罔水行舟打一生肖-罔水行舟是什么意思

1.读懂《尚书》：尧的故事

2.尚书《益稷第五》译文与赏析

3.罔字开头的成语

4.罔水行舟近义词

5.带舟字的俗语有哪些?

读懂《尚书》：尧的故事

《尧典》是伏生所传的今文尚书二十八篇的第一篇。汉、唐的注疏者通常认为，这是尧当时的史官记录下来的；宋代以后的学者则认为，这是后人撰写的，一开头的“粤若稽古”，意思就是“考察古代的事情”。就像今天我们开口说“从前如何如何”，那就是在讲历史说故事了。

那么这一篇是什么时候写的？作者是谁呢？众说纷纭。

范文澜先生在《中国通史简编》中说，这“大概是 周朝史官 掇拾传闻，组成有系统的记录”；

台湾学者屈万里先生考证，说本篇著成之时代，当在孔子之後，孟子中晚年以前， 春秋战国之间 ；

郭沫若先生在《十批判书》中认为，这是 战国时代 的东西，是 子思之徒 写的；

顾颉刚先生认为，《尧典》是 秦汉时代 的作品。

刘起釪先生的观点最有意思，他认为，这篇文章的作者就是 孔子本人 ，是孔子亲自整理编订的作品。

孔子最为崇敬尧，《论语》记载他说过：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”所以，孔子亲自整理了尧的一些材料，成就了这一篇，用来教学；在当时，别人也不可能有这个功夫。当然，在传承中，也经过孔门弟子们不断地加工、整理。

不过，这也是一个猜测，是比较大胆的一个猜测而已。

《尧典》这一篇主要是记载尧和舜的事迹。过去把它分开为两部分，《尧典》和《舜典》。现在通行版本给合起来，但两部分的区别还是很明显的。

第一部分介绍了尧的事迹。尧是中华民族的始祖之一，是上古有名的圣君。《尧典》主要记载了他的这么几件事：

一是制定了历法。

《尧典》记载，尧命令羲、和这两个家族，负责观天像，测定春分、夏至、秋分、冬至的时间，制定四时，为百姓颁授农耕时令。

乃命羲和，钦若昊天；历象日月星辰，敬授人时。

尧命令羲、和两族，恭谨地遵循上天的意旨行事，根据日月星辰的运行情况来制定历法，以教导人们按时令节气从事生产活动。

分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷，寅宾出日，平秩东作；日中、星鸟，以殷仲春。厥民析；鸟兽孳尾。

又命令羲仲，住在东方海滨，名叫旸谷的地方，恭敬地等待着日出，并通过观察来辨别不同时期日出之特点。以昼夜平分的那天作为春分，并以鸟星见于南方正中之时作为考定仲春的依据。这时人们分散在田野里劳作，鸟兽也顺时生育繁殖起来。

申命羲叔，宅南交，平秩南讹；敬致。日永、星火，以正仲夏。厥民因；鸟兽希革。

又命令羲叔，住在太阳由北向南转移的地方，这地方叫做明都。在这里观察太阳向南移动之次第，以规定夏天所应该从事的工作，并恭敬地等待着太阳的到来。以白昼时间最长的那天为夏至，并以这天火星见于南方正中之时，作为考定仲夏的依据。这时人们住在高处，鸟兽的毛也都稀疏起来。

分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成；宵中、星虚，以殷仲秋。厥民夷；鸟兽毛毨。

又命令和仲，住在西方名叫昧谷的地方，以测定日落之处，恭敬地给太阳送行，并观察太阳入山时的次第，以规定秋季收获庄稼的工作。以秋分这天昼夜交替的时候和虚星见于南方正中的时候，作为考定仲秋的依据。这时，人们离开高地而住在平原，从事收获庄稼的劳动，这时鸟兽毛盛，可以选用。

