顾左右而言他的下一句-顾左右而言他的下一句是什么

1.张爱玲 的《封锁》

2.《禅的灯盏》漆宇勤散文赏析

3.《孟子 梁惠王下》中的一段短文翻译

4.孟子 梁惠王下 翻译

5.孟子 梁惠王章句下自解

张爱玲 的《封锁》

你可以改为电车上戴着帽子的宗桢与翠远有了热烈的交谈，两人火花四溅，给翠远一潭水的生活带来刺激，翠远芳心暗许，想与他密谋私奔上演一出轰轰烈烈的爱情剧目，就要达成共同意识的时候，翠远隔着玻璃看上临街商铺里的一件普通首饰或是想去咖啡厅坐一坐，言语暗示，渴望宗桢来一出浪漫举动，但被生活磨掉棱角抠门度日的宗桢顾左右而言他，令翠远很是失望，正在此时，一阵大风吹过，刮掉了宗桢头上的帽子漏出他的秃顶，翠远内心一阵嫌恶，忽然意识到草坪还是远看着比较美一点。封锁解除，宗桢想要与翠远继续暧昧关系，本来不嫌宗桢有老婆的翠远这时已经走出对爱情戏剧的幻想，丢下一句：你已经结婚了。然后匆匆离开，回归现实。

《禅的灯盏》漆宇勤散文赏析

说到禅，仿佛马上就有一丝氤氲的神秘感和玄妙感弥漫到了心头。

说到禅，马上就想起了禅宗，进而浮现出杨岐，浮现出杨岐山上一座平常味道的寺庙。这寺庙甚至连名字都有着家常的随性味，就叫普通寺。但这普通寺却是禅宗的祖庭之一，在这里发源命名和流播繁衍了禅宗历史上一个重要的宗派杨岐宗。

宋乾兴元年（1022），30岁的僧人方会来到地处赣西的杨岐山弘法。他将杨岐山上肇始于唐代的广利寺改名为普通寺，从此举扬一家宗风，创立了名扬天下的杨岐宗。方会也因此被人称为“杨岐方会”。

我们已经知道，达摩东渡让佛教与中国文化精神结合了起来，而六祖慧能则开创了“纯粹的中国化佛教”。随着符合南方士大夫心理需求的禅宗流派主张的兴盛，过去需要念经、苦修、出世、枯坐的修行进一步切合了士绅们求简的心理。现在，他们可以灵机一动、心念一起，在顿悟中轻松地进入某个境界。这样一来，禅宗就具备了某种文艺性和趣味性，加上其本身所有的神秘性与玄妙性，形成了一种智慧、思辨的外在呈现。

当更多读书人参与其中之后，禅宗内部的交流、传播也有了读书人的影子，他们更多地用棒喝、隐语、动作、手势等方式打机锋、辩体悟，蔚然成一股自由活泼的禅风。而禅宗历史与细节的记载、传承，也更多地以所谓公案的方式出现。

在唐宋时代，禅林各大宗师多以近似诡辩的奇异言行和峻烈棒喝显示玄微，而方会的表现却平实无华。他不拘泥于语言上下功夫，强调禅的直观修炼，主张“随方就圆”，“有马骑马步行”，“杨岐无旨的，栽田博饭吃”。一次，有人问方会：“雪路漫漫，如何化导？”方会答：“雾锁千山秀，迤逦向行人。”就是说不必墨守成规，可视具体情况灵活运用。

在方会看来，禅宗主要靠“立处即真”的自悟，他说：“立处即真，者里领会，当处发生，随处解脱。”因为“一切法皆是佛法，佛殿对三门，僧堂对厨库。若也会得，担取钵盂拄杖，一任横行天下。若也不会，更且面壁。”

不过，这个方会在自己的修行原则上，却并不怎么“随方就圆”“灵活变通”。 他在管理寺院库房期间，工作时点着庙里的灯，到了晚上个人诵经参禅时就点自己的油灯，生怕侵占了公家的利益。对于寺院管理，这个年轻的僧人也是严密细致、合情合理。管理细节具体到了对于寺院灯盏的点燃、添设等方面，如佛前长明灯由香灯师精心照看，寮房用灯则要求按时点燃与熄灭，做到合用、节约。他这种爱护寺院公物、公私分明的嘉德懿行，被传为佳话。由此，还衍生了佛门中那副著名的对联：杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。

