鹑衣百结浑无奈什么意思-鹑衣是什么意思

1.谁知道哪首诗中有提到“空空儿”的

2.庙妓的文字记载

3.描写“无奈”的诗词是什么？

4.原创情僧判：臂间刺道苦相思，这番了却风流债

5.（夫,无嗣,翁鳏 ,叔壮）。为什么判官叫绝？

谁知道哪首诗中有提到“空空儿”的

牡丹佛手画幛七绝 谭嗣同 详细内容 到百度里查

妙手空空感岁华，

天风吹落赤城霞。

不应既识西来意，

一笑惟拈富贵花。

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嵩山十志十首·洞元室 卢鸿一 详细内容 到百度里查

岚气肃兮岩翠冥，空阴虚兮户芳迎。披蕙帐兮促萝筵，

谈空空兮核元元。蕙帐萝筵兮洞元室，秘而幽兮真可吉。

返自然兮道可冥，泽妙思兮草玄经，结幽门兮在黄庭。

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长门怨 卢纶 详细内容 到百度里查

空空古廊殿，寒月落斜晖。卧听未央曲，满箱歌舞衣。

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西江月 张伯端 详细内容 到百度里查

法法法元无法，空空空亦非空。静喧语默本来同。梦里何曾说梦。有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红。莫问如何修种。

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踏莎行 苏轼 详细内容 到百度里查

这个秃奴，修行忒煞。云山顶上空持戒。一从迷恋玉楼人，鹑衣百结浑无奈。毒手伤人，花容粉碎。空空色色今何在。臂间刺道苦相思，这回还了相思债。

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西江月 张元干 详细内容 到百度里查

小阁劣容老子，北窗仍递南风。维摩丈室久空空。不与散花同梦。且作大真游戏，未甘金粟龙锺。怜君病后颊颧隆。识取小儿戏弄。

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赠琴棋僧歌 张瀛 详细内容 到百度里查

我尝听师法一说，波上莲花水中月。不垢不净是色空，

无法无空亦无灭。我尝听师禅一观，浪溢鳌头蟾魄满。

河沙世界尽空空，一寸寒灰冷灯畔。我又听师琴一抚，

长松唤住秋山雨。弦中雅弄若铿金，指下寒泉流太古。

我又听师棋一著，山顶坐沈红日脚。阿谁称是国手人，

罗浮道士赌却鹤，输却药。法怀斟下红霞丹，

束手不敢争头角。

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北都题崇福寺 薛能 详细内容 到百度里查

此地潜龙寺，何基即帝台。细花庭树荫，清气殿门开。

长老多相识，旬休暂一来。空空亦拟解，干进幸无媒。

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赠山僧 李咸用 详细内容 到百度里查

荣枯虽在目，名利不关身。高出城隍寺，野为云鹤邻。

松声寒后远，潭色雨余新。岂住空空里，空空亦是尘。

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题著禅师 杜荀鹤 详细内容 到百度里查

大道本无幻，常情自有魔。人皆迷著此，师独悟如何？

为岳开窗阔，因虫长草多。说空空说得，空得到维摩。

庙妓的文字记载

《佛说四十二章经》云：“佛言：人怀爱欲不见道。”又说“人系于妻子宝宅之患。甚于牢狱桎梏锒铛。”故出家为沙门者，不得近女色、蓄妻子。

两晋以前，中国人出家为僧尼者极少。两晋以来，出家僧尼人数猛增。僧尼“断婚姻、无子嗣、弃孝养、绝宗祀”的问题成了社会关注的问题。东晋孙绰（314～371年）《喻道论》引时论云：“周孔之教，以孝为首；孝德之至，百行之本……故子之事亲，生则致其养，没则奉其祀；三千之责，莫大无后；体〔得〕之父母，不敢夷毁……而沙门之道，委离所生，弃亲即疏；刓剃须发，残其天貌；生废色养，终绝血食；骨肉之亲，等之行路。背理伤情，莫此之甚！”对此，佛教徒不得不作出回应。东晋慧远指出，僧尼为“方外之宾”，“遯世以求其志，变俗以达其道。变俗，则服章不得与世典同礼；遯世，则宜高尚其迹。”强调僧尼出家的意义在于“拯溺俗于沉流，拔幽根于重劫；远通三乘之律，广开天人之路。”所谓“一夫全德，则道洽六亲，泽流天下。”[1] 此后，佛教理论家的抗辩一直持续不断。到唐代，尽管佛教理论家依然坚持僧尼不近女色教义，岭南地区却“间有一二僧，喜拥妇食肉”，[2] 四川成都也有“剔髪若浮屠者，畜妻子自如”[3] 的现象；到宋代，连京城开封着名佛寺相国寺也发生了僧人反色戒的事，陶谷《清异录》载：“相国寺星辰院比丘澄晖，以艳娼为妻，”时人讥称“梵嫂”。上述记事，一方面披露了不少地方确有僧人近色的事实，另一方面，记述者无不对这种现象表示抨击。武后时，内史狄仁杰上疏指斥僧人“身自纳妻”；[4] 中宗时，左拾遗辛替否上疏亦指斥僧人“蓄妻养孥”，[5] 以至官府不得不出面干预。唐文宗太和年代，李德裕为成都尹、知剑南西川节度事，曾对“剔发若浮屠者蓄妻子自如”的现象下令禁止。[6] 宋太宗雍熙二年（985年）颁令“禁……僧人置妻孥”；[7] 元成宗大德七年（1303年）“罢僧官有妻者”；[8] 元顺帝至元元年（1342年）诏“凡有妻室之僧，令还俗为民”；[9] 明代律令则规定：“凡僧道娶妻妾者，杖八十还俗，女家同罪，离异；寺观住持知情，与同罪……若僧道假托亲属或僮仆为名求娶，而僧道自占者，以奸论。”[10]

