螳臂当车的意思和道理-螳臂当车是不是成语故事

2024-11-18 09:03:37

1.《庄子》阅读笔记（四）

2.邯郸学步东施效颦买椟还珠掩耳盗铃螳臂当车刻舟求剑如何造句

3.《庄子》中的20个成语典故

《庄子》阅读笔记（四）

螳臂当车的意思和道理-螳臂当车是不是成语故事

人间世

人间世——即人间的社会。

本篇讲的是人的处世哲学。

庄子认为他所生活的是一个“仅免刑焉”的充满危险和灾难的社会，外在这样的社会，处世最要紧的是保全自身。

为此通过颜回与孔子、孔子与诸梁、颜阖与遽伯玉的对话及匠石见栎社树等寓言，庄子提出“心斋”以忘我，主张游心、顺世代争，阐述了有用的害处和“无用才是大用”的道理。

第一:

颜回想去卫国出士做官

难得读到颜回与夫子有这么长的对话，摘记其中印象深刻的几段:

1:“人性”为何物

德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶育其美也，命之曰:菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必于暴人之前矣！

小结:当读到这段话突然在脑海里蹦出“人性”二字，对这个词可以说一直是一知半解，这段话真正第一次为我推开了了解“人性”为何物的一扇窗。

2:名利之心

而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？

名利之心，有时连圣人都克制不了，何况你呢？

小结:你我皆凡人，扪心自问，名利之心这两样，都脱不了这个俗，退一大步讲，现在能朝着知足常足这个方向去修为自己，就已经是很大进步了。

3:最后夫子给颜回出士到卫国做官的建议

夫子曰:若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。

意思是:你进入卫国这个樊笼中不要为名位而动心，他们能接受你的话就说，不能接受就不说。不走门路去营求，安心于一，了无二念，待人接物一切都不得已而为之，就差不多了。

小结:通过夫子与颜回这几段对话，深刻体会到夫子及其弟子都心存一颗一心一意想要为民做事的心。另外，经过各种问答与讨论，夫子给颜回的意见，深感其中的内涵与智慧。

4:值得思考和记住的两段话

（1）绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。

瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。

夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！

小结:夫且不止，是之谓坐驰——意思是:如果心境不能宁静，这叫形坐而心驰。——我存在这样的问题（要改）

（2）心斋——夫子曰:若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。

小结:修为的境界。

第二:

叶公子高将出使齐国，内心压力山大，于是来请教夫子:

1.叶公子高的压力

朝受命而夕饮冰。

事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。

意思是:事情若办不成，则会有人君的惩罚；事情办成了，由于自己压力过大导致阴阳失调而患病，因此无论成与不成对自己都是祸患。事情办成或办不成而无患者，只有大德的人才能做到。

小结:读完这段话特别感慨，看看自己再看看周围的人，这个问题，在当今社会不只不过时而且感觉更普遍了。从叶公子高身上我看到两方面的问题:一个是个人能力问题，另一个是心理承受能力。我的理解是:叶公子高这次出国访问要做的事超出了自己的能力范围。

还是看看夫子是怎样给叶公子高建议的吧！

2:夫子给叶公子高的建议总结以下几点就是。

摆正心态

——为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶！夫子其行可矣！

如何做呢？

——传其常情，无传其溢言，则几乎全。

尽力、慎重，戒急躁

——无迁令，无劝成。过度益也。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！

最后，放宽心胸，顺其自然

——且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？

第三:

颜阖将给卫灵公的儿子做老师，于是去请教了蘧伯玉。

颜阖描述卫灵公的儿子是这样一种人:

——有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？

蘧伯玉给的建议，总结为两方面:

其一:先端正自身

戒之，慎之，正女身也哉！

其二:顺其性，和他打成一片，但要掌握好分寸，这个分寸就是:

——形莫若就，心莫若和。就不欲入，和不欲出。

小结:做人不易，为人师者更难，仿佛要做到八面玲珑的样子。

举例警示:

例1:螳臂当车——不要高估自己，也不要常常夸耀自己的长处去冒犯别人。

例2:用养虎者来警示——顺其性而为的重要。

例3:用养马者来说明——意有所至而爱有所亡。意思是:本意是出于爱而结果适得其反。（生活中这方面在父母对待孩子上体现的特别明显）

小结:

此节用一系列的比喻来写待人之道，以蹚臂当车喻夸耀才能之危害，以养虎与爱马的对比强调顺其性之益与逆其性之危。与暴人相伴，人必要谨慎地依违于逆顺之间，既和他的言行保持一致，又和他的心性保持距离，然后在顺其行的过程中潜移默化地引导他的行为。

第四:

后面这四节用讲故事的形式论无用之用。

1.此节以栎树托梦的故事论无用之用。匠石站在社会的角度称栎树无用，栎树则站在自身的角度向匠石说明社会立场上的“无用”恰是自身立场的“有用”。

2.通过子綦所见之神木论无用之用，并用荆氏的楸、柏、桑等木作为对比，论述有用之害。

3.此节以支离疏的经历阐述“无用终其年”的道理。人们多只看到肢体不全的的不便，看不到其助人养身立命的一面。

4.最后一节借楚狂人接舆唱与孔子的悲歌慨叹离乱之世。夫子强调入世及人的社会价值。道家则主张出世，注重人的自我价值。

作者以山木、油脂、桂树、漆树的下场喻欲求为社会所用的人的结局。

（好像有点理解王德峰教授曾讲过的一段话的意思了:以出世的心态做入世的事情）

邯郸学步东施效颦买椟还珠掩耳盗铃螳臂当车刻舟求剑如何造句

邯郸学步：今天老师走去办公室，结果有一位同学以为时尚就邯郸学步起来，让老师好尴尬啊。

东施效颦：班里有个女生，本来不好看，还要东施效颦漂亮的女生，让人忍俊不禁啊。

买椟还珠：本来今天是买手机的，看到一个漂亮的松鼠，于是买了回来可是买手机的钱不够了，这真是买椟还珠啊

掩耳盗铃：我建了一个笨小偷他偷手机，可是把手机弄响了，他急忙把耳朵捂住，然我想起了掩耳盗铃的故事。

螳臂当车：有一次，我见一个螳螂向我张牙舞爪，我一脚踩，想起螳臂当车的古典。

刻舟求剑:一天，同学叫我去春游，一不小心手机掉进水里去了去了同学风趣的说：“快，谁有小刀，让他刻舟求剑啊，我又风趣地说：“应该是刻舟求手机啊。

邯郸学步，东施效颦，买椟还珠，掩耳盗铃，螳臂当车，刻舟求剑都是寓言故事

《庄子》中的20个成语典故

鹏程万里、庄周梦蝶、螳臂当车，这些想象奇幻、构思巧妙的成语，都出自集哲学与文学于一体的《庄子》。你知道吗？脍炙人口的经典成语背后，都有一个饶有趣味的小故事。今天就和我一起重温这些成语，感受其中的浪漫与哲思。

朝三暮四

这个故事源于《庄子齐物论》。

有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。

其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了

成者英雄败者贼

这个故事出于《庄子盗跖》。

在春秋这个社会（其实不限于春秋），小的盗贼被抓起来，而窃国大盗却成了诸侯。齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君，当上国君后又把嫂子据为己有。对这样的人，著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。齐国的大臣田常杀了齐王，窃取了齐国，自己当了齐王。对这样的窃国大盗，圣人孔子也毫无愧色地接收了田常送给他的钱。要是议论起来，这种事情真是让人不足挂齿，可是连圣贤都对他们没有非议。其实这事有什么奇怪呢？《尚书》上说：“孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。”

在后来的社会也是这样。北宋苏轼在《孔北海赞序》中说：“世以成败论人物，故（曹）操得在英雄之列。”可惜的是，庄子、苏轼这样的大声疾呼不常听到。与此相对的一个成语是“不以成败论英雄”。作此呼吁者多半是失败的一方。XX被打败，逃到台湾。台湾的报纸议论起来，就经常用“不以成败论英雄”这个词。

实际上，公平地说，庄子的观点有点脱离实际。俗话说“时势造英雄，而非英雄造时势”，英雄也好，平民也罢，都不能脱离当时的历史去看待他们，用今人的眼光去看四大发明，肯定觉得技术落后而不是先进，可在当时的科学环境下，是非常了不起的大事。重要看这些英雄们是否促进了社会的进步，科学的发展，对当时和后代的人民大众是否做出了大的贡献。

鹏程万里/扶摇直上

这个故事出于《庄子逍遥游》。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。

后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说：大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。我国***有起名为万里的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。

