比物属事离辞连类出自-比物属事离辞连类什么意思

1.出自老子的成语大全

2.比物连类是什么意思?比物连类成语造句和典故

3.赋比兴的详细解释

4.悬赏求含"比"的成语和诗句

5.蔓草芳苓出自哪里

6.庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏....

出自老子的成语大全

　老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，那出自老子的 成语 大家有认识的吗?下面请欣赏我给大家带来的出自老子的成语大全相关内容。

出自老子的成语解析

　1) 福兮祸所伏，祸兮福所： 出自《老子》第五十八章：?祸兮福之所倚;福兮祸之所伏。?

　2) 大直若屈，大巧若拙： 出自春秋?楚?李耳《老子》第45章：?大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。?

　3) 老子天下第一： 出自《反对自由主义》：?自以为是，老子天下第一。?

　4) 欲取姑予： 出自《老子?三十六章》：?将欲夺之，必固与之。?

　5) 不皦不昧： 出自春秋?楚?李耳《老子》：?一者，其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。?

　6) 惨礉少恩： 出自西汉?司马迁《史记?老子韩非列传赞》：?韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。?

　7) 博者不知： 出自春秋?楚?李耳《老子》第81章：?知者不博，博者不知。?

　8) 甘食好衣： 出自春秋?楚?李耳《老子》第80章：?甘其食，美其服，安其居，乐其俗。?

　9) 跨者不行： 出自春秋?楚?李耳《老子》第24章：?企者不立，跨者不行。?

　10) 老子婆娑： 出自《晋书?陶侃传》：?将出府门，顾谓愆期曰：?老子婆娑，正坐诸君辈。

出自老子 名言 中的成语

　1) 老子长孙： 出自宋?叶适《安集两淮申省状》：?人在战地，各自为家，养生送，老子长孙，未尝有阙。?

　2) 哀兵必胜： 出自先秦?李耳《老子?德经》第69章：?祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。?三国?魏?王弼注：?抗，举也;加，当也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必胜。?

　3) 爱素好古： 出自先秦?李耳《老子》：?见素抱朴，少私寡欲。? 先秦?孔子《论语?述而》：?子曰：?述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

　4) 功成身退： 出自先秦?李耳《老子》：?功成、名遂、身退、天之道。?

　5) 革凡成圣： 出自南朝?梁武帝《敕舍道事佛》：?老子、周公、孔子等虽是如来弟子，而为化既邪，止是世间之善，不能革凡成圣。?

　6) 金玉满堂： 出自先秦?李耳《老子》第九章：?金玉满堂，莫之能守。?

　7) 大器晚成： 出自先秦?李耳《老子》：?大器晚成，大音希声。?

　8) 将夺固与： 出自先秦?李耳《老子》：?将欲夺之，必固予之。?

　9) 智圆行方： 出自《文子?微明》：?老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大;智欲圆，行欲方。?

　10) 知荣守辱： 出自《老子》第二十八章：?知其荣，守其辱，为天下谷。?

　11) 知止不殆： 出自《老子》第四十四章：?知足不辱，知止不殆，可以长久。?

　12) 知雄守雌： 出自先秦?孔子《老子》：?知其雄，守其雌，为天下溪。?

　13) 自知之明： 出自先秦?李耳《老子》第33章：?知人者智也，自知者明。?

　14) 知足不辱： 出自先秦?李耳《老子》：?知足不辱，知止不殆，可以长久。?

　15) 知足常乐： 出自先秦?李耳《老子》：?祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。

　16) 芸芸众生： 出自先秦?李耳《老子》第十六章：?夫物芸芸，各复归其根。?

　17) 指树为姓： 出自见晋?葛洪《神仙传?老子》。

　18) 指事类情： 出自《史记?老子韩非列传》：?然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免。?

　19) 紫气东来： 出自汉?刘向《列仙传》：?老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。?

　20) 朝梁暮晋： 出自五代冯道为相，历五朝八姓，于丧君亡国略不在意。自号长乐老，着《长乐老自叙》，历陈官爵以为荣，时论卑之。元刘因有《冯道》诗讽之曰：?亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官。朝梁暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。?

关于老子的成语及解释

　1) 知白守黑： 出自先秦?李耳《老子》：?知其白，守其黑，为天下式。?

　2) 言者弗知： 出自《老子》：?知者不言，言者不知。?河上公注：?知者贵行不贵言也。驷不及舌，多言多患。?一本作?言者弗知?。

　3) 言者不知： 出自《老子》：?知者不言，言者不知。?河上公注：?知者贵行不贵言也。驷不及舌，多言多患。?一本作?言者弗知?。

　4) 余食赘行： 出自《老子》：?自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之。?

　5) 见素抱朴： 出自《老子》曰：?见素抱朴?。老子《道德经》新解：?见：现，呈现，推出。素：没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。朴：没有加工的原木。这里比喻合乎自然法则的社会法律。?。?见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲?是老子提出的治国的三项具体 措施 。

　6) 一家之辞： 出自《晋书?裴頠传》：?观《老子》之书，虽博有所经，而云?有生于无?，以虚为主，偏立一家之辞，岂有以而然哉!?