在史上，有女人的和尚中最著名的人物，应该是与真谛、玄奘并称为中国佛教三大翻译家的十六国时期高僧——鸠摩罗什。鸠摩罗什就有2个儿子10个女人......好吧，他是被迫的，你相信不？这是中国佛教界著名的“破戒事件”，为不少“近女色”的出家人津津乐道。

一代宗师都如此，小和尚便更不在乎规矩了。在某段时间，和尚有“妻”成风，且不乏和尚与尼姑结合的事例。此时与以后，和尚的女人也有了专门的称呼——“梵嫂”，小和尚则敬称之为“师娘”，而若和尚本人去或者另有女人，就遂为众和尚与长老德范者所有。太武帝拓跋焘打叛军西至长安时，在寺院内发现有大批藏匿的弓矢矛盾，以及僧人*乱的密室，遂大怒，下令杀戮沙门，查抄寺院。

但是在后来，“出家人不能有女人”还是成为一个普遍的社会态度。到了唐代，法律上虽然没有禁止和尚不可以有女人的条款，但在实行执行过程中，是不允许和尚有的。如果置女交友被发现了，和尚要被罚去做苦役的。在武宗发动的一系列灭佛运动中，僧尼就达26万之多，其中收寺院奴婢为两税户就高达15万人，没收寺院财产无以计数，全国寺院占有良田数十万亩，形成了一个又一个相对封闭的庄园，而这15万奴婢就供僧尼驱使取乐。中国历史最早从法律层面禁止和尚娶妻的，出现在宋朝。宋时期，中国本土化的佛教禅宗日益兴盛，新兴寺院不仅拥有大量财物和田地山林，而且还经营商业、从事手工业兼放高利贷，并享有多种朝廷赋予的特权，在这一社会背景下，佛教世俗化的趋势进一步加强，许多来源于天竺的繁琐的宗教仪式和戒律被禅宗僧人所摒弃，本应长居寺院深研佛法的僧徒，在松动的戒律面前，生活日趋多样化。他们或写诗作画，或花鸟品茶，甚至食肉饮酒人所不拘，“”们也赶上好日子应世而生了。　　宋初陶谷《清异录·释族·梵嫂》载，时有相国寺星辰院僧人澄晖，“以艳倡为妻，每醉点胸曰：‘二四阿罗，烟粉释迦。’”又自诩“没头发浪子，有房室如来。”生活过得“快活风流，光前绝后。”后有一个无赖少年来谒，愿意埋单摆酒，只要让他一睹这位“梵嫂”的芳容，澄晖没同意。隔日，澄晖所居僧院的牌额被人蒙上新纸，上面调侃地写着：“敕赐双飞之寺”，一时为笑。当时还有道士与尼姑结为夫妇的，进士杨何“父本黄冠，母尝为尼，”好事者传为笑谈：牝驴牡马生骡子，道士师姑养秀才。　　而在宋代的岭南地区，因为距离中原辽远，礼教束缚较弱，民风原始野俗，加之当地海上贸易发达，商业及高利贷业非常兴盛，寺院资产普遍比较雄厚。因此当地富裕僧人“例有室家，”多有娶妻者。早在唐末，高州刺史房千里所著《投荒杂录》中有：“南人率不信释氏，......间有一二僧，喜拥妇食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之曰师郎。”到了宋代，宋初郑熊随军平定南汉，所著《番禺杂记》还曾记载番禹一带和尚娶妻，人们称之为“火宅僧。”南宋时人庄绰《鸡肋编》中记载，“广南风俗，市井坐估，多僧人为之，率皆致富，”以致“妇女多嫁于僧，欲落发则行定，既剃度乃成礼。”这甚至使得当地的僧帽制作有自己的独特工艺，制帽时“止一圈而无屋”不加帽顶，以便僧人新婚时“簪花其上。”当时有位北方人参加富商之女与某寺僧人的婚礼，场面热闹宾客众多，等新郎出见，“视之，乃一僧也。”惊奇过后他即兴题诗一首：“行尽人间四百州，只应此地最风流。夜来花烛开新燕，迎得王郎不裹头。”　　这一现象在江南民间也有流行，《鸡肋编》曾载，当时的“两浙妇人皆事服饰口腹，而耻为营生。故小民之家不能供其费，皆纵其私通，谓之‘贴夫’，公然出入，不以为怪。如近寺居人，其所贴者皆僧行者，多至四五焉。”可见当时江南僧人公然“包二奶”，却不为世俗所非。　　宋代僧人还是妓院娼馆的常客，这在当时的史料记载中多有出现。《笑林广记》曾记载了一个宋代和尚宿娼的故事：杭州灵隐寺有僧了然，常宿于李秀奴家，并在自己手臂上刺字：“但愿生从极乐园，免教今世苦相思。”不久衣钵一空，秀奴与他绝交。了然依然迷恋不已，乘醉往秀奴家，被拒之门外，他一怒之下竟杀了秀奴。当时的杭州知府苏轼判了然刑，还写首《踏莎行》的判词：“这个秃驴，修行忒煞，云山顶上持戒。一从迷恋玉楼人，鹑衣百结浑无奈。毒手伤人，花容粉碎，空空色色今何在？臂间刺道苦相思，这回还了相思债。”这在《清异录》、《挥壁三录》、《辍耕录》、《志雅堂杂钞》、《西湖游览志馀》及赵葵《行营杂录》等等书籍中所记尤多。

