。

目睹耳闻睹：看见；闻：听见。亲耳听到，亲眼看见。

目断飞鸿断：断绝；鸿：鸿雁。目送大雁飞去，直到看不见。形容离别的悲凄之情。

目断魂消因望不到而内心伤悲。形容离别的悲伤愁苦。

目断魂销目断：竭尽目力所见。指竭尽目力而看望不到，因而内心悲痛。多形容因离别而伤心之极。

目定口呆睁大眼睛直盯着不动，张着嘴说不出话。形容因吃惊或害怕而发楞的样子。

目瞪口哆瞪：眼睛发愣；哆：张口的样子。瞪着眼睛说不出话来。形容吃惊的样子。

目瞪口呆目瞪：睁大眼睛直视；口呆：嘴里说不出话来。形容因吃惊或害怕而发愣的样子。

目瞪口噤目瞪：睁大眼睛直视；口噤：嘴里说不出话来。形容因吃惊或害怕而发愣的样子。

目瞪口僵形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目瞪口结形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目瞪口歪形容气极时的神情。

目瞪口张形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目呆口咂咂：用舌抵齿发声。目光发呆，口中发出啧啧之声。形容惊呆的样子。

目断鳞鸿鳞鸿：鱼和雁，比喻书信。形容望眼欲穿，盼望书信到来。

目瞪神呆瞪：眼睛发愣。眼睛发愣，神情呆滞。形容吃惊的样子。

目瞪舌挢形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目瞪舌强形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目瞪舌强形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目瞪心骇因惊恐而楞住的样子。同“目眐心骇”。

目动言肆指神色不安，语调失常。

目短于自见短：短处，局限；自见：自己看见自己。眼睛的短处在于自己看不见自己。比喻人难有自知之明。

目光短浅缺乏远见卓识的、只顾眼前利益的性质或状态。

目光炯炯炯炯：明亮的样子。两眼明亮有神。

目光如豆目光：眼光。眼光象豆子那样小。形容目光短浅，缺乏远见。

目光如电目光：眼光。目光发亮像闪电。形容愤怒地注视着。也形容见识远大。

目光如炬目光发亮象火炬。形容愤怒地注视着。也形容见识远大。

目光如镜眼光像镜子一般明亮。

目光如鼠鼠目寸光，形容目光短浅或行为不正。

目光远大指一个人的见解及处世观高远而伟大。

目酣神醉形容景色优美令人陶醉。

目击道存眼睛一看便知道“道”存在着。后指声气相求，志同道合。

目见耳闻指亲眼看见，亲耳听到。

目击耳闻亲眼看到，亲耳听到。

目交心通以眼色传情，心中相互沟通。

目睫之论比喻肤浅的见解。

目空四海四海：指全国各地。眼看四海之内皆空。比喻目中无人、狂妄或自负之甚。

目空天下比喻目中无人、狂妄或自负之甚。

目空一切什么都不放在眼里。形容极端骄傲自大。

目空一世什么都不放在眼里。形容骄傲自大。

目空馀子见“目中无人”。

目空余子眼里没有别人。形容骄傲自大，看不起人。同“目中无人”。

目可瞻马眼睛只能看到远处的马。比喻见大不见小。

目迷五色五色：各种颜色。形容颜色既多又杂，因而看不清。比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。