作为一个怀疑主义者，我依旧愿意相信这则故事一定有其事实根基。它的朴实与其他很多“公案”有着截然不同的风格。

现在我们看到的那些充满玄机、通过禅师看似毫无关联的一言一行而引人憬悟的故事，无疑绝大多数都完美体现了哲学与语言的多种出路、多种解读，也完美体现了禅宗的优雅智慧。但是，请原谅我的愚钝与放肆，在翻看那些泛黄的禅宗公案时，有时候我也会不自觉地涌起某种大逆不道的想法：禅宗文献中有少数公案机锋很可能是在耍无赖。面对不好回答或无法三言两语解决的问题，大家都是聪明人，知道选择最聪明的办法，王顾左右而言他，或者哈哈一笑就过去了。至于这与问题本身风马牛不相及的言语举止是否被提问者或旁观者解读出让人顿悟的高深启示，就用不着管那么多了。

当然，或许，在另外的语境里，哈哈一笑就放过，本身就是一种禅思的表达？

杨岐灯盏明千古的公案与那些类似脑筋急转弯的机锋问答公案风格完全不同，它用最简单笨拙的故事表现一个僧人的道德水准与管理能力。或许，正因为有了创始人的这种道德水平与管理能力，杨岐宗从一开始就做到了综采各家之长，融会贯通、除弊布新，最终在禅宗诸多教派中脱颖而出，独树一帜。

经过唐宋两代的发展，作为浸润着中国思想、中国文化的宗教流派，禅宗已经发展到了包含五家七宗的局面。五家即临济宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗、曹洞宗。临济宗至宋代分黄龙、杨岐二派，以此二派加上五家，合称为七宗。但《中国佛教史》载：宋代，禅宗只临济一家弘传至盛，余家或绝灭，或衰败，曹洞一家绵延至宋末忽臻隆盛，临济下的黄龙一派数传即绝，而杨岐一派乃复临济宗的旧称。——临济宗内的黄龙宗传承数代即灭绝，杨岐宗等同于临济宗，临济宗的历史成为杨岐宗发展的历史。

从普通寺出发，杨岐宗术法流传，法流繁衍，遍布各地。仅在江苏、浙江一带，镇江金山寺、扬州高旻寺、常州天宁寺、天目禅师寺、宁波天童寺、杭州灵隐寺、苏州虎丘寺等，都是杨岐法系。据《续指目录》记载，自南宋至清代康熙初期，共有高僧大德者710名，其中杨岐宗弟子就占了470名。《中国佛学名人词典》记载中国十大佛教宗派的传承中，所占篇幅最大的是杨岐宗。杨岐法系传人中，既有众多知名禅师，也有官至明朝宰相的张商英、姚广孝、袁了凡和一代名臣等官宦，还有赵孟頫、石涛、八大山人、弘一等文化名家。

同样从普通寺出发，杨岐宗法还在异国繁衍昌盛。据说，唐宋开始，从日本到杨岐参禅的僧人就接踵而来，使得杨岐宗在日本大为兴盛。当时日本有24派禅宗，杨岐宗独占20派。第一个来中国求杨岐佛法的日本僧人是珠光，他比《辞海》里所讲的俊芿、圆尔辩圆两名禅僧来华求法还要早几十年。

可以想象，“遣唐使”一次次从日本海岸扬帆起航，一次次从中国返回日本，随之回去的除了一箱箱见所未见的物件，更有一桩桩闻所未闻的故事。那些物件与故事的产生地中国，叫无数日本人怦然心动。作为僧人的珠光决定：到中国去学习佛法！

历经千艰万险，非止一日，珠光终于抵达中国。左寻右觅，既虔且敬，他终于拜得杨岐宗第四代传人佛果禅师为师。在宗教文化的感召下，珠光克服了语言、生活、学习上的重重困难，日益精进，最后获得佛果禅师的“印可”。

学成之后，珠光带着师傅佛果禅师手书的佛理阐释以及“茶禅一味”的书法条幅满怀欣喜地坐船归去。可以想见，一路他曾若干次设想回到日本后如何弘扬杨岐禅宗。很不幸，就在他的船快要靠岸之时，飓风覆舟，一船人无一生还。这个意图将杨岐灯盏传承到日本的珠光，最终成了殉道者。

文化的交流从来都具有往还的交互性质。除了主动来杨岐参禅的日本僧人之外，宋元明三朝，也有不少杨岐宗传人远赴日本弘法，其中主要代表者有南宋的兰溪道隆禅师，日本朝廷尊称他为“一山国师”；有明代的隐元隆琦禅师，他在日本建了黄檗山万福寺，日本朝廷尊称他为“大光普照国师”。

杨岐宗大放光芒、普通寺变得不普通的时候，杨岐方会早已圆寂。在筚路蓝缕来到杨岐之初，方会可能没有想到自己开创的这一宗派会成为一条辉煌的文化之河，让杨岐灯盏流播久远。