南宋统治阶级提倡佛教，僧侣人数激增①。于是在唐五代高级僧侣早已成为残暴的封建统治阶级，他们以丛林为逋逃薮，度牒作护身符，明目张胆地作奸犯科，宿娼、蓄妾以及诱骗良家妇女的丑闻秽事层出不穷。不仅其中的僧人*乱，世俗男女的密期幽约也多于寺庙中进行。所以宋朝为了佛门清净从法律层面禁止和尚娶妻。

接下的元朝并没有继承这一法规，在元代，和尚是允许结婚生子的，如盗掘南宋皇陵的杨连真迦便有儿子。当年**当道，和尚娶妻比比皆是，“艳妻穠妾，污秽不羞，夺利争名，奔竟无已，虽俗人所不屑为。”一直到了泰定年间，因为出现了异常的天灾，朝臣认为是和尚有女人，秽渎了天神，元朝“遂复申旧法禁之”，实际仍是一纸空文。元代的和尚更在政治上成为当权派的一部分，气焰熏灼，他们不仅霸占美貌女人①，而且政府还特地设立了变相的妓院“明因站”供他们*乐②。当时有一首诗：

近寺人家不重僧，莫道出家便受戒，

远来和尚好看经。那个猫儿不吃腥!③

据《元史·哈麻传》载，西蕃僧人伽嶙真善演揲儿法（即房中术），秃鲁帖木儿将伽嶙真推荐给元顺帝，帝习而喜之，“乃诏以西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师。其徒皆取良家女，或四人，或三人奉之，谓之供养。于是帝日从事于其法，广取女妇，惟*戏是乐。又选采女为十六天魔舞。八郎者，帝诸弟，与其所谓倚纳者，皆在帝前，相与亵狎，甚至男女裸处，……君臣宣*，而群僧出入禁中，无所禁止，丑声秽行，著闻于外”。可见，当时的宫妓，不仅要表演歌舞，侍奉统治者，还要充作君臣和僧徒们施行房中术的工具。

元代还有一个怪现象是和尚公开地蓄妓纳妾。如《元史·星吉传》载：“有胡僧曰小住持者，服三品命，恃宠横甚，数以事凌轹官府，星吉命掩捕之，得妻女乐十有八人。”又元世祖曾命杨琏真加为江南释教总统，他竟然“受人献美女宝物无算”。江南的佛教白莲宗、白云宗的上层僧侣，更是在自己的寺院中蓄发娶妻（自己的哦，好似家族世袭的私营企业，和现在日本某些宗派的家族寺院一样，把宗教做成了买卖。垄断教权），俨然一副大家族居家过日子的模样。