申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易；日短、星昴，以正仲冬。厥民隩；鸟兽氄毛。

又命令和叔，居住在北方叫做幽都的地方，以观察太阳从南向北运行的情况。以白昼最短的那天作为冬至，并以昴星见于南方正中的时候，作为考定仲冬的依据。这时，人们都住在室内取暖，鸟兽为了御冬，毛长得特别密细丰盛（氄rong）。

帝曰：咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允厘百工，庶绩咸熙。

尧说：“唉！羲与和啊！你们以三百六十六日为一周期，剩下的天数，每三年置一闰月，以推定春夏秋冬四时而成岁。由此规定百官的职务，这样许多事情便可以顺利进行了。”

搞清楚天文历法，对于农业社会来说是头等重要的事情，过去历法都是要有朝廷颁布的，是权力的象征。所以这里讲尧的功绩，也是他的权威，第一要讲的就是他任命官员、制定出历法。

二是选贤任能。

治理天下，当然要任命官员。尧任命官员，非常注重个人的品质。《尧典》是这么记载的：

帝曰：畴咨！若时登庸？放齐曰：胤子朱启明。帝曰：吁！嚚讼可乎！

尧说：“唉！谁能顺应四时的变化、获得功绩呢？”放齐说：“你的儿子丹朱，聪明能干，可以让他担任这项职务。”尧说：“唉！像他那样愚鲁而不守忠信的人，可以担任这种职务吗？”

丹朱是怎么不好的呢？在下一篇《皋陶谟》里，再次提到了他：

无若丹朱傲，惟慢游是好，敖虐是作，罔昼夜頟頟；罔水行舟，朋*于家，用殄厥世。

頟頟，说丹朱很傲慢，惟一游手好闲为爱好，不分昼夜胡作非为，至于在没水的时候，划船为乐。所以，尧以天下为公，儿子不贤，就不考虑他。

帝曰：畴咨！若予采？驩兜曰：都！共工方鸠僝功。帝曰：吁！静言庸违，象恭、滔天。

尧说：“唉！谁能够根据我的意见来办理政务呢？”骧兜说：“哦！还是共工吧！他现在安集民众方面已经取得一定功效了。”尧说：“唉！这个人很会说些漂亮而巧伪的话，但却阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对国君十分轻慢。”

接下来又找人治水：

帝曰：咨！四岳。汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨。有能俾乂？佥曰：于！鲧哉！帝曰：吁！咈哉！方命圮族。岳曰：异哉。试可，乃已。帝曰：往，钦哉！九载，绩用弗成。

尧说：“唉！四方诸侯之长啊！奔腾呼啸的洪水正在为害天下，吞没一切的洪水包围了大山，冲上了高冈，水势大极了，简直要遮蔽天空。在下的臣民都愁苦叹息。有谁能治理洪水，使人们得以安居乐业呢？”大家都说：“哦！还是让鲧来担负这项责任吧！”尧说：“唉！这个人常常违背法纪，不遵守命令，危害同族的人。”四方诸侯之长说道：“我们听到的情况和你说的不一样，还是让他试一试，如果实在不行，再免去他的这项职务。”尧说：“去吧！鲧，可要恭敬地对待你的职务啊！”鲧治水九年，毫无功绩。

这里虽然没有详细列举他选任了那些官员，但表达出了他的选贤任能的思想导向。

三是实行禅让制。

尧最为人们称道的是他不传子而传贤，禅位于舜，不以天子之位为私有。《尧典》记载，尧在位70年后，想找人代替他。

帝曰：咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。曰：否德忝帝位。曰：明明扬侧陋。师锡帝曰：有鳏在下，曰虞舜。帝曰：俞，予闻；如何？岳曰：瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂不格奸。帝曰：我其试哉。女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：钦哉！

