1.读了“日喻”这篇文言文，你获得了怎样的启示？

2.生而眇者不识日文言文翻译

3.《学问与游历》（节录）佚名 文言文翻译

4.阅读下面文言文，完成后面题目日喻说苏轼生而眇者不识日，问之有目者，或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘

读了“日喻”这篇文言文，你获得了怎样的启示？

扣槃扪烛是什么意思-扣盘扪烛文言文翻译

启示： 文章一开头就像讲故事。作者说起一个盲人不识太阳。一个盲人从来没见过太阳，就向有眼的人打听。有人告诉他：太阳的形状像铜盘。以这个比方向盲人解释，本不算错；可是比喻总是蹩脚的，打比方的人没有考虑到铜盘有声音而太阳没有声音。“扣盘而得其声”，盲人一敲盘子就听到了声音。过了一天，听见钟响，他以为是太阳响了。又有人告诉他：太阳是有光的，正像蜡烛一样，也是有光的。这个解释也并不算错，可是忘记了盲人根本不懂什么是“光”，于是盲人就“扪烛而得其形”，心想太阳大概是长的。过了一天，他拿到一只“龠”，发现也是长的，他想，这大概是太阳了。这是作者打的头一个比喻。下面接着说太阳和钟、龠相差也太远了。然而盲人却不知道它们有很大的区别，这是为什么呢？“以其未尝见而求之人也”。一般人对“道”了解不足，与一个不知道太阳是什么的盲人，可以说相差无几。如果让一个通达事理的人（“达者”）讲给他听，即使用了巧妙的比喻，和很好的诱导启发，恐怕也不比用盘子和蜡烛来解释太阳强多少，因为打比方总不能百分之百把道理讲清楚。于是作者下结论说：“故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。”这是说，当时一般谈论“道”的人，谁也没有真懂“道”是什么，只就他自己所看到的一点点东西硬给起个名字，说这就是“道”，就是真理，有的人连看也没看见，只是凭空瞎猜，这都是不动脑筋，专门依赖别人所发生的毛病。

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生而眇者不识日文言文翻译

“生而眇者不识日”文言文翻译：一出生就双目失明的人不认识太阳。出自苏轼《日喻》，是一篇善于用形象比喻的议论文，勉励人们要脚踏实地的求学论道。

原文：

生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣槃而得其声，他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣樾，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。

创作背景：

《日喻》是1078年（宋神宗元丰元年），苏轼任徐州知州时所作。“日喻”的“喻”，是“比喻”的意思，借用形象生动的事物进行比喻说理，是议论中常见的一种论证方法，《日喻》是一篇议论文，作者善于用形象比喻来逐层推进，引出观点，因之成文。

《学问与游历》（节录）佚名 文言文翻译

坐在井里看天，说天小的人，不是天小，而是他所看到的那一块小。只在夏天存活的虫子，不能对它讲明白冰，不是没有冰，而是它没有见过冰。学问浅陋狭隘的人，虫子冬眠长期呆在乡下地方的人，见识有限，遇到事情就主观猜测，猜中的只有十分之一，猜不着的有十分之八九，这都是坐井观天、夏虫语冰之类。所以想要获得真知灼见，则应该出门游学历经世事。有人说，不是有学问书籍么？应当独自坐在小房子里，阅读各式各样的书，那么宇宙之大，古今之中各种奇事，都能心领神会，仿佛像看见一样。这就是所谓不出门，而知道天下的事情。何必背井离乡，冒着霜寒苦楚，奔赴于道路呢。其实，不知道世间的事物，只是看着书上的字句，怎么也比不上自己亲身体会过来的真切。所以如苏轼这样博学的人，也必定要月夜泛舟，才能理解石钟山的奥秘。雄伟英武如赵王这样的人，也必须要穿着常服以避人耳目，而进入秦国，才知道邻国的情况。没有凭空揣测，就能得到真相的。况且现在学术日益精进，世事每天都变得越来越复杂，我们讨论事物，揣度道理，如果不预先进行精密的观察，就不能下正确的判断。摸到蜡烛，敲敲盘子，就说太阳的形状像钥匙，声音像钟，这是因为盲人自己看不到，没有看过，凭空揣测才会如此。学问需要得到游历的帮助，研究需要得到实验的辅助。这两者有先后顺序，没有偏废的道理。

阅读下面文言文，完成后面题目日喻说苏轼生而眇者不识日，问之有目者，或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘

小题1:B

小题2:B

小题3:A

小题4:（1)文章开头用双目失明的眇者为喻，指出当今不务学问者正如眇者求日一般，自己不曾痛下苦功钻研学问之道，而是依赖他人片面的见解，却就此而满足，这是极其错误的。(2)第四段，作者以“没人”一事设喻，强调做学问，要“致道”，唯有脚踏实地，循序渐进，才是唯一的法则。（一点2分，共4分）

小题5:(1)?即使用巧妙的比喻去很好地开导，也没有超过用盘与烛(来说明太阳)的比喻的。“虽”“巧譬善导”“过”各1分，句意1分。

(2) “善于作战的将军能招致敌人(或:使敌人接近自己)，而不被敌人所招致。“致”、被动句式各1分，句意1分。

(3)但瞎子却不知道这三者的区别，是因为瞎子从未曾见过太阳而只是向他人求得太阳的知识的缘故。“以”、状语后置各1分，句意1分

小题1:

试题分析：本题考查理解常见文言实词的能力。文言实词的一词多义、词类活用、古今异义、通假等现象是常见考点。解读试题时应从这几方面着手。B．达，多义词，这里是知道、明白的意思。

小题2:

试题分析：本题考查学生理解文言虚词的意义和用法的能力。B项“其”代词，他们。前句指瞎子，后句指赵国；A项“而”，前句连词，表承接，后句连词，表修饰；C项“于”，前句介词，引进与动作行为有关的对象，后句介词，翻译为“从”；D项“则”，前句用在假设关系中，相当于那么，后句连词表转折，却。

小题3:

试题分析：本题考查文言断句的能力。文言断句需在读懂文言的基础上才能正确解答。本题材料选自阅读原文，加之题型为选择题，比划线断句难度小些，符合高二学生实际。文意理解参见下面“参考译文”相关内容。

小题4:

试题分析：本题考查学生分析文章论证方法的能力。题干明确了本文采用了比喻论证的方法，要求结合文章内容加以分析。解答时就是在文中找出运用了这种论证方法的地方并对其进行解读分析，点出即可。文中开头和第四段两次运用此法，皆属类比论证。

附：参考译文

有一个生来失明的人不认识太阳，就向明眼人请教，有人告诉他说：“太阳的形状象铜盘。”说着敲击铜盘使瞎子听到了声音。有一天，瞎子听到钟声响，认为那就是太阳了。又有人告诉瞎子说：“太阳的光亮象蜡烛。”瞎子摸了蜡烛知道了形状。有一天，瞎子揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠，又把它当作是太阳了。太阳与钟、籥差得远呢，但瞎子却不知道这三者的区别，是因为瞎子从未曾见过太阳而只是向他人求得太阳的知识的缘故。

抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而普通人尚未明白这个道理，这与瞎子不知道太阳没有什么差别。了解道的人要告诉别人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地开导，也并不比用铜盘与蜡烛的比喻来说明太阳的比喻的教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以世上大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。

既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！

南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船也害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。

从前以讲究声律的诗赋择取人才，读书人所学繁杂，却没有专心致志地探索道；现在以经学择取人才，所以读书人只知求孔孟之道，却不致力于其他学问。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。