更有甚者，当时的西番和尚竟敢公开入民宅妇女，“泰定二年，西台御史李昌言：‘曾经平凉府、静、会、定西等州，见西番僧佩金字圆符，络绎道途，驰骑累百，传舍至不能容，则假馆民舍，因迫逐男子，女妇。’”这当然是元代统治者崇信宗教，纵容番僧的结果。

明朝也是明文禁止和尚娶妻的，而且是历史上规定最严厉的时期，这大概与开国皇帝朱元璋本人是和尚出身有关。在明朝，如果和尚娶妻被发现了，后果很严重的，可以“乱棍打”的，术语叫“捶勿论”。即便花了一笔钱，留下了活命，也要被削去做和尚的资格，赶出寺院。后来朱棣当皇帝时，进一步加重了对和尚娶妻的打击力度，“有违者杀”，这是中国司法史上对和尚近女色行为，最为严厉的处罚手段。僧人、尼姑、道士和牙婆等，是社会上的浮游者，被当时社会视为稳定社会中的不安定因子。如妇女去寺中求子，妇女回去，果然便能怀孕，生下男女，且又魁伟肥大，疾病不生。因有这些效验，不论士宦民庶眷属，无有不到子孙堂求嗣。原来寺中僧人，外貌假作谦恭之态，却到十分贪*奸恶。那净室虽然紧密，俱有暗道可入，俟至钟声定后，妇女睡熟，便来奸宿。那妇女中识廉耻的，好似哑子吃黄连，苦在心头，不敢告诉丈夫。有那一等无耻*荡的，倒借此为繇，不时取乐。如此浸*，不知年代。因此僧人、道士却是多种家训中反复告诫小心接触的人群，甚至皇帝一方面出于政策的考虑对佛教持宽容态度，另一方面又对普通僧尼的举动禁止。如乾隆二十七年对寺观僧尼以善会为名开场演戏收取钱财加以禁止，将为首僧尼拿获问罪。①从明代中后期开始，寺庙成为重要的游乐场所之一，甚至有在寺庙中携妓唱曲者。道光十八年，镇国公绵顺等带进庙唱曲受到惩处。②同治八年的上谕中对妇女迸庙烧香严加禁止，将护国寺、降福寺等列入禁止名单，表示要对相关庙宇僧尼人等从严惩办，以挽回颓风，并对寺庙的神圣性公开表示怀疑。③ 至于地方法令和乡村自治条规以及私家训诫等，更对游方僧尼持警戒态度。如明代的村规特别提到了禁绝游僧道士卖婆杂戏等进入村内，将僧尼与卖婆等相提并论，视为扰乱社会治安的重要因素。④各类通俗笔记描写的僧人参与丧葬仪式，演唱佛戏，在现实社会的地方法令中也被禁止。如乾隆二十四年三月，江苏风俗条约对在丧葬仪式上演出戏剧的僧道进行责处，根据此条约所述，当时有许多僧人将佛经编为戏剧，丝竹弹唱，“俨同优伶”，有不少尼姑为**幼女戴发修行，艳服男装，勾引男妇，与无异，“又惯人富家演唱弹经，一切引诱*荡之事，皆尼庵之所有”⑤。有的地方文告中将寺庙与戏馆、游船、、青楼等并提。⑥有的地方为查禁庙戏而出现过激行为，如河南一知府将观看庙戏的妇女堵在庙中，令衙役告诉妇女：“汝辈来此，定是喜僧人耳，命一僧负一妇女而出。”此举虽然引起批评，但是也说明了寺庙和僧尼在大众心目中的位置。①清代绍兴师爷传抄的秘本《示谕集录》指责僧人：“不持戒律，静居僧舍，梵音作郑、卫之声，应赴道场，讽诵优伶之曲。”“男女杂沓，僧俗喧阗，嗟彼狂且，岂能灰而槁木，顾兹少艾，将无火欲而水贪，似此风化所关，亦且佛门有碍。”许多闺箴警告女子不要进寺庙，因为许多邪*皆由参僧礼道而起。② 之所以有如此想法，也是因为当时社会上不少奸*案件与游方僧人有关。明清两代编写的公案集中记载了许多与僧人有关的案件，如明代编辑的《包龙图判百家公案》第二十回《伸兰璎冤捉和尚》，第四十五回《除恶僧理素氏冤》，第五十六回《杖奸僧决配远方》等，都是写和尚犯奸*之罪的故事。另外一部案例集《郭青螺六省听讼录新民公案》中的《净寺救秀才》、《和尚术奸烈妇》等案件都与僧人相关。《古今律条公案》将案例分成若干类别，其中一类为“*僧类”，其中的案件如《蔡府尹断和尚奸妇》、《张府判除游僧拐妇》等皆为*僧奸*妇女的案例。《国朝名公神断详刑公案》的“类”、“奸拐类”、“威逼类”都收有一些*僧故事。