其实，让杨岐之名走向鼎盛、辉煌的方会并不是杨岐宗教文化的肇始者。在此之前，杨岐的佛教传承自唐代就已经开始了。当年，乘广、甄叔两位禅师在这里开山建寺，辗转传承。

唐贞元十四年（798），乘广在杨岐苦心经营四十多载后圆寂于此。他的弟子们在寺庙右侧用石头垒砌兴建了乘广禅师塔。石塔建成9年之后，一个名叫还源的弟子又请得乘广禅师生前好友、著名诗人刘禹锡提笔写下了洋洋千言的碑文。这篇《唐故袁州萍乡县杨岐山禅师广公碑文》由刘禹锡写好后，又由他的兄弟刘申锡细心篆刻，于唐元和二年（807）5月立于乘广禅师塔下。

撰写碑文的时候，刘禹锡正贬谪朗州司马，离杨岐山有千里之遥。还源和尚不辞辛劳，翻山越岭、走州串府终于找到了刘禹锡。看着这个僧门好友的传人，刘禹锡无比感动，在痛惜中再一次想起自己与乘广禅师交往的点点滴滴，最终行诸笔下。

事实上，刘禹锡与乘广禅师的友谊并不鲜见，翻看文献，我们可以看到无数文人与僧人保持着友好关系，诸多文人留下过与僧人的唱和之作或者是碑铭。

这真是有些奇怪的事情，文人自做着他的官，僧人自参着他的禅，怎么会有如此频繁而普遍的交集呢？为什么天下名山僧占多，而天下名士又多与僧人友善？或许，这是因为文人喜欢寻山问水，很容易进入有文化底蕴、有人文气息、有历史年头的寺庙。而深居寺庙的僧人中不少往往又有惊人的睿智之语，让文人与其接触中大有收获。这种情况，在禅宗兴起之后尤其如此。也或许，这是因为历史上的文人们大多失意，这个时候自然很容易向佛门寻求解脱和寄寓。而僧人的超脱，又让文人觉得向往与羡慕却求而不可得，于是便经常往来。再或许，是因为僧人少了利益纠葛，让陷于仕宦人际纠葛中的文人在与其交往中觉得放松、畅快。

——我忘了重要的一点，过去的僧人，往往也是个文人，当时的僧人中能诗善文者还真不少。

于是，文人与僧人由访客与接待者逐渐演变成了文朋诗友，再成为亲密好友。这两者之间的交往情谊，最终借助能够长久留存的寺庙建筑与诗文著作留存了下来。

说来奇怪，这个赣西萍乡的小地方，与宗教的渊源却颇有些来头。在这里，道教文化渊源可以回溯到近2000年前。诸多或真或伪的文献都说到，中国道教重要流派丹鼎派的开创者葛玄、葛洪在三国、东晋时期就于萍乡武功山修道炼丹。至今，在武功山金顶处，还保存着三国东吴初年始建的四座花岗岩古祭坛。葛玄自己还写了《丹成颂》，述其修道炼丹的艰辛：“流珠流珠，役我形躯。奔驰四海，历览群书。经久不悟，维思若愚。焚遍金石，烧竭汞珠。”唐代袁皓也写诗记述这段故事：“一洞二仙共炼真，功成九转各神通”。

与佛教禅宗的渊源就更不用说了。当年祖慧能往下，禅宗传至南岳怀让和青原行思，分称“南岳系”和“青原系”。南岳系下传马祖道一，主江西；青原系下传石头希迁，主湖南。双方弟子互串师门辗转求法，一时成为盛况，禅宗史称“走江湖”。唐宋时期，走江湖往返于湖南、江西的云游学僧不计其数。

除了杨岐的禅宗之外，萍乡还有一个名叫释惟则的僧人在宗教文化中大放异彩。这个自号天如的元代僧人，倡导禅净双修，晚年在门人支持下创辟了苏州名园狮子林（初名师子林）。他曾与元曲家贯云石、阿里西瑛过从甚密，优游唱和于杭州。狮子林建成后，又与倪瓒、高启等文人名士园林聚会，吟诗品文。不仅如此，他自己也擅长诗文，著有《师子林别录》《天如集》《高僧摘要》等。

宋代杨岐禅宗盛极一时的那段年岁，四方朝拜者络绎不绝，一时象马交驰。因杨岐山处于离县城数十里处，一日往返交通不很方便，位于市区的宝积寺也自然就成为海内外僧俗朝礼杨岐禅宗祖庭挂锡之地。

北宋崇宁元年（1102），江西诗派的开创者黄庭坚来萍乡探望在此担任知县的兄长黄大临。探亲之余，自然免不了寻幽揽胜。来到一个名叫宝积寺的地方后，他与寺庙住持一见如故，一时文人僧人相谈甚欢。聊到后来，黄庭坚欣然运笔，题写“德味厨”、“八还堂”匾额，还兴致勃勃地在寺院大殿前栽下一株罗汉松。意犹未尽，第二年冬天，黄庭坚又撰写了《宝积寺记》，盛赞寺庙的同时，对仅仅一次游览就结下友谊的寺院住持给予了高度评价。