　7) 秀才不出门，全知天..： 出自《老子》第四十七章：?不出户，知天下。?

　8) 无名之朴： 出自春秋?楚?李耳《老子》：?化而欲作，吾将镇之以无名之朴。?

　9) 深根固柢： 出自先秦?李耳《老子》：?有，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。?

　10) 玄之又玄： 出自先秦?李耳《老子》：?玄之又玄，众妙之门。?

　11) 相去几何： 出自《老子》第二十章：?唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去何若

　12) 虚怀若谷： 出自先秦?李耳《老子》：?敦兮其若朴，旷兮其若谷。?

　13) 洗垢索瘢： 出自明?杨慎《升庵诗话?老子论性》：?若知其出于老氏，宋儒必洗垢索瘢，曲为讥评;但知其出于经，则护持交赞。此亦矮人之观场也。?

　14) 小国寡民： 出自先秦?李耳《老子》：?小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重而不远徙。?

　15) 相差无几： 出自先秦?李耳《老子》：?唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去何若

　16) 无中生有： 出自先秦?李耳《老子》：?天下万物生于有，有生于无。?

　17) 无为自化： 出自语出《老子》：?我无为而民自化。?

　18) 无乎不可： 出自鲁迅《彷徨?在酒楼上》：?他们的老子要他们读这些;我是别人，无乎不可的。?

　19) 思归其雌： 出自语出《老子》：?知其雄，守其雌，为天下溪。?

　20) 天道好还： 出自先秦?李耳《老子》：?以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。?

　21) 天网恢恢： 出自天网恢恢，疏而不失。　　《老子》

　22) 天网恢恢，疏而不漏： 出自先秦?李耳《老子》第73章：?天网恢恢，疏而不失。?

　23) 天王老子： 出自柳青《创业史》第一部第15章：?天王老子也挡不住改霞到生宝的草棚屋做媳妇去!?

　24) 天大地大： 出自春秋?楚?李耳《老子》：?故道大、天大、地大、王亦大。?

　25) 天道无亲： 出自《老子》第七十九章：?天道无亲，常与善人。?

　26) 恬淡无欲： 出自汉?王充《论衡?道虚》：?世或以老子之道为可以度世，恬淡无欲，养精爱气。?

　27) 天长地久： 出自先秦?李耳《老子》：?天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。?

　28) 慎终如始： 出自《老子》第六十四章：?慎终如始，则无败事。?

　29) 戎马生郊： 出自《老子》：?天下无道，戎马生于郊。?陈鼓应注：?生于郊，指牝马生驹犊于战地的郊野。?

　30) 身退功成： 出自春秋?楚?李耳《老子》：?功成，名遂，身退，天之道。?

　

比物连类是什么意思?比物连类成语造句和典故

成语名称： 比物连类 bǐ wù lián lèi

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[成语解释] 比物：比喻；连：连缀；类：相同的事物。连缀相类的事物，进行排比归纳

[成语出处] 西汉·司马迁《史记·鲁仲连邹阳列传》：“然其连类比物，有足悲者，亦可谓抗直不挠。”

[近义] 分门别类

百科解释如下：

词 目 比物连类

发 音 bǐ wù lián lèi

　释 义 连：连缀。连缀相类的事物，进行对比。

　出 处 《韩非子·难言》：“多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用。”

　示 例 每下笔，乃如文人才士就题，赋咏词源衮衮出于毫端，～，激昂顿挫，无所不有。

　★宋·赵佶《宣和画谱·山水三》

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赋比兴的详细解释

汉代对赋、比、兴的解释：汉代解释“赋、比、兴”最具有代表性，对后世产生了较大影响的是郑众和郑玄两家。郑众说：“比者,比方于物……兴者,托事于物。”

（《毛诗正义》引）他把“比兴”的手法和外在世界的物象联系起来，认为“比”是修辞学中以此物比彼物的比喻手法，“兴”是“起也”，即托诸“草木鸟兽以见意”的一种手法。论述虽较简单，但总的说，是抓住了“比兴”这一艺术思维和表现手法的特点的。郑玄的解释则不同，他认为：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美,嫌于媚谀,取善事以喻劝之。”(《毛诗正义》引)