记得故乡有个村子叫“槐树下”，村里的人都姓石。甲、乙两户人家同时生了儿子。还没上户口的时候，有一天，甲、乙两家的母亲（孩子的奶奶）在路上遇见了。甲母就问乙母：“你家孙子起的什么名字？”乙母说：“叫鹏飞。”甲母听了摇摇头说：“不好听。鹏啊鹏的，跟打枪一样。”乙母回家后连忙和家里人商量改名。过了几天，两家都去报完户口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母问：“你家孙子现在叫什么名字了？”乙母说：“叫石磊。你家孙子呢？”甲母说：“我家孙子啊，他叫鹏飞。”这个鹏程万里的名字就这样被甲家骗去了。

无中生有

道家认为世间万物都是从“无”开始的。从“无”生出“有”，又从“有”发展成万物。《庄子齐物论》指出，小到生命，大到宇宙，都有一个开始，在开始之前有一个未曾开始的开始，还有连未曾开始都未曾开始的开始。宇宙之初的形态是“有”，在“有”之前是“无”，还有连“有”和“无”都没有的“无”。忽然间有了“无”，不知道“有了‘无’”到底是“有”呢还是“无”。

这话听起来有点玄。不过老子早就说过：“玄而又玄，众妙之门。”道家认为：“天生一，一生二，二生三，三生万物。”应用到《易经》就是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，直至无穷。但是事物一开始，首先是“无中生有”。

庄子的“无中生有”理论，和现代的宇宙大爆炸理论有相似之处。大爆炸理论认为大爆炸是宇宙的起源，也是时间和空间的开始。在此以前（其实没有什么以前），一切都是“无”。

道家对“无”非常看重。老子曾说：一个车轮有三十根辐条，可是中间必须空出来，才好安放车轴。中间空出来的地方，看起来什么也没有，可是正因为那儿什么也没有，才有放置车轴的用处。一座房子中间必须留有空间，人才能住进去。这个空间仿佛什么也没有，可是如果没有这个“什么也没有”的空间，房子就不叫房子了。正是这个空间，使房子具有了人们建筑它时所要求的功能。事实上，房子的功能就在这个“无”上。

“无中生有”本来是道家的哲学思想，后来人们用它的字面意思，一般把无中生有形容为胡说八道。庄子对此也无可奈何。

越俎代庖

在中华民族的历史传说中，有一位杰出的领袖叫唐尧。在唐尧的领导下，人民安居乐业。可是唐尧很谦虚，当他听说隐士许由很有才能的时候，就想把领导权让给许由。唐尧对许由说：“日月出来之后还不熄灭烛火，它和日月比起光亮来，不是太没有意义了吗？及时雨普降之后还去灌溉，对于润泽禾苗不是徒劳吗？您如果担任领袖，一定会把天下治理得更好，我占着这个位置还有什么意思呢？我觉得很惭愧，请允许我把天下交给您来治理。”

许由说：“您治理天下，已经治理得很好了。我如果再来代替你，不是沽名钓誉吗？我现在自食其力，要那些虚名干什么？鹪鹩在森林里筑巢，也不过占一棵树枝；鼹鼠喝黄河里的水，不过喝饱自己的肚皮。天下对我又有什么用呢？算了吧，厨师就是不做祭祀用的饭菜，管祭祀的人也不能越位来代替他下厨房做菜。”

题意解说

庄子三十三篇里，由庄子亲手执笔而成的，事实上只有内篇七篇。其余的外篇、杂篇，皆是庄子的门人假托庄子之名所写。研究庄子的学者，大持此见解。

庄子的生卒年代和一生经历皆不详。不过，史记一书中有这样的记载：庄子是宋国蒙县（现在的河南商邱）人。名周。曾为蒙县的漆园吏。他的出生年代大致和梁惠王、齐宣王同时。所以，我们可以认定庄子大约是公元前四世纪后期的人物。

庄子将支配万物的根本，命名为“道”。他认为，以“道”来观看一切事物，是没有任何区别的.（万物齐同）。再者，应该和道一体化（也就是说。成为一个无相的状态）、来接纳自然界的万事万物，此如才能获得自由，毫无束缚地生活。达到这种修养境界，就称为“心齐”，也叫作“坐忘”。他排斥“人为”，因为人为会损伤自然。所以，在人为观点中认为最无用的东西，实际上，应该是最有用的；庄子针对这个道理，提倡价值的转换。