黄庭坚在萍乡的僧人朋友非止一个。他曾专门写诗送自己多年的朋友密老禅师从宜春崇胜寺去萍乡五峰山担任某个寺院的住持。这首题为《送密老住五峰山》的诗中说：我穿高安过萍乡，七十二渡绕羊肠。水边林下逢衲子，南北东西古道场。五峰秀出云霄上，中有宝坊如侧掌。去与青山作主人，不负法昌老禅将。栽松种竹是家风，莫嫌斗绝无来往。但得螺蛳吞大象，从来美酒无深巷。

释惟则与文人、刘禹锡与僧人、黄庭坚与僧人之间的友情并非孤例，如果我们愿意，可以信手拈来一长串名字：李白、苏轼、郑板桥、刘长卿……无论是仕途不顺的文人以其清高与僧人的枯寂达成共鸣，还是春风得意的文人以其闲适与僧人的豁达形成互动，一段一段的友情最终在诗文唱和中得以永存，一个一个的故事最终在岁月里得以流传。

这些文人与僧人的素淡交往，为禅宗文化增添了更多亮色，也为禅的灯盏代代传承增添了温暖和文字的印证。

《孟子 梁惠王下》中的一段短文翻译

释 文王顾左右而言他

孟子（即孟轲，战国中期儒家的代表人物）有一次对齐宣王说：“有一个人，因为要到楚国去，把老婆孩子交托给他的朋友，请予照顾。等到他回来的时候，才知道他的老婆孩子一直在受冻挨饿，那位朋友根本没有尽到照顾的责任。你说这该对这种朋友怎么办？”

齐宣王答道：“和他绝交！”

孟子又说：“有一个执行法纪、掌管刑罚的长官，却连他自己的部下都管不了。你说这该怎么办？”

齐宣王说：“撤他的职！”

最后，孟子说：“全国之内，政事败乱，人民不能安居乐业。你说这又该怎么办？”

齐宣王环顾四周，把话故意扯到别处去了。

孟子 梁惠王下 翻译

孟子：王顾左右而言他----[翻译 译文 全文 原文]

王顾左右而言他

原文

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也①，则②冻馁其妻子，则如之何？” 王曰：“弃之。” 曰：“士师③不能治士，则如之何？” 王曰：“已之。” 曰：“四境之内不治，则如之何？” 王顾左右而言他。

注释

①比(bi)：及，至，等到。反：同“返”。 ②则：这里的用法是表示事情的结果。 ③士师：司法官。

译文

孟子对齐宣王说：“如果大王您有一个臣子把妻子儿女托付给他的朋友照顾，自己出游楚国去了。等他回来的时候，他的妻子儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友，应该怎么办呢？”

齐宣王说：“和他绝交！”

孟子说：“如果您的司法官不能管理他的下属，那应该怎么办呢？”

齐宣王说：“撤他的职！”

孟子又说：“如果一个国家的治理得很糟糕，那又该怎么办呢？”

齐宣王左右张望，把话题扯到一边去了。

读解

这是一段非常精彩的小品。尤其是最后“王顾左右而言他”一句，真是生动传神，成为了大家常用的名言。

孟子采用的是层层推进的论证法，从生活中的事情入手，推论到中层干部的行为，再推论到高级***的身上。逼齐宣王毫无退路尴尬不已，也就只有“王顾左右而言他”的份了。

孟子本身倒不一定非要出齐宣王的洋相，不过是因为他老东推西挡，东扯葫芦西扯瓜，不肯表态实施仁政，所以激他一激，逼他一逼，迫使他思考如何抓纲治国，作出选择罢了。

我们平时在工作中、生活中也常常有被上司或下属问得一时之间不知怎样回答的情况，遇到这种时候，你虽然不是“王”，但是，“顾左右而言他”还是可以用来应一应急的罢。不过，反过来的情况是，对待你的上司，尤其是在众目睽睽之下，你可一定得当心，不要把他逼到“王”顾左右而言他的程度。不然的话，他那时尴尬是尴尬，可下来以后就有你够受的了。孟子不是最终没有在齐宣王那里呆下去吗？之所以如此，很难说没有这些使宣王尴尬的因素在内。

所以，孟子的言谈和论辩术固然厉害，但我们如果要学习使用，也有一个运用的对象和场合问题需要注意。

孟子 梁惠王章句下自解

梁惠王章句下

原文

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”

孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛⑴，文王事昆夷⑵；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻⑶，句践事吴⑷。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。云：‘畏天之威，于时保之⑸。’”

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！

“《诗》云⑹：‘王赫斯⑺怒，爰⑻整其旅，以遏徂莒⑼，以笃周祜⑽，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

“《书》曰⑾：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥⑿志？’一人衡行⒀于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

注释　

⑴汤事葛：汤，商汤，商朝的创建人。葛，葛伯，葛国的国君。葛国是商紧邻的小国，故城在今河南宁陵北十五里处。 ⑵文王事昆夷：文王，周文王。昆夷，也写作“混夷”，周朝初年的西戎国名。 ⑶太王事獯(xun)鬻(yu):太王，周文王的祖父，即古公 父。獯鬻又称猃狁，当时北方的少数民族。⑷勾践：春秋时越国国君（公元前497年至前465年在位）。吴：指春秋时吴国国君夫差。 ⑸畏天之威：，于时保之：引自《诗经。周颂。我将》。⑹《诗云》：以下诗句引自《诗经。大雅。皇矣》。⑺赫斯：发怒的样子。⑻爰：语首助词，无义。 ⑼遏：止；徂(cu)：往，到。莒：古国名，在今山东莒县，公元前431年被楚国消灭。 ⑽笃：厚；祜：福。 ⑾《书》曰：书，《尚书》，以下引文见伪《古文尚书。周书。泰誓》。⑿厥：用法同“其”。 ⒀衡行：即“横行”。

译文

齐宣王问道：“和邻国交往有什么讲究吗？”

孟子回答说：“有。只有有仁德的人才能够以大国的身分侍奉小国，所以商汤侍奉大国，周文王侍奉昆夷。只有有智慧的人才能够以小国的身分侍奉大国，所以周太王侍奉獯鬻，越王勾践侍奉吴王夫差。以大国身分侍奉小国的，是以天命为乐的人；以小国身分侍奉大国的，是敬畏天命的人。以天命为乐的人安定天下，敬畏天命的人安定自己的国家。《诗经》说：‘畏惧上天的威灵，因此才能够安定。’”

宣王说：“先生的话可真高深呀！不过，我有个毛病，就是逞强好勇。”

孟子说：“那就请大王不要好小勇。有的人动辄按剑瞪眼说：‘他怎么敢抵挡我呢？’这其实只是匹夫之勇，只能与个把人较量。大王请不要喜好这样的匹夫之勇！

“《诗经》说：‘文王义愤激昂，发令调兵遣将，把侵略莒国的敌军阻挡，增添了周国的吉祥，不辜负天下百姓的期望。’这是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。

“《尚书》说：‘上天降生了老百姓，又替他们降生了君王，降生了师表，这些君王和师表的唯一责任，就是帮助上帝来爱护老百姓。所以，天下四方的有罪者和无罪者，都由我来负责，普天之下，何人敢超越上帝的意志呢？’所以，只要有一人在天下横行霸道，周武王便感到羞耻。这是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就会唯恐大王不喜好勇了啊。”

原文

齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

孟子对曰：“有。人不得，则非②其上矣。不得而非其上者，非③也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

“昔者齐景公④问于晏子⑤曰：‘吾欲观于转附、朝舞⑥，遵海而南，放于琅邪⑦。吾何修而可以比于先王观也？’

晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫⑧，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗⑨，民乃作慝⑩。方命⑾虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’

景公悦，大戒⑿于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师⒀曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》、《角招》⒁是也。其诗曰：‘畜君何尤⒂？’畜君者，好君也。”

注释　

　 ①雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室，相当于当今的别墅之类）。 ②非：动词，认为......非，即非难，埋怨。 ③非：不对，错误。 ④齐景公：春秋时代齐国国君，公元前547年至前490年在位。 ⑤晏子：春秋时齐国贤相，名婴，《晏子春秋》一书记载了他的事迹和学说。 ⑥转附、朝舞 ：均为山名 ⑦琅邪：山名，在今山东省诸城东南。 ⑧豫：义同“游”。⑨睊睊：因愤恨侧目而视的样子；⑩胥：皆，都；谗：毁谤，说坏话。 慝：恶。 ⑾方命：违反命令。方，反，违反。 ⑿大戒：充分的准备。 ⒀大师：读为“太师”，古代的乐官。 ⒁《徴招》、《角招》： 与角是古代五音（宫、商、角、徴、羽）中的两个，招同“韶”，乐曲名。 ⒂蓄(xu)：爱好，喜爱。尤：错误，过失。

译文

齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”

孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的***而不与民同乐也是不对的。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的有愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够使天下归服，是没有过的。

“从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’

“晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’

“齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说：‘畜君有什么不对呢？’‘畜君’，就是热爱国君的意思。”