近代皮定均回忆录《铁流千里》;有的地区的地主恶霸居然还保持着中世纪残无人道的“初夜权”。少林寺的和尚也拥有大量土地，周围几十里内的农民大多是他们的佃户，有些所谓“六根清净”的和尚竟公开要挟佃户说：‘有闺女的种水浇地，有好媳妇的种好地，有烂媳妇的种烂地，没有女人的开荒地！’少林寺佃户的闺女没人家愿娶，小伙子没有人家愿嫁，家家都有一篇惨痛的血泪史。[1]

《郁达夫文集》中所述的浙江诸暨避水岭西山脚下的石和尚，“从前近村人家娶媳妇，这和尚总要先来享受初夜权”。

由于在中国儒家道德伦理的强大，宗教屈居非官方信仰（核心是敬天法祖）所以不敢过于明目张胆.其表现的方式也与印度圣女有所不同，但无一不是对广大妇女的伤害。建国解放后已无此压迫伤害现象。

描写“无奈”的诗词是什么？

韶华不为少年留，恨悠悠，几时休(秦观《江城子》)?

便做春江都是泪，流不尽，许多愁(秦观《江城子》)?

此去何时见也？襟袖上空惹啼痕(秦观《满庭芳》)?

豆蔻梢头旧恨，十年梦屈指堪惊(秦观《满庭芳》)?

无奈云沉雨散。凭阑干，东风泪眼(王诜《忆故人》)?

断送一生憔悴，只消几个黄昏(赵令峙《清平乐》)?

试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨(贺铸《青玉案》)?

原上草，露初唏，旧楼新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣(贺铸《鹧鸪天》)?

留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎(柳永《雨霖铃》)?

多情自古伤离别，更那堪冷落青秋节(柳永《雨霖铃》)?

此去经年，应是良晨好景虚设。便纵有千钟风情，更与何人说(柳永《雨霖铃》)?

一曲阳关，断肠声尽，独自凭栏桡(柳永《少年游》)?

早知恁么。悔当初，不把雕鞍锁(柳永《定风波》)?

草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。(柳永《蝶恋花》)?

衣带渐宽终不毁，为伊消得人憔悴。(柳永《蝶恋花》)?

香非在蕊，香非在萼，骨中香彻(晁补之《盐角儿》)?

宽尽春来金缕衣，憔悴有谁知(魏夫人《武林春》)?

憔悴江南倦客，不堪听，急管繁弦(周邦彦《满庭芳》)?

念月榭携手，露桥闻笛，沈思前事，似梦里，泪暗滴(周邦彦《兰陵王》)?

故乡遥，何日去(周邦彦《苏幕遮》)?

低声问：向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行(周邦彦《少年游》)?

大家且道，是伊模样，怎如念奴(李鹿《品令》)?

只有关山今夜月，千里外，素光同(谢逸《江神子》)?

万里云帆何时到？送孤魂，目断青山阻。谁为我，唱金缕(叶梦得《贺新郎》)?

恨君不是江楼月，南北东西。南北东西，只有相随无别离。?

恨君却是江楼月，暂满还亏。暂满还亏，待得团圆是几时(吕本中《采桑子》)?

好是风和日暖，输与莺莺燕燕。满院落花帘不卷，断肠芳草远(朱淑真《谒金门》)?

独行独坐，独倡独酬还独卧。伫立伤神，无奈轻寒着摸人(朱淑真《减字木兰花》)?

娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀。最是分携时候，归来懒傍妆台(朱淑真《清平乐》)?

生怕离怀别苦，多少事，欲说还休(李清照《凤凰台上忆吹箫》)?

惟有楼前流水，应念我，终日凝眸。?

凝眸处，从今又添一段新愁(李清照《凤凰台上忆吹箫》)?

莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦(李清照《醉花阴》)?

如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去。不如向帘儿底下，听人笑语(李清照《永遇乐》)?

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚(李清照《声声慢》)?

乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急(李清照《声声慢》)?

这次第，怎一个愁字了得(李清照《声声慢》)?

欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听(岳飞《小重山》)?

一声声，一更更。窗外芭蕉窗里灯，此时无限情。?

梦难成，恨难平。不道愁人不喜听，空阶滴到明。(万俟咏《长相思》)?

东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错(陆游《钗头凤》)?

春如旧，人空瘦，泪痕红溢鲛绡透(陆游《钗头凤》)?

桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫(陆游《钗头凤》)?

已是黄昏独自愁，更着风和雨(陆游《卜算子》)?