后来，庄子和主张自然无为处世哲学的老子思想融合了，成为老庄思想的系统。对后世的生活方式，有非常深远的影响。

明镜止水

正在流动的水，是无法照出任何相貌的；但是静止的水，却像是一面镜子，能够虚心坦白地接受一切事物。因此，所谓“明镜止水”，就是形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境界。出典于“人莫鉴于流水，而鉴于止水”。

螳臂挡车

以螳螂舞动镰刀似的双臂对抗车子的情形作为譬喻，劝人不要自不量力。鲁国的颜阖性情相当刚烈，有一次被聘为卫国太子蒯聩的师傅。他从来不曾担当过如此重要的职位，内心的惶恐可想而知。于是，只好求教于卫国的大臣蘧伯玉大夫，请教如何教导太子。蘧伯玉大夫就针对他的行为，引用螳螂的例子来规劝他：“任何物体靠近螳螂的时候，即使靠近它的是一辆车子，它也照样挥动镰刀似的臂，奋力抵抗，这实在是因为螳螂无法辨清自己的身分，而太过于相信自己能力的缘故。你现在的情形亦正和螳螂一样，你太高估了你自己的能力，所以才会不智地想去当太子的老师。如果你过分地坚持自己的意见，必定会遭受太子的不满。所以你务必要小心从事。”

每况愈下

战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄子请教，问他“道”到底在什么地方。

庄子说：“我讲的‘道’各处都有，无处不在。”

“那请您具体指明它在哪些地方，可以吗？”东郭子非常客气。

庄子不加思索：“在蚂蚁洞里。”

东郭子非常奇怪：“道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的地方？”

庄子又说：“‘道’，在稗草、砖瓦碎石之中。”

“这不是愈加卑下了吗？”东郭子更为奇怪。

庄子继续说：“我的‘道’在屎尿之中！”

东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴。

庄子这才向解释：“要满足您的要求，把‘道’的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦。因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了。所以，我今天告诉您‘道’所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。”

“噢，原来是这样。”东郭子很佩服庄子的才学。

这个故事出自《庄子·知北游》。原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思

薪火相传

人类文明诞生的标志是火的使用。在西方神话中，火是普罗米修斯从上帝那里偷来的。偷火的英雄普罗米修斯由于给人类带来了火，自己做出了牺牲，被上帝惩罚做无尽的苦役。神话归神话，其实是原始人从雷击等天然火灾中获取了火种，从此告别了茹毛饮血的野蛮时代，开始了文明的历史。

由于获取火种十分不易，古人对火种非常珍惜。部落里派有专人看守，不时往火堆里添柴，以防火种熄灭。在古代，照明、取暖、做饭都靠燃烧木柴。木柴在古代叫做"薪"。当薪被点燃的时候，它本身的燃烧是有穷尽的，但前柴烧尽，后柴又燃，火种传续下去却是没有穷尽的时候了。这就叫"薪火相传"。（见《庄子养生主》）

中国传统文化的四大文明中唯有薪火相传是延续至今的文明。在传统文化中也十分重视“传承”、“师承”。例如道家传自老子和庄子，儒家传自孔子。道教中的全真派传自宋朝王重阳。

唐朝有一个围棋国手叫王积薪。“积薪”是收集柴火的意思。相传有一次他在山里住宿。半夜听到店主人：一位老婆婆和她的儿媳妇在黑暗中用口述棋谱的方法在下棋。棋法十分精妙。王积薪暗暗地把棋谱记录下来，觉得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳俩都不见了，王积薪才知道她们俩是神仙。这个棋谱后来被称为神仙谱。

后来发明了蜡烛，这种文明的延续也被叫做“传灯”。宋朝的有一部佛教文献叫《传灯录》（释道原著）。意思是为佛教做出贡献的和尚虽然相继去世，但他们的智慧却能世代相传。

呆若木鸡

出自《庄子·达生》：“望之似木鸡矣，其德全矣。”这只鸡一点儿反应也没有，像是木头做的，这样的鸡已经具备了所有的格斗才能。

东施效颦

出自《庄子·天运》：“故西施病心而其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而其里。”西施心口疼痛，捂着胸口，皱着眉头行走，邻居中有一个丑女看到了，认为皱着眉头很好看，回家后也捂着胸口，皱着眉头行走。