原文

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂①。毁诸？已乎②？”

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”

对曰：“昔者文王之治岐③也，耕者九一④，仕者世禄，关市讥而不征⑤，泽梁⑥无禁，罪人不孥⑦。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独⑧。’”王曰：“善哉言乎！”

曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

对曰：“昔者公刘⑨好货；《诗》云⑩：‘乃积乃仓，乃裹糇粮⑾，于橐于囊⑿。思戢用光⒀。弓矢斯张，干戈戚扬⒁，爰方启行⒂。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

对曰：“昔者大王好色，爱厥⒃妃。〈诗〉云⒄：‘古公亶父⒅，来朝走马，率西水浒⒆，至于岐下。爰及姜女⒇，聿来胥宇(21)。’当是时也，内无怨女，外无旷夫(22)。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

注释　

　 ⑴明堂：为天子接见诸侯而设的建筑。这里是指泰山明堂，是周天子东巡时设，至汉代还有遗址。 ⑵已：止，不。 ⑶岐：地名，在今陕西岐山县一带。 ⑷耕者九一：指井田制。把耕地划成井字形，每井九百亩，周围八家各一百亩，属私田，中间一百亩属公田，由八家共同耕种，收入归公家，所以叫九一税制。 ⑸关：道路上的关卡，近于现代“海关”的概念。市：集市。讥：稽查。征：征税。 ⑹泽梁：在流水中拦鱼的设备。 ⑺驽(nu)：本指妻子儿女，这里用作动词，不孥即指不牵连妻子儿女。 ⑻哿(ge)矣富人，哀此茕(qiong)0独：引自《诗经.小雅。正月》。哿，可以。茕：孤单。 ⑼公刘：人名，后稷的后代，周朝的创业始祖。 ⑽《诗》云：引自《诗经。大雅。公刘》。 ⑾堠(hou)粮：干粮。 ⑿橐(tuo)囊：都是盛物的东西，囊大橐小。 ⒀v思：语气词，无义。戢：同“辑”，和睦。用：因而。光：发扬光大。 ⒁干戈戚扬：四种兵器。 ⒂爰方启行：爰，于是；方，开始；启行：出发。 ⒃厥：代词，他的，那个。 ⒄《诗》云：引自《诗经。大雅。绵》。 ⒅古公亶父：即周文王的祖父周太王。 ⒆率：循者。浒：水边。 ⒇爰：语首词，无义。姜女：太王的妃子。也称太姜。　　(21)聿：语首词，无义。胥：动词，省视，视察。宇：屋宇。 (22)怨女：未出嫁的老处女。旷夫：未娶妻的单身汉。古代女子居内，男子居外，所以以内外代指。

译文

齐宣王问道：“别人都建议我拆毁明堂，究竟是拆毁好呢？还是不拆毁好呢？

孟子回答说：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就请不要拆毁它吧。”　宣王说：“可以把王政说给我听听吗？”

孟子回答说：“从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一；对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税；任何人到湖泊捕鱼都不禁止；对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。失去妻子的老年人叫做鳏夫；失去丈夫的老年人叫做寡妇；没有儿女的老年人叫做独老；失去父亲的儿童叫做孤儿。这四种人是天下穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定最先考虑到他们。《诗经》说：‘有钱人是可以过得去了，可怜那些无依无靠的孤人吧。”

宣王说：“说得好呀！”

孟子说：“大王如果认为说得好，为什么不这样做呢？”

宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财。”

孟子说：“从前公刘也喜爱钱财。《诗经》说：‘收割粮食装满仓，备好充足的干粮，装进小袋和大囊。紧密团结争荣光，张弓带箭齐武装。盾戈斧铆拿手上，开始动身向前方。’因此留在家里的人有谷，行军的人有干粮，这才能够率领军队前进。大王如果喜爱钱财，能想到老百姓也喜爱钱财，这对施行王政有什么影响呢？”

宣王说：“我还有个毛病，我喜爱女色。”

孟子回答说：“从前周太王也喜爱女色，非常爱他的妃子。《诗经》说：‘周太王古公亶父，一大早驱驰快马。沿着西边的河岸，一直走到岐山下。带着妻子姜氏女，勘察地址建新居。’那时，没有找不到丈夫的老处女，也没有找不到妻子的老光棍。大王如果喜爱女色，能想到老百姓也喜爱女色，这对施行王政有什么影响呢？”

原文

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也①，则②冻馁其妻子，则如之何？” 王曰：“弃之。” 曰：“士师③不能治士，则如之何？” 王曰：“已之。” 曰：“四境之内不治，则如之何？” 王顾左右而言他。