这里,除了讲“赋”的特点是表现手法上的铺陈其事,比较符合实际外，其他的解释则都跟政治、教化、美刺联系起来，这就把一定的表现手法看成了某一特定文体的特征,不免牵强附会。《毛传》、《郑笺》中对于《诗经》的解释,常常在径情直遂的诗歌中,离开艺术形象去寻求有关君臣父子的“微言大义”，例如把爱情诗《关雎》说成表现“后妃说乐君子之德”等，和这种对于“赋、比、兴”的穿凿曲解，是有直接关系的。所以后来孔颖达就不同意郑玄把“比兴”分属“美刺”的说法，指出：“其实美刺俱有比兴者也。”（《毛诗正义》不过，郑玄把“比兴”提到美刺讽谕的高度来看待，对唐代陈子昂、白居易等所标举的“美刺比兴”说，是有启迪作用的。 魏晋南北朝时期,论述“赋、比、兴”的代表人物主要有挚虞、刘勰和钟嵘。挚虞继承了郑众的观点，认为：“赋者,敷陈之称也；比者,喻类之言也；兴者，有感之辞也。”（《艺文类聚》卷五十六）他并且对汉赋的不“以情义为主”而“以事形为本”、极尽闳奢巨丽之能事,提出了尖锐的批评。“赋”的表现手法在汉赋的创作实践中得到了广泛的运用和发展,以致形成了一种独特的文体,这是一方面；但另一方面，也造成了相当一部分汉赋专门去铺采□文地描摹宫室之美、田猎之盛等,以致缺乏深刻的、有意义的思想内容。挚虞对汉赋的批评是切中其弊的。由于汉赋中大量运用了比喻性的辞藻，容易使人误认为“赋”与“比”有较密切的联系,和“兴”似乎无关,所以刘勰在谈到汉赋时,称其“日用乎比,月忘乎兴,习小而弃大”,结果是“比体云构”，“兴义销亡”（《文心雕龙·比兴》）。

实际上这里所说的“比”是“赋”中之“比”。由于这一原因,同时也由于中国古代抒情诗远比叙事诗发达,所以人们有时略“赋”而标举“比兴”，以“比兴”概括诗的“三义”。 宋代学者对“赋、比、兴”作了比较深入的研究。欧阳修在《诗本义》中、郑樵在《诗辨妄》中，都对汉儒解诗的穿凿附会之风提出了批评。特别值得注意的是李仲蒙和朱熹，他们对“赋、比、兴”的解释，对后世产生了很大的影响。李仲蒙认为：“叙物以言情谓之赋，情物尽者也;索物以托情谓之比,情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也。”（胡寅《斐然集·与李叔易书》引）他分别从“叙物”、“索物”、“触物”的角度来解释“赋、比、兴”。所谓“叙物”，不仅是一个“铺陈其事”的问题,还必须和“言情”结合起来,把作者的情感和客观的物象表现得淋漓尽致、惟妙惟肖。这就比传统的解释大大前进了一步，更加符合诗歌创作中对于“赋”这一表现手法的要求，从而对后来关于“赋”的研究产生了积极的影响。在为数不多的古代叙事诗中，也存在着这类范例。例如长达1745字的叙事诗《孔雀东南飞》，除了发端两句用“孔雀东南飞，五里一徘徊”起“兴”外，通篇全用“赋”体，而叙述惟妙惟肖、出神入化，正如沈德潜所说：“淋淋漓漓，反反覆覆，杂述十数人口中语,而各肖其声音面目,岂非化工之笔！”（《古诗源》）其后象北朝的《木兰诗》、杜甫的《石壕吏》，白居易的《卖炭翁》等，也都具用“赋”法而表现出类似的特点。所谓“索物”，即索取和选择物象以寄托感情,不仅是一个运用比喻进行修辞的问题,还必须在比喻中寄托作者深挚的感情。这样的“比”法，自然就会具有艺术的感染力，而不会象汉赋那样成为各种比喻性的辞藻的堆砌排比。所谓“触物”，即接触外物而引起作者主观感情的冲动，也就是梅尧臣所说的“因事有所激，因物兴以通”,“愤世嫉邪意,寄在草木虫”（《答韩三子华韩五持国韩六玉汝见赠述诗》），由外物的激发以兴情，又把情感浸透、寄托于所描写的物象中。显然，李仲蒙对“赋、比、兴”的阐述，较之他以前的许多解释，有了进一步的发展。他的这些论点，后来曾被南宋王应麟的《困学纪闻》、明代王世贞的《艺苑卮言》、杨慎的《升庵诗话》等辗转引载，后人的见解也大都是对他的观点的引申和发挥，很少新的突破。朱熹对“赋、比、兴”的解释是：“赋者，敷陈其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”（《诗集传》）这和黄彻所说的“赋者，铺陈其事；比者，引物连类；兴者，因事感发”(见《诗人玉屑》)，基本是相同的。朱熹虽然比较准确地说明了“赋、比、兴”作为表现手法的基本特征，但他的概括不如李仲蒙的解释更切合文学创作的实际。他的说法之所以在后世发生了较大的影响，主要是由于他的思想学说在封建社会后期受到统治者大力倡导的缘故。朱熹虽然也批评过汉儒解说《诗经》中某些迂腐论点，但是，他自己论诗也不乏微言大义的迂腐见解，如他在《诗集传》中注《关雎》一诗说：“兴也。”“周之文王，生有圣德，又得圣女姒氏以为之配。宫中之人于其始至,见其有幽闲贞静之德,故作是诗。言彼关关然之雎鸠，则相与和鸣于河洲之上矣；此窈窕之淑女，则岂非君子之善匹乎？言其相与和乐而恭敬，亦若雎鸠之情挚而有别也。后凡言兴者，其文意皆放(□)此云”。像这样来分析《关雎》的“兴”义，显然是受了《诗序》、《毛传》、《郑笺》牵强附会说诗的影响。而且他也没有象钟嵘那样注意到“三义”在创作中不可或缺的互相作用，往往把一首诗简单地归之为“赋也”、“比也”或“兴也”，甚至对《楚辞》也这样加以分解，结果不能不生穿硬凿,招致后人的讥议。如陈廷焯在《白雨斋词话》中就说：“风诗三百,……后人强事臆测,系以比、兴、赋之名,而诗义转晦。子朱子于《楚辞》,亦分章而系以比、兴、赋，尤属无谓。”