目目相觑形容人们因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话。同“面面相觑”。

目逆而送逆：迎。目逆：眼睛迎着当面走过来的人。眼睛注视着迎来，注视着送走。形容对所见的人十分关注或敬佩。

目乱睛迷形容所见情景复杂纷繁或怪异多变，令人惊异。同“目乱精迷”。

目乱精迷眼花缭乱，神情迷惑。形容所见情景复杂纷繁或怪异多变，令人惊异。

目论浅识目论：眼前之论。比喻见识短浅。

目牛无全比喻技艺纯熟或谋划高明。

目牛游刃游刃：游刃有馀。指技艺精熟，行事胜任轻松。

目量意营以目测量，用心经营。形容精心勘测设计。

目披手抄边看书边抄录。形容勤奋攻读。

目盼心思双眼盼望，内心思念。形容企盼想念之切。

目濡耳染濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。

目染耳濡染：沾染；濡：沾湿。眼睛经常看到，耳朵经常听到，不知不觉地受到影响。

目擩耳染擩：通“濡”，沾染。因耳目经常接触而受到感染，影响。亦作“耳濡目染”、“耳染目濡”、“目染耳濡”、“目濡耳染”。

目如悬珠眼睛像一对悬挂着的珠子。形容眼睛明亮，有光彩。

目若悬珠眼睛象一对悬挂的珠子。形容眼睛明亮有光彩。

目食耳视用眼睛吃，用耳朵看。比喻颠倒错乱。

目所履历履历：经历。眼睛所看到的。

目送手挥手眼并用，怎么想就怎么用。也比喻语言文字的意义双关，意在言外。

目所未睹睹：看。从来没有看见过。

目使颐令用眼睛、用下巴指使人。形容自命尊贵，摆大架子。

目兔顾犬看见兔子而呼猎犬。比喻及时补救。

目挑眉语以眉目挑逗传情。

目窕心与指眉目传情，内心相许。

目挑心悦指眉眼传情，两心相悦。

目挑心与用眼神挑逗，内心相许。

目挑心招挑：挑逗；招：指勾引。眉目传情，心神招引。

目无法纪不把国家法律放在眼里。形容胡作非为，无法无天。

目无流视眼睛不往四处看。形容人品行端正。

目无全牛全牛：整个一头牛。眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术熟练到了得心应手的境地。

目无三尺不把法制放在眼里。形容违法乱纪，胡作非为。三尺，指法律。古代把法律写在三尺长的竹简上，故称。古代把法律写在三尺长的竹简上，故称。

目往神受往：过；受：感受。看一眼便心领神会。形容人机智灵敏。

目无王法不把国家的法律放在眼里。指人不受约束地胡作非为。

目无下尘下尘：佛家语，凡尘，尘世，比喻地位低下者。眼睛不往下看。形容态度傲慢，看不起地位低的人。

目无馀子见“目中无人”。

目无余子馀子：其他的人。眼里没有旁人。形容自高自大，目中无人。

目无尊长不把尊长放在眼里。形容狂妄无礼。

目无组织不顾组织纪律的规定。

目眩魂摇眩：眼花；摇：摆动。眼花缭乱，心神不定。形容看到某种景象令人吃惊的样子。

目秀眉清目：眼睛；秀：秀丽；眉：眉毛；清：清新。形容人容貌清秀俊美。

目眩神夺眼花缭乱，心神摇荡。多形容所见情景令人惊异。

目下十行形容看书速度极快。

目眩神迷眼花缭乱，心神摇荡。多形容所见情景令人惊异。

目眩神摇眼花缭乱，心神摇荡。多形容所见情景令人惊异。

目眩头昏犹头昏眼花。眼睛发花，头脑昏晕。

目眩头晕眼睛发花，头脑昏晕。同“目眩头昏”。

目想心存凝思想象。多指追忆故人或往事。

目眩心花眩：眼花；花：模糊不清。眼花缭乱，心神迷乱。

目语额瞬眉毛眼睛能作态示意。形容处事精明狡猾。

目语心计语：谈话；计：计算。用眼睛示意，在心里盘算。

目营心匠仔细观察测量，巧妙构思设计。

目眢心忳犹言泪竭神伤。形容悲痛之甚。

目眦尽裂目眦：眼眶。眼眶都瞪裂了。形容愤怒到了极点。

目怔口呆形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目睁口呆惊惧得睁大双眼说不出话来。形容因吃惊或受气而发楞。

目指气使目指：动一下眼睛来指物；气使：用嘘气声支使人。用眼神和气色指使人。形容骄横傲慢的样子。

目治手营亲眼观察，亲手试验。

目中无人眼里没有别人。形容骄傲自大，看不起人。

目眐心骇因惊恐而楞住的样子。

目注心凝犹言全神贯注。形容注意力高度集中。

目注心营指竭尽心力以赴。

目知眼见亲眼所见。形容熟悉了解。