注释　

　①比(bi)：及，至，等到。反：同“返”。 ②则：这里的用法是表示事情的结果。 ③士师：司法官。

译文

孟子对齐宣王说：“如果大王您有一个臣子把妻子儿女托付给他的朋友照顾，自己出游楚国去了。等他回来的时候，他的妻子儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友，应该怎么办呢？”

齐宣王说：“和他绝交！”

孟子说：“如果您的司法官不能管理他的下属，那应该怎么办呢？”

齐宣王说：“撤他的职！”

孟子又说：“如果一个国家的治理得很糟糕，那又该怎么办呢？”

齐宣王左右张望，把话题扯到一边去了。

原文

孟子见齐宣王曰：“所谓故国①者，非谓有乔木②之谓也，有世臣之③谓也。王无亲臣矣，昔者所进④，今日不知其亡⑤也。”

王曰：“吾何以识其不才而舍之？”

曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

注释　

　 ①故国：指历史悠久的国家。 ② 乔木：高大的树木。 ③ 世臣：世代建立功勋的大臣。 ④进：进用。 ⑤亡：去位，去职。

译文

孟子拜见齐宣王，说：“我们平时所说历史悠久的国家，并不是指那个国家有高大的树木，而是指有世代建立功勋的大臣。可大王您现在却没有亲信的大臣了，过去所任用的一些人，现在也不知到哪里去了。”

齐宣王说：“我应该怎样去识别那些真正缺乏才能的人而不用他呢？

孟子回答说：“国君选择贤才，在不得已的时候，甚至会把原本地位低的提拔到地位高的人之上，把原本关系疏远的提拔到关系亲近的人之上，这能够不谨慎吗？因此，左右亲信都说某人好，不可轻信；众位大夫都说某人好，还是不可轻信；全国的人都说某人好，然后去考察他，发现他是真正的贤才，再任用他。左右亲信都说某人不好，不可轻信；众位大夫都说某人不好，还是不可轻信；全国的人都说某人不好，然后去考查他，发现他真不好，再罢免他。左右亲信都说某人该杀，不可轻信；众位大夫都说某人该杀，还是不可轻信；全国的人都说某人该杀，然后去考查他，发现他真该杀，再杀掉他。所以说，是全国人杀的他。这样做，才可以做老百姓的父母官。”

原文

齐人伐燕①，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之②，人力不至于此。不取，必有天殃③。取之，何如？”

孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也④。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也⑤。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆⑥，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运⑦而已矣。”

注释　

　 ①齐人伐燕：公元前315年（齐宣王五年），燕王哙将燕国让给他的相国子之，国人不服气，将军市被和太子平进攻子之，子之反攻，杀了市被和太子平，国内一片混乱。齐宣王趁机进攻燕国，很快就取得了胜利。 ②五旬而举之：据《战国策.燕策》记载，当齐国的军队攻打燕国时，燕国“士卒不战，城门不闭”，因此齐国军队五十天就攻进了燕国的首都，杀了燕王哙和子之。 ③不取，必有天殃：因齐宣王认为他攻打燕国太顺利，“人力不至于此”，是天意。所以，如果不占领它就是违背天意，必有灾殃。它是当时人流行的观念。④ 武王是业：指武王灭纣。 ⑤文王是也：指文王已三分天下有其二，但仍然服事殷商而没有造反。⑥箪：盛饭的竹筐。食：饭。浆：米酒。 ⑦运：转。

译文

齐国人攻打燕国，大获全胜。齐宣王问道：“有人劝我不要占领燕国，有人又劝我占领它。我觉得，以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国，只用了五十天就打下来了，光凭人力是做不到的呀。如果我们不占领它，一定会遭到天灾吧。占领它，怎么样？”

孟子回答说：“占领它而使燕国的老百姓高兴，那就占领它。古人有这样做的，周武王便是。占领它而使燕国的老百姓不高兴，那就不要占领它。古人有这样做的，周文王便是。以齐国这样一个拥有万辆兵车的大国去攻打燕国这样一个同样拥有万辆兵车的大国，燕国的老百姓却用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队，难道有别的什么原因吗？不过是想摆脱他们那水深火热的日子罢了。如果您让他们的水更深，火更热，那他们也就会转而去求其他的出路了。”

原文

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人 者，何以待这？”

孟子对曰：“臣闻七十里为政者，汤是也。未闻以千里 畏人者。《书》曰：‘汤一征，自葛始①。’天下信之，东面而征， 西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱 之望云霓②也。归市者③不止，耕者不变。诛其君而吊④其民。若时 雨降，民大悦。《书》曰：‘溪我后⑤，后来其苏(6)！’今燕虐其民， 王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若 杀其父兄，系累(7)其子弟，毁其宗庙，迁其重器(8)，如之何其可也。王 天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也．王 速出令，反其旄倪(9)，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹 可及止也。”