应当指出，这种离开诗歌的具体艺术形象而去探求形象以外所谓君臣、父子、夫妇微言大义的做法，在宋及宋以后仍是比较普遍的。黄庭坚就曾对宋代穿凿附会解说杜诗的现象提出过尖锐的批评:“彼喜穿凿者,弃其大旨，取其兴于所遇林泉人物、草木虫鱼者，以为物物皆有所托，如世间商度隐语者，则子美之诗委地矣。”(《大雅堂纪》)在南宋胡仔的《苕溪渔隐丛话》中，也有不少这方面的记载。不仅说诗，还有说词。如清代常州派的词论就存在这方面的问题，周济论词的某些观点也曾因此遭到王国维的批驳。清代的统治者甚至接过这种穿凿比附、深文周纳的方法，不止一次地大兴文字狱，造成了极其恶劣的后果。 明清时期关于“赋、比、兴”的研究，值得注意的有明代的李梦阳和清代的周济。明代前七子的首领李梦阳曾引王叔武的话说:“诗有六义,比兴要焉。夫文人学子比兴寡而直率多。何也？出于情寡而工于词多也。夫途巷蠢蠢之夫，固无文也。乃其讴也，□也，呻也，吟也，行□而坐歌,食咄而寤嗟,此唱而彼和,无不有比焉、兴焉，无非其情焉,斯足以观义矣。”（《诗集自序》）在当时缺乏真情实感的诗文普遍流行的情况下,李梦阳虽然也提倡拟古主义,但他又指出“比兴”出自真情，真诗乃在民间，主张正统诗文应该向民歌学习，这一意见是正确的。清代的周济则将“比兴”用之于词论，提出了“非寄托不入，专寄托不出”的著名论点(《介存斋论词杂著》)。“寄托”即“比兴”的艺术思维和表现手法在创作中的运用。诗词写作，既不能没有寄托,又不能刻意追求寄托,不然的话，就会影响作品的感染力。这意见也是比较精辟的。此外，像王夫之所说的“兴在有意无意之间,比亦不容雕刻”(《□斋诗话》),强调了“比兴”的运用应当自然浑成；陈启源所说的“故必研穷物理方可与言兴”(《毛诗稽古编》)，强调了广博的生活积累对于“比兴”运用的重要性；沈祥龙认为“兴”是“借景以引其情”，“比”是“借物以寓其意”，要求“比兴互陈”（《论词随笔》），则把“比兴”和艺术描写中的情与景结合了起来。但这些论述,大都比较零星,缺乏特别值得重视的见解。在专门的研究著作方面，陈沆的《诗比兴笺》和姚际恒的《诗经通论》，较有可取之处。