无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故(陆游《卜算子》)?

只有梦魂能再遇，堪嗟梦不由人做(陆游)《蝶恋花》)?

不怕银钢深秀户，只愁风断清衣渡(陆游《蝶恋花》)?

惜春长怕花开早，何况落红无数(辛弃疾《摸鱼儿》)?

千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉(辛弃疾《摸鱼儿》)?

闲愁最苦，休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处(辛弃疾《摸鱼儿》)?

旧恨春江流不尽，新恨云山千叠。料得明朝，尊前重见，镜里花难折。?

也应惊问：近来多少华发(辛弃疾《念奴娇》)?

楼空人去，旧游飞燕能说(辛弃疾《念奴娇》)?

少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。?

而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋(辛弃疾《丑奴儿》)?

断肠片片飞红，都无人管，更谁劝啼莺声住(辛弃疾《祝英台近》)?

是他春带愁来，春归何处，却不解带将愁去(辛弃疾《祝英台近》)?

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处(辛弃疾《青玉案》)?

纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情(姜夔《扬州慢》)?

算空有并刀，难剪离愁千缕(姜夔《长亭怨慢》)?

嫣然摇动，冷香飞上诗句(姜夔《念奴娇》)?

夜长争得薄情知，春初早被相思染(姜夔《踏莎行》)?

春未绿，鬓先丝。人间别久不成悲。谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知。(姜夔《鹧鸪天》)?

翠尊易泣，红萼无言耿相忆(姜夔《暗香》)?

莫似春风，不管盈盈，早与安排金屋。还教一片随波去，又却怨玉龙哀曲(姜夔《疏影》)?

临断岸，新绿生时；是落红带愁流处，记当日门掩梨花，剪灯深夜语(史达祖《绮罗香》)?

愁损翠黛双眉，日日花阑独凭(史达祖《双双燕》)?

楼前绿暗分携路，一丝柳，一寸柔情(吴文英《风入松》)?

惆怅双鸳不到，幽阶一夜苔升(吴文英《风入松》)?

一片春愁待酒浇，江上舟摇，楼上帘招。?

秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又潇潇。?

何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。?

流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉(蒋捷《一剪梅》)?

悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明(蒋捷《虞美人》)?

写不成书，只寄得相思一点(张炎《解连环》)?

江州司马，青衫泪湿，同是天涯(吴激《人月圆》)?

醉魂应逐凌波梦，分付西风此夜凉(蔡松年《鹧鸪天》)

原创情僧判：臂间刺道苦相思，这番了却风流债

人食五谷杂粮，必生七情六欲。

这是普通人的本常。

七情六欲生，则种种动于中。

中动而不可制，则烦恼生、冤孽长。

烦恼、冤孽，是普通人始终无法解脱的痛苦。

见凡人有此痛苦，于是，便有智者出。

智者出，创信仰、立宗教。

信仰、宗教，大多都是在繁琐的仪式之中、在严格的条律规戒之中、在自我的忏悔参悟之中，消解今生的烦恼、冤孽，以减少今生的痛苦。

今生的修行、磨练，并不能完全消除今生的烦恼、冤孽，当然，也无法完全消除今生的痛苦。

于是，只能寄望于后、寄望于天堂、寄望于来世。

阴曹、地狱；天堂、来世，在很多时候，才是今生修行的终极目标：

天堂（极乐），这是第一等的愿望；

来世的福报，这是第二等的愿望；

不进阴曹、不入地狱，这是第三等的愿望；

进阴曹、入地狱而少受荼毒之苦，这是第四等的愿望

……

就今生来看，一切的愿望，都还是肉身无法捉摸、不能触及的东西。

所以，实实在在的今生之中，便是寄心信仰、便是投身宗教，依然有烦恼、仍旧有冤孽。

就僧人而言：

其实，那一袭缁衣底下，也是一颗人心；

其实，那一袭缁衣底下，七情六欲，一样也都不曾少。

所以，抛开宗教，仅从人的角度来看，僧人的一切行为，都是正常的、都该用平常心来看待。

这里，来说一段与苏东坡有关的僧人故事。

话说，当年东坡居士在杭州为官时，曾经判了一个案子。

这个案子，乃因僧人而起。

这位僧人，在杭州灵隐寺修行，法号了然。

僧人了然，虽出家为僧，但是，私下里，他并不遵守僧家的戒行。

僧人了然不遵戒行的最突出行为，就是他常常夜宿倡家。

因为眠花宿柳的缘故，僧人了然还恋上了倡女李秀奴。

这僧人了然，大约还是个多情种子，他对李秀奴的感情，并非是只贪露水之欢，而是动了真心、起了痴情。

李秀奴呢，其实，也就是个普通女子。

这里所说的普通，并不是说李秀奴相貌普通，而是说她思想普通。

李秀奴思想普通，她也就是一个普通倡女；她也就和普通人一样，不为情生、不为情；她也就和普通人一样，利存则往来，利竭而断绝；甚至，在那风月场中，她也有众所认为的普通倡女的特点：客人只是客人，并不是那如意的郎君、托身的依靠；有钱便待之为客、无财便弃之不顾。