注释　

　 ①汤一征，自葛始：《尚书》逸文。②云霓：霓，虹霓。虹霓在清晨 出现于西方是下雨的征兆。③归市者：指做生意的人。④吊：这里 是安抚、慰问的意思。⑤溪：等待。后：王，君主。⑤后来其苏：君 王来了就会有起色。苏：恢复，苏醒，复活。(7)系累：束缚，捆绑。 (8)重器：指贵重的祭器。(9)旄（mao）倪：旄，通“耄”，八十、九十 岁的人叫做耄，这里通指老年人。倪，指小孩子。

译文

齐国人攻打燕国，占领了它。一些诸侯国在谋划着要用救助燕 国。齐宣王说：“不少诸侯在谋划着要来攻打我，该怎么办呢？”

孟子回答说：“我听说过，有凭借着方圆七十里的国土就统一 天下的，商汤就是。却没有听说过拥有方圆千里的国土而害怕别 国的。《尚书》说：‘商汤征伐，从葛国开始。’天下人都相信了． 所以，当他向东方进军时，西边国家的老百姓便抱怨；当他向南 方进军时，北边国家的老百姓便抱怨。都说：‘为什么把我们放到 后面呢？’老百姓盼望他，就像久旱盼乌云和虹霓一样。这是因为 汤的征伐一点也不惊扰百姓。做生意的照常做生意，种地的照常 种地。只是诛杀那些暴虐的国君一来抚慰那些受害的老百姓。就像 天上下了及时雨一样，老百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们 的王，他来了，我们也就复活了！’如今，燕国的国君虐待老百姓， 大王您的军队去征代他，燕国的老百姓以为您是要把他们从水深 火热中拯救出来，所以用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎您 的军队。可您却杀他们的父兄，抓走他们的子弟，毁坏他们的 宗庙，抢走他们宝器，这怎么能够使他们容忍呢？天下各国本来 就害怕齐国强大，现在齐国的土地又扩大了一倍，而且还不施行 仁政，这就必然会激起天下各国兴兵。大王您赶快发出命令，放 回燕国老老小小的俘虏，停止搬运燕国的宝器，再和燕国的各界 人士商议，为他们选立一位国君，然后从燕国撤回齐国的军队。这 样做，还可以来得及制止各国兴兵。”

原文

　 邹与鲁拱①。穆公②问曰：“吾有司者三十三人，而民莫之 也”。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾④视其长上之而不救．如 之何则可也？”

孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑⑤，壮者散而之 对方者，几(6)千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上 慢而残下也。曾子(7)曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫 民今而后得反之也。君无尤(8)焉！君行仁政，斯民亲其上，其长 矣。”

注释　

　 ①邹与鲁拱：邹国与鲁国交战。昭，争吵，冲突，交战。② 穆公：即邹穆公。孟子是邹国人，所以穆公问他。③莫之：即“莫 之的倒装，“之’”指“有司”。意思是“没有人为他们而。”④疾：憎 恨。⑤转：弃尸的意思。(6)几：接近，差不多。(7)曾子：即孔 子的学生曾参。(8)尤：动词，责备、归罪。

译文

邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：“我的官吏了三十三个， 百姓却没有一个为他们而牺牲的。杀他们吧，杀不了那么多；不杀他们吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。到 底怎么办才好呢？”

孟子回答说：“灾荒年岁，您的老百姓，年老体弱的弃尸于山 沟，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人吧；而您的粮仓里堆 满粮食，货库里装满财宝，官吏们却从来不向您报告老百姓的情 况，这是他们不关心老百姓并且还残害老百姓的表现。曾子说： ‘小心啊，小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现 在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓吧！只要 您施行仁政，老百姓自然就会亲近他们的***，肯为他们的长 官而牺牲了。”

原文

　 滕文公①问曰：“滕，小国也，间②于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”

孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池③ 也，筑斯城也，与民守之，效④而民弗去。则是可为也。”

注释　

　① 滕文公： 滕国国君。滕国，古国名，西周分封的诸侯国，姬姓，开国国君是周文王的儿子错叔绣。在今山东滕县西南。公元前414年被越国灭，不 久复国，又被宋国消灭。②间：处。③池：城池，也就是护 城河。④效：献，致。

译文

　 滕文公问道：“腾国是一个小国，处在齐国和楚国两个大国之司。是归服齐国好呢，还是归服楚国好呢？”

孟子回答说：“到底归服哪个国家好我也说不清。如果您一定 要我谈谈看法，那倒是只有另一个办法：把护城河挖深，把城墙筑坚固，与老百姓一起坚守它，宁可献出生命，老百姓也不退去． 做到了这样，那就可以有所作为了。”