悬赏求含"比"的成语和诗句

李隆基 送胡真师还西山 仙客厌人间，孤云比性闲。话离情未已，烟水万重山。

张仲素 杂曲歌辞·圣明乐 玉帛殊方至，歌钟比屋闻。华夷今一贯，同贺圣明君。

崔国辅 古意二首 种棘遮蘼芜，畏人来采杀。比至狂夫还，看看几花发。

崔国辅 卫艳词 淇上桑叶青，青楼含白日。比时遥望君，车马城中出。

钱起 江行无题一百首（一作钱珝诗） 舟航依浦定，星斗满江寒。若比阴霾日，何妨夜未阑。

钱起 江行无题一百首（一作钱珝诗） 身世比行舟，无风亦暂休。敢言终破浪，唯愿稳乘流。

钱起 江行无题一百首（一作钱珝诗） 愿饮西江水，那吟北渚愁。莫教留滞迹，远比蔡昭侯。

独孤及 题玉潭 碧玉徒强名，冰壶难比德。唯当寂照心，可并奫沦色。

皇甫冉 台头寺愿上人院古松…与赵八员外、裴十补阙同赋之 细草亦全高，秋毫乍堪比。及至干霄日，何人复居此。

戴叔伦 赴抚州对酬崔法曹夜雨滴空阶五首 雨落湿孤客，心惊比栖鸟。空阶夜滴繁，相乱应到晓。

戴叔伦 又酬晓灯离暗室五首 楚僧话寂灭，俗虑比虚空。赖有残灯喻，相传昏暗中。

刘禹锡 答柳子厚 年方伯玉早，恨比四愁多。会待休车骑，相随出罻罗。

张仲素 献寿词 玉帛殊方至，歌钟比屋闻。华夷今一贯，同贺圣朝君。

孟郊 闲怨（一作闺怨） 妾恨比斑竹，下盘烦冤根。有笋未出土，中已含泪痕。

白居易 和微之叹槿花 朝荣殊可惜，暮落实堪嗟。若向花中比，犹应胜眼花。

贾岛 投李益 四十归燕字，千年外始吟。已将书北岳，不用比南金。

陈黯 自咏豆花 玳瑁应难比，斑犀定不加。天嫌未端正，满面与妆花。

司空图 重阳 菊开犹阻雨，蝶意切于人。亦应知暮节，不比惜残春。

钱珝 江行无题一百首 舟航依浦定，星斗满江寒。若比阴霾日，何妨夜未阑。

钱珝 江行无题一百首 身世比行舟，无风亦暂休。敢言终破浪，惟愿稳乘流。

钱珝 江行无题一百首 愿饮西江水，那吟北渚愁。莫教留滞迹，远比蔡昭侯。

陈陶 续古二十九首 大尧登宝位，麟凤焕宸居。海曲沾恩泽，还生比目鱼。

陈陶 句 比屋歌黄竹，何人撼白榆。（以上见张为《主客图》）

寒山 诗三百三首 吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。

*** 金缶魅诗 色分蓝叶青，声比磬中鸣。七月初七夜，吾当示汝形。

*** 袁少年诗（猿） 风波千里阔，台榭半天高。此兴将何比，身知插羽毛。

*** 新林驿女吟示欧阳训（生飞虫） 月明阶悄悄，影只腰身小。谁是鶱翔人，愿为比翼鸟。

郎士元 寄李袁州桑落酒 色比琼浆犹嫩，香同甘露仍春。十千提携一斗，远送潇湘故人。

薛涛 咏八十一颗 色比丹霞朝日，形如合浦筼筜。开时九九如数，见处双双颉颃。

武则天 如意娘 看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。

徐氏 题天回驿 翠驿红亭近玉京，梦魂犹是在青城。比来出看江山景，却被江山看出行。

武则天 杂曲歌辞·如意娘 看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。

孙光宪 杂曲歌辞·杨柳枝 根柢虽然傍浊河，无妨终日近笙歌。骖骖金带谁堪比，还笑黄莺不较多。

李乂 杂曲歌辞·桃花行 绮萼成蹊遍籞芳，红英扑地满筵香。莫将秋宴传王母，来比春华寿圣皇。

张说 杂曲歌辞·苏摩遮 昭成皇后帝家亲，荣乐诸人不比伦。往日霜前花委地，今年雪后树逢春。

卢照邻 登封大酺歌四首 千年圣主应昌期，万国淳风王化基。请比上古无为代，何如今日太平时。

郭震 莲花 脸腻香薰似有情，世间何物比轻盈。湘妃雨后来池看，碧玉盘中弄水晶。

张说 苏摩遮五首（亿岁乐） 昭成皇后帝家亲，荣乐诸人不比伦。往日霜前花委地，今年雪后树逢春。

李乂 侍宴桃花园咏桃花应制 绮萼成蹊遍籞芳，红英扑地满筵香。莫将秋宴传王母，来比春华奉圣皇。

王缙 九日作 莫将边地比京都，八月严霜草已枯。今日登高樽酒里，不知能有菊花无。

杜甫 夔州歌十绝句 群雄竞起问前朝，王者无外见今朝。比讶渔阳结怨恨，元听舜日旧箫韶。

顾况 悼稚 稚子比来骑竹马，犹疑只在屋东西。莫言道者无悲事，曾听巴猿向月啼。

朱长文 吴兴送梁补阙归朝赋得荻花 柳家汀洲孟冬月，云寒水清荻花发。一枝持赠朝天人，愿比蓬莱殿前雪。