尧说：“唉！四方诸侯之长啊！我在位七十年，你们之中有谁能够顺应上帝的命令，代替我，登上天子大位的吗？”四方诸侯之长回答说：“我们的德行鄙陋，不配天子大位。”尧说：“应该考察民众中的贤人，或是隐伏在下面，地位虽然低贱，实际上却是贤能的人，还是使贤德之人登上帝位吧。”大家告诉尧说：“在民间有一个单身汉，名字做虞舜。”尧说：“是啊，我也听说过这个人，但他的德行到底怎样呢？”

四方诸侯之长回答说：“他是乐官瞽叟的儿子。其父心术不正，其母善于说谎，其弟象十分傲慢，对舜的态度很不友好。而舜和他们却能和睦相处，以自己的孝行美德感化他们，家务处理得十分妥善，家人也都改恶从善，使自己的行为不至流于奸邪。”尧说：“让我考验考验他吧！”于是决定把两个女儿嫁给舜，通过两个女儿考察他的德行。尧命令在妫（gui）河的弯曲处举行婚礼，让两个女儿做了虞舜的妻子。尧说：“恭谨地处理政务吧！”

这段禅让的嘉话，是儒家一直念念不忘的，认为这是作为帝王最高的品质。可惜在禹之后，便成为绝响。反倒是几次篡位，都是打折禅让的旗号进行的。

四是主持治水。

人们说到治水，第一印象往往是大禹治水。但实际上，治水一事，在尧的时代就开始了。尧的时代，已经是传说中的洪水时期：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”。

尧作为最高***自然为此操心，于是找人来治理。经过大家的推荐，尧任命鲧去治理水患。鲧治水九年，毫无功绩，后来鲧的儿子禹接手治理，才能成功。

《尧典》就记载了尧的这四件事，这也可能就是最初尧的传说的样子。《尚书》没有交代尧的出身经历，开篇就说他如何圣明：

曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下；克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦；黎民于变时雍。

这段话是讲，考察古时传说，帝尧的名字叫做放勋（“放勋”二字，有人解释为伟大的功勋）。他恭敬地处理政务并注意节约，明察是非，态度温和，诚实恭谨，能够推贤让能，因此他的光辉照耀四方，以至于上天下地。他能够举用同族中德才兼备的人，使族人都亲密地团结起来；族人和睦团结了，便又考察百官中有善行者，加以表彰，以资鼓励。百官中的事务处理得妥善了，又努力使各个邦族之间都能做到团结无间，亲如一家。天下臣民在尧的教育下，也都和睦相处。

在别的典籍里，我们可以看到尧的有关事迹。《史记》的第一篇《五帝本纪》中，关于尧的事迹，基本照抄了《尚书》的这一段。不过，在《史记》里，尧已经位列五帝，而且有一个华丽的家族出身：

帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。

帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。

尧的父亲是帝喾，母亲是陈锋氏之女。帝喾是黄帝的玄孙，帝喾后由尧的异母长兄挚继位。挚在位九年，为政不善，于是让位给尧。

在其他一些典籍里，还记载了尧的更多事迹。

《吕氏春秋·不苟论第四》中记载：

尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗。

说尧在宫门设置了一面大鼓，让天下百姓能来此畅所欲言，舜就设立了诽谤之木，据说这就是华表的来历。就像今天我们巡视组，每到一个单位，也都设立举报箱，大致功能是一样的。

《吕氏春秋·召类篇》说：

尧战于丹水之浦，以服南蛮。

说他曾讨伐过南方的蛮族，并亲自出征作战。

《淮南子·本经训》记载：

尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐（yà yǔ）、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。

尧于是派羿（注意不是后羿），将那些野兽杀，并射落了九日。

还有民间传说，帝尧的儿子丹朱不务正业，游手好闲，争讼斗狠。为了教育儿子，帝尧发明了围棋，教授丹朱作战的谋略，但终究未能使浪子回头，围棋倒是由此流传下来。

中国的古史，往往越往后来，知道的越多，关于尧的事迹，也就更加充分。比方说，他十三岁封于陶（山西省临汾市襄汾县陶氏村），十五岁辅佐兄长帝挚，改封于唐地（今山西太原），号为陶唐氏。二十岁，尧代挚为天子，定都平阳。尧做天子七十年后发现了舜。二十年后，尧老，舜代替尧执政。