起初，僧人了然有钱财的时候，李秀奴也对他笑脸相迎、也待他如宾，也同他逢场作戏、也与他卿卿我我、也和他海誓山盟。

时间久了之后，大约，是因为僧人了然的桃花风信四散，施主断了供应；大约，是因为僧人了然的风月事迹被人发觉，寺里不予补给。总之，结果是僧人了然失了财源、没了钱财。

没有钱财之后，僧人了然还去找李秀奴。开始，李秀奴大约还未觉察，对僧人了然仍然笑脸相迎。后来，李秀奴发现，僧人了然真的就身无分文了，于是，她也就不再和他交接。末了，僧人了然再来找李秀奴时，她就断然拒绝，不愿和他往来。

没了钱财，又被心上人弃绝，僧人了然很是苦闷伤心。

有一天晚上，喝完酒之后，没有资财的僧人了然又醉醺醺地去找李秀奴。

僧人了然到了李秀奴那里之后，李秀奴坚决不予接纳。

僧人了然因而大怒，乘着酒劲，他狠力击打李秀奴。不想，竟然将李秀奴随手打。

打人致，不但人命关天，还可能累及倡家与四邻。

于是，倡家与四邻合力，一并将僧人了然绑缚送官。

此时，苏轼正在苏州任职。

僧人了然被一众送来官衙之后，先被押禁在牢狱之中。

随后，东坡主持，审问此案。

僧人了然对其所犯罪行供认不讳。

审问僧人了然的过程中，苏轼发现，僧人了然的身上还有刺字（即现在所谓的纹身），其词云：

“但愿生同极乐国，免教今世苦相思。”

案件审罢，要写判词。

于是，苏东坡发挥其文学才能，成《踏莎行》一调，为判词云：

“这个秃奴，修行忒煞，雪山顶上空持戒。只因迷恋玉楼人，鹑衣百结浑无奈。

毒手伤人，花容粉碎，空空色色今何在？臂间刺道苦相思，这番了却风流债。”

案成，僧人了然被判定即斩。

此事见《东坡诗话》（此书至迟在南宋集成），又见明余永麟《北窗琐语》，又见清褚人获《坚瓠二集》卷之三，又见丁傅靖《宋人轶事汇编》卷十二。

这里，再顺便简单说一说判词。

判词，一般由裁判官依据案情书写，是关于对嫌疑人科以刑名处罚或关于民事争端解决的裁判文书。

隋唐代开科取士，判词为吏部铨选科目之一。

据唐代政治家、史学家杜佑所撰《通典》卷十五《选举三》载：

“初，吏部选才，将亲其人，覆其吏事，始取州县案犊疑议，试其断割，而观其能否，此所以为判也。后日月寝久，选人猥多，案犊浅近，不足为难，乃采经籍古义，假设甲乙，令其判断。既而来者益众，而通经正籍又不足以为问，乃征僻书曲学、隐伏之义问之，惟惧人之能知也。”

宋、明、清各代，考选官吏，均试以书判，使判词得到进一步发展。

文人学士，多有判词传世，唐代王维《王右丞集》、白居易《白氏长庆集》、明代海瑞《海瑞集》等都有判词的收录。

另外，如唐张鷟《龙筋凤髓判》、宋朱晦庵等人《名公书判清明集》、明李清《折狱新语》、清于成龙《清朝明吏判牍》、樊增祥《樊山判读》等，都是判词的汇集专著。

清宣统年间，奕劻和沈家本编撰的《考试法官必要》中，对刑事和民事判决的写作，进行了统一规定：

刑事判决必须写明如下要素：（1）罪犯之姓名、籍贯、年龄、住所、职业；（2）犯罪事实；3）证明犯罪之理由；（4）援引法律某条；（5）援引法律之理由。

民事判决应包括：（1）诉讼人之姓名、籍贯、年龄、住所、职业；（2）呈请事项；（3）证明理由之缘由；（4）裁判之理由。

文末，补几则为人称道的判词，以供观览：

1、丁傅靖《宋人轶事汇编》卷十八

马光祖尹临安，不畏强御。福王府讼民不输赁房租，民曰屋漏。光祖判云：

“晴则鸡卵鸭卵，雨则盆满钵满。福王若要房钱，直待光祖任满。”（《坚瓠集》）

2、明末清初吴肃公《明语林》

祝某守南昌，有民犬咋宁府鹤，卒来讼云：“鹤本御赐，金牌可验。”祝判云：

“鹤带金牌，犬不识字，禽兽相伤，何与人事？”