戴叔伦 别郑谷 朝阳斋前桃李树，手栽清荫接比邻。明年此地看花发，愁向东风忆故人。

戴叔伦 过珥渎单老（一作宅） 毫末成围海变田，单家依旧住溪边。比来已向人间老，今日相过却少年。

卢纶 王评事驸马花烛诗 比翼和鸣双凤凰，欲栖金帐满城香。平明却入天泉里，日气曈曨五色光。

高拯 及第后赠试官 公子求贤未识真，欲将毛遂比常伦。当时不及三千客，今日何如十九人。

李益 塞下曲 为报如今都护雄，匈奴且莫下云中。请书塞北阴山石，愿比燕然车骑功。

王建 对酒 为病比来浑断绝，缘花不免却知闻。从来事事关身少，主领春风只在君。

刘商 酬道芬寄画松 闻道铅华学沈宁，寒枝淅沥叶青青。一株将比囊中树，若个年多有茯苓。

权德舆 杂兴五首 乳燕双飞莺乱啼，百花如绣照深闺。新妆对镜知无比，微笑时时出瓠犀。

杨巨源 卢龙塞行送韦掌记二首 陈琳书记本翩翩，料敌能兵夺酒泉。圣主好文兼好武，封侯莫比汉皇年。

韩愈 题木居士二首 为神讵比沟中断，遇赏还同爨下馀。朽蠹不胜刀锯力，匠人虽巧欲何如。

韩愈 游城南十六首·遣兴 断送一生惟有酒，寻思百计不如闲。莫忧世事兼身事，须著人间比梦间。

韩愈 晚次宣溪，辱韶州张端公使君惠书叙别酬以绝句二章 兼金那足比清文，百首相随愧使君。俱是岭南巡管内，莫欺荒僻断知闻。

欧阳詹 题第五司户侍御 曾称野鹤比群公，忽作长松向府中。骢马不骑人不识，泠然三尺别生风。

刘禹锡 送霄韵上人游天台（一作宝韵上人） 曲江僧向松江见，又到天台看石桥。鹤恋故巢云恋岫，比君犹自不逍遥。

刘禹锡 酬元九院长自江陵见寄 无事寻花至仙境，等闲栽树比封君。金门通籍真多士，黄纸除书每日闻。

元稹 奉和荥阳公离筵作 南郡生徒辞绛帐，东山妓乐拥油旌。钧天排比箫韶待，犹顾人间有别情。

元稹 酬乐天武关南见微之题山石榴花诗 比因酬赠为花时，不为君行不复知。又更几年还共到，满墙尘土两篇诗。

元稹 别毅郎（此后三首，工部侍郎时诗） 爱惜尔爷唯有我，我今憔悴望何人。伤心自比笼中鹤，翦尽翅翎愁到身。

白居易 秋雨中赠元九 不堪红叶青苔地，又是凉风暮雨天。莫怪独吟秋思苦，比君校近二毛年。

白居易 见杨弘贞诗赋，因题绝句以自谕 赋句诗章妙入神，未年三十即无身。常嗟薄命形憔悴，若比弘贞是幸人。

白居易 发商州 商州馆里停三日，待得妻孥相逐行。若比李三犹自胜，儿啼妇哭不闻声。

白居易 见紫薇花忆微之 一丛暗淡将何比，浅碧笼裙衬紫巾。除却微之见应爱，人间少有别花人。

白居易 答崔十八 劳将白叟比黄公，今古由来事不同。我有商山君未见，清泉白石在胸中。

白居易 和裴令公南庄绝句 陶庐僻陋那堪比，谢墅幽微不足攀。何似嵩峰三十六，长随申甫作家山。

徐凝 独住僧 百补袈裟一比丘，数茎长睫覆青眸。多应独住山林惯，唯照寒泉自剃头。

熊孺登 祗役遇风谢湘中春色 水生风熟布帆新，只见公程不见春。应被百花撩乱笑，比来天地一闲人。

熊孺登 蜀江水（来自蕃界） 日夜朝宗来万里，共怜江水引蕃心。若论巴峡愁人处，猿比滩声是好音。

熊孺登 经古墓 碑折松枯山火烧，夜台从闭不曾朝。那将逝者比流水，流水东流逢上潮。

施肩吾 杜鹃花词 杜鹃花时夭艳然，所恨帝城人不识。丁宁莫遣春风吹，留与佳人比颜色。

施肩吾 山石榴花 深色胭脂碎剪红，巧能攒合是天公。莫言无物堪相比，妖艳西施春驿中。

施肩吾 蜀茗词 越碗初盛蜀茗新，薄烟轻处搅来匀。山僧问我将何比，欲道琼浆却畏嗔。

姚合 和李十二舍人直日放朝对雪 今朝街鼓何人听，朝客开门对雪眠。岂比直庐丹禁里，九重天近色弥鲜。

姚合 杨柳枝词五首 二月杨花触处飞，悠悠漠漠自东西。谢家咏雪徒相比，吹落庭前便作泥。

裴夷直 和周侍御洛城雪 天街飞辔踏琼英，四顾全疑在玉京。一种相如抽秘思，兔园那比凤凰城。

雍陶 状春 含春笑日花心艳，带雨牵风柳态妖。珍重两般堪比处，醉时红脸舞时腰。

杜牧 题池州贵池亭 势比凌歊宋武台，分明百里远帆开。蜀江雪浪西江满，强半春寒去却来。

杜牧 寄珉笛与宇文舍人 调高银字声还侧，物比柯亭韵校奇。寄与玉人天上去，桓将军见不教吹。

杜牧 和令狐侍御赏蕙草 寻常诗思巧如春，又喜幽亭蕙草新。本是馨香比君子，绕栏今更为何人。

李商隐 代秘书赠弘文馆诸校书 清切曹司近玉除，比来秋兴复何如。崇文馆里丹霜后，无限红梨忆校书。

赵嘏 泗上奉送相公 语堪铭座默含春，西汉公卿绝比伦。今日抱辕留不得，欲挥双涕学舒人。

赵嘏 喜张濆及第 九转丹成最上仙，青天暖日踏云轩。春风贺喜无言语，排比花枝满杏园。

薛能 赠韦氏歌人二首 弦管声凝发唱高，几人心地暗伤刀。思量更有何堪比，王母新开一树桃。

汪遵 长城 秦筑长城比铁牢，蕃戎不敢过临洮。虽然万里连云际，争及尧阶三尺高。

蔓草芳苓出自哪里

《七发》

作者：枚乘两汉

楚太子有疾，而吴客往问之曰：“伏闻太子玉体不安，亦少间乎？”太子曰：“惫！谨谢客。”客因称曰：“今时天下安宁，四宇和平，太子方富于年。意者久耽安乐，日夜无极，邪气袭逆，中若节轖。纷屯澹淡，嘘唏烦酲，惕惕怵怵，卧不得瞑。虚中重听，恶闻人声，精神越渫，百病咸生。聪明眩曜，悦怒不平。久执不废，大命乃倾。太子岂有是乎？”太子曰：“谨谢客。赖君之力，时时有之，然未至于是也。”客曰：“今夫贵人之子，必官居而闺处，内有保母，外有傅父，欲交无所。饮食则温淳甘脆，脭醲肥厚；衣裳则杂遝曼煖，燂烁热暑。虽有金石之坚，犹将销铄而挺解也，况其在筋骨之间乎哉？故曰：纵耳目之欲，恣支体之安者，伤血脉之和。且夫出舆入辇，命曰蹷痿之机；洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥脓，命曰腐肠之药。今太子肤色靡曼，四支委随，筋骨挺解，血脉*濯，手足堕窳；越女侍前，齐姬奉后；往来游宴，纵恣于曲房隐间之中。此甘餐毒药，戏猛兽之爪牙也。所从来者至深远，淹滞永久而不废，虽令扁鹊治内，巫咸治外，尚何及哉！今如太子之病者，独宜世之君子，博见强识，承间语事，变度易意，常无离侧，以为羽翼。淹沉之乐，浩唐之心，遁佚之志，其奚由至哉！”

太子曰：“诺。病己，请事此言。”

客曰：“今太子之病，可无药石针刺灸疗而已，可以要言妙道说而去之，不欲闻之乎？”

太子曰：“仆愿闻之。”

客曰：“龙门之桐，高百尺而无枝。中郁结之轮菌，根扶疏以分离。上有千仞之峰，下临百丈之溪。湍流溯波，又澹淡之。其根半半生。冬则烈风漂霰、飞雪之所激也，夏则雷霆、霹雳之所感也。朝则鹂黄、鳱鴠鸣焉，暮则羁雌、迷鸟宿焉。独鹄晨号乎其上，鹍鸡哀鸣翔乎其下。于是背秋涉冬，使琴挚斫斩以为琴，野茧之丝以为弦，孤子之钩以为隐，九寡之珥以为约。使师堂操畅，伯子牙为之歌。歌曰：‘麦秀兮雉朝飞，向虚壑兮背槁槐，依绝区兮临回溪。’飞鸟闻之，翕翼而不能去；野兽闻之，垂耳而不能行；蚑、蟜、蝼、蚁闻之，拄喙而不能前。此亦天下之至悲也，太子能强起听之乎？”

太子曰：“仆病未能也。”

客曰：“犓牛之腴，菜以笋蒲。肥狗之和，冒以山肤。楚苗之食，安胡之飰抟之不解，一啜而散。于是使伊尹煎熬，易牙调和。熊蹯之臑，芍药之酱。薄耆之炙，鲜鲤之鱠。秋黄之苏，白露之茹。兰英之酒，酌以涤口。山梁之餐，豢豹之胎。小飰大歠，如汤沃雪。此亦天下之至美也，太子能强起尝之乎？”

太子曰：“仆病未能也。”

客曰：“钟、岱之牡，齿至之车；前似飞鸟，后类距虚，穱麦服处，躁中烦外。羁坚辔，附易路。于是伯乐相其前后，王良、造父为之御，秦缺、楼季为之右。此两人者，马佚能止之，车覆能起之。于是使射千镒之重，争千里之逐。此亦天下之至骏也，太子能强起乘之乎？”

太子曰：“仆病未能也。”

客曰：“既登景夷之台，南望荆山，北望汝海，左江右湖，其乐无有。于是使博辩之士，原本山川，极命草木，比物属事，离辞连类。浮游览观，乃下置酒于虞怀之宫。连廊四注，台城层构，纷纭玄绿。辇道邪交，黄池纡曲。溷章、白鹭，孔鸟、鶤鹄，鵷雏、鵁鶄，翠鬣紫缨。螭龙、德牧，邕邕群鸣。阳鱼腾跃，奋翼振鳞。漃漻薵蓼，蔓草芳苓。女桑、河柳，素叶紫茎。苗松、豫章，条上造天。梧桐、并闾，极望成林。众芳芬郁，乱于五风。从容猗靡，消息阳阴。列坐纵酒，荡乐娱心。景春佐酒，杜连理音。滋味杂陈，肴糅错该。练色娱目，流声悦耳。于是乃发激楚之结风，扬郑、卫之皓乐。使先施、徵舒、阳文、段干、吴娃、闾、傅予之徒，杂裾垂髾，目窕心与；揄流波，杂杜若，蒙清尘，被兰泽，嬿服而御。此亦天下之靡丽皓侈广博之乐也，太子能强起游乎？”

太子曰：“仆病未能也。”

客曰：“将为太子驯骐骥之马，驾飞軨之舆，乘牡骏之乘。右夏服之劲箭，左乌号之雕弓。游涉乎云林，周驰乎兰泽，弭节乎江浔。掩青苹，游清风。陶阳气，荡春心。逐狡兽，集轻禽。于是极犬马之才，困野兽之足，穷相御之智巧，恐虎豹，慑鸷鸟。逐马鸣镳，鱼跨麋角。履游麕兔，蹈践麖鹿，汗流沫坠，冤伏陵窘。无创而者，固足充后乘矣。此校猎之至壮也，太子能强起游乎？”