竟纵犬主。

又两家牛斗，一至，判云：

“两牛相争，一一生，者同享，生者同耕。”

（全文结束）

（夫,无嗣,翁鳏 ,叔壮）。为什么判官叫绝？

“夫,无嗣,翁鳏 ,叔壮”从伦理道德角度提出改嫁的理由，所谓“为守节失节改节全节事”，所以判了一个字：“嫁！”。

传统礼教下，对女子的守贞是非常看重的，因此对于失去丈夫的女人，也就是寡妇，要求非常的苛刻。而广为流传的一句话又是寡妇门前是非多，意思是，寡妇，尤其是长得漂亮而失去丈夫的女人，会受到很多人的垂涎，带来名节上的损害，甚至由此带来麻烦和灾难。

判词，乃古代官府断案的判决书。在古代，作为地方官很重要的一项公务就是审判案件。结案时，自然要草拟案情，作出判决。但是大多数判词是刻板冗琐的，但也有少数才华横溢且诙谐幽默的官员，给后人留下了一些短小精悍的判词佳句，使人读之不禁拍手称妙。因此，判决书虽系公文，但经常也有判词妙趣横生。

冯梦龙的《智囊》记录了不少这类的判词。

一，南昌有位祝知府清正廉洁，当时宁王府上有只仙鹤，被老百姓的狗咬，王府家奴告到知府衙门：“鹤有金牌，乃出御赐。”要求赔偿。祝知府判云：“鹤带金牌，犬不识字；禽兽相伤，岂干人事？”狗主人当堂释放。王府家奴想仗势欺人一把，祝知府不畏强权，十六个字的判词就解决了这个问题。

二，又两家的牛争斗，一头牛被顶，牛主告到知府衙门，祝知府判云：“两牛相争，一一生；者同享，生者同耕。”要是严格地按照法律判决一家赔偿另一家，可能根本赔不起，又是十六个字的判词，既解决了问题又化解了两家的矛盾。这位没有留下名字的祝知府真是个天才。

三，《鹤林玉露》记载，北宋名臣张咏为崇阳令时，一天他看到一名小吏从国库中出来，鬓旁头巾下夹着一文钱，便责问他，小吏承认是从国库中取的。张咏命令杖打这名小吏。小吏大怒道：“一钱何足道，乃杖我耶？尔能杖我，不能斩我也！”张咏提笔判道：“一日一钱，千日千钱，绳据木断，水滴石穿！”便亲自斩了这名小吏。

还有很多判词是以诗词的形式写成的。

四，《尧山堂外纪》卷五十二载，灵隐寺有僧名了然，与李秀奴相好，日久天长银钱耗尽，李秀奴拒绝再与之交往，了然仍然迷恋不已。一日晚上，了然乘醉而往，李秀奴不纳，了然一怒打了李秀奴。案子到了官府，当时知府是苏轼，看到了然臂上的刺字：“但愿生同极乐国，免教今世苦相思。”苏轼提笔写了一首《踏莎行》：“这个秃奴，修行忒煞，云山顶上空持戒。一从迷恋玉楼人，鹑衣百结浑无奈。毒手伤人，花容粉碎，空空色色今何在？臂间剌道苦相思，这回还了相思债。”判讫，押赴市曹处斩。

五，《小豆棚》卷十六载，在潍县某处有庵寺比邻而居，有一对妙龄僧尼经常来往，日久生情。有一次他俩被当地好事者捉到，捆绑到县衙。当时县令是郑板桥，问明来由，见二人老实本分，并非*荡之辈，遂生同情之心。在征得他俩同意的情况下，令二人还俗，结为夫妻，又写下判词：“一半葫芦一半瓢，合来一处好成祧。从今入定风归寂，此后敲门月影遥。鸟性悦时空即色，莲花落处静偏娇。是谁勾却风流案，记取当堂郑板桥。”

六， 最短的判词只有一个字。《小豆棚》卷八载：一寡妇想改嫁，但遭到家人阻挠，她向官府呈上状子：“氏年十九，夫无子，翁壮而鳏，叔大未娶。”官府遂令其改嫁。这个故事后来被演绎得有声有色。状子曰：“豆蔻年华，失偶霜寡。翁尚壮，叔已大，正瓜田李下，当嫁不当嫁？”知县接状，挥笔判了一个字：“嫁！”