太子曰：“仆病未能也。”然阳气见于眉宇之间，侵*而上，几满大宅。

客见太子有悦色，遂推而进之曰：“冥火薄天，兵车雷运，旍旗偃蹇，羽毛肃纷。驰骋角逐，慕味争先。徼墨广博，观望之有圻。纯粹全牺，献之公门。”

太子曰：“善！愿复闻之。”

客曰：“未既。于是榛林深泽，烟云闇莫，兕虎并作。毅武孔猛，袒裼身薄。白刃磑磑，矛戟交错。收获掌功，赏赐金帛。掩苹肆若，为牧人席。旨酒嘉肴，羞炰宾客。涌觞并起，动心惊耳。诚不必悔，决绝以诺；贞信之色，形于金石。高歌陈唱，万岁无斁。此真太子之所喜也，能强起耳游乎？”

太子曰：“仆甚愿从，直恐为诸大夫累耳。”然而有起色矣。

客曰：“将以八月之望，与诸侯远方交游兄弟，并往观涛乎广陵之曲江。至则未见涛之形也，徒观水力之所到，则恤然足以骇矣。观其所驾轶者，所擢拔者，所扬汩者，所温汾者，所涤汔者，虽有心略辞给，固未能缕形其所由然也。怳兮忽兮，聊兮栗兮，混汩汩兮，忽兮慌兮，俶兮傥兮，浩瀇瀁兮，慌旷旷兮。秉意乎南山，通望乎东海。虹洞兮苍天，极虑乎崖涘。流揽无穷，归神日母。汩乘流而下降兮，或不知其所止。或纷纭其流折兮，忽缪往而不来。临朱汜而远逝兮，中虚烦而益怠。莫离散而发曙兮，内存心而自持。于是澡概胸中，洒练五藏，澹澉手足，颓濯发齿。揄弃恬怠，输写淟浊，分决狐疑，发皇耳目。当是之时，虽有淹病滞疾，犹将伸伛起躄，发瞽披聋而观望之也，况直眇小烦懑，酲醲病酒之徒哉！故曰：发蒙解惑，不足以言也。”

太子曰：“善，然则涛何气哉？”

答曰：“不记也，然闻于师曰，似神而非者三：疾雷闻百里；江水逆流，海水上潮；山出云内，日夜不止。衍溢漂疾，波涌而涛起。其始起也，洪淋淋焉，若白鹭之下翔。其少进也，浩浩溰溰，如素车白马帷盖之张。其波涌而云乱，扰扰焉如三军之腾装。其旁作而奔起者，飘飘焉如轻车之勒兵。六驾蛟龙，附从太白，纯驰皓蜺，前后络绎。顒顒卬卬，椐椐彊彊，莘莘将将。壁垒重坚，沓杂似军行。訇隐匈礚，轧盘涌裔，原不可当。观其两旁。则滂渤怫郁，闇漠感突，上击下律，有似勇壮之卒，突怒而无畏。蹈壁冲津，穷曲随隈，逾岸出追。遇者，当者坏。初发乎或围之津涯，荄轸谷分。回翔青篾，衔枚檀桓。弭节伍子之山，通厉骨母之场，凌赤岸，篲扶桑，横奔似雷行。诚奋厥武，如振如怒。沌沌浑浑，状如奔马。混混庉庉，声如雷鼓。发怒庢沓，清升逾跇，侯波奋振，合战于藉藉之口。鸟不及飞，鱼不及回，兽不及走。纷纷翼翼，波涌云乱，荡取南山，背击北岸，覆亏丘陵，平夷西畔。险险戏戏，崩坏陂池，决胜乃罢。汩潺湲，披扬流洒。横暴之极，鱼鳖失势，颠倒偃侧，沋沋湲湲，蒲伏连延。神物怪疑，不可胜言，直使人踣焉，洄闇凄怆焉。此天下怪异诡观也，太子能强起观之乎？”

太子曰：“仆病，未能也。”

客曰：“将为太子奏方术之士有资略者，若庄周、魏牟、杨朱、墨濯、便蜎、詹何之伦，使之论天下之精微，理万物之是非；孔、老览观，孟子持筹而算之，万不失一。此亦天下要言妙道也，太子岂欲闻之乎？”

于是太子据几而起，曰：“涣乎若一听圣人辩士之言。”涩然汗出，霍然病已。

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏....

出自《史记?老子韩非列传》

原文：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗蹠、胠箧，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：『千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。

译文：庄子他是蒙人，叫周。他曾经担任过地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学识渊博，涉猎、研究的范围无所不包，他的中心思想却本源于老子的学说。他撰写了十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人。而表明老子学说为目的的。《畏累虚》、《亢桑子》一类的，都空设言语，没有实事。可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法利用他。 楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他出任曹国的宰相。庄周笑着对楚国使臣说："千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快。

相关典故：《漆园人》《漆园吏》《漆园书》《庄叟》《庄周》《庄生》《蒙邑先生》