尧让位二十八年后去，葬于谷林（山东省菏泽市鄄城县境内）。尧从父亲帝喾那里继承帝位，并禅让于舜，总共活了118岁。

尚书《益稷第五》译文与赏析

益稷第五

益稷第五

原文

帝曰：“来，禹！汝亦昌言[316]。”禹拜曰：“都[317]！帝，予何言？予思日孜孜[318]。”皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵[319]，下民昏垫[320]。予乘四载[321]，随山刊木[322]，暨益奏庶鲜食[323]。予决九川距四海[324]，浚畎浍距川[325]。暨稷播[326]，奏庶艰食鲜食[327]。懋迁有无化居[328]。蒸民乃粒[329]，万邦作乂[330]。”皋陶曰：“俞！师汝昌言[331]。”

注释

[316]昌言：美言。

[317]都：叹词，表赞美。

[318]孜孜：勤敏，努力不懈。

[319]怀：包围。襄：淹没。

[320]昏垫：意思沉没陷落。

[321]四载：四种交通工具，指车、船、橇、轿之类。

[322]随：顺着。刊：砍削，这里指砍削树木作路标。

[323]暨：及，和。益：人名，伯益。奏：进。庶：众。鲜食：刚宰杀的鸟兽。

[324]决：疏通。九川：九州岛之川。距：至，到达。

[325]浚；疏通。畎浍：田间的水沟。

[326]稷：人名，后稷。传说他教人们播种庄稼。播：播种。

[327]艰食：根生的粮食，指谷类。马融说：“根生之食，谓百谷。”

[328]懋（mòo）：用作“贸”，懋迁的意思就是贸易。贸迁有无，是说调有余补不足。化居：《史记·夏本纪》写作“徙居”，迁移囤积的货物。

[329]粒：《史记·夏本纪》写作“定”，安定。

[330]作：开始。乂；治理。

[331]师：代词，用作“斯”，意思是这里。

译文

舜帝说：“来吧，禹。你也发表高见把。”禹拜谢说：“君王，我说什么呢？我只想每天努力工作罢了。”皋陶说：“嗯。究竟怎么样呢？”禹说：“大水弥漫天空，浩浩荡荡的包围山顶，漫上丘陵，百姓沉没陷落在洪水中。我乘坐四种交通工具，沿着山路砍削树木为路标，同伯益一起把新杀的鸟兽肉送给百姓。我疏通九条河流，使它们流到四海，挖深疏通田间水渠，让它们流进大河。同后稷一起播种粮食，把百谷、肉食送给百姓，让他们互通有无，调剂余缺。于是，百姓都安定下来，各个诸侯国也得到治理。”皋陶说：“好啊！这是你的高见啊。”

原文

禹曰：“都！帝，慎乃在位[332]。”帝曰：“俞！”禹曰：“安汝止[333]，惟几惟康[334]。其弼直，惟动丕应[335]。徯志以昭受上帝[336]，天其申命用休[337]。”帝曰：“吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉[338]！”禹曰：“俞！”帝曰：“臣作朕股肱耳目[339]。予欲左右有民，汝翼[340]。予欲宣力四方[341]，汝为。予欲观古人之象[342]，日、月、星辰、山、龙、华虫[343]，作会[344]；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明[345]。予欲闻六律五声八音[346]，在治忽，以出纳五言，汝听[347]。予违，汝弼，汝无面从，退有后言[348]。钦四邻！庶顽谗说[349]，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之[350]。”禹曰：“俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举[351]。敷纳以言，明庶以功，车服以庸[352]。谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同，日奏，罔功[353]。

注释

[332]在位：旧注指舜在帝位，联系下文看，应当指在位的大臣。

[333]安汝止：告诫无妄动。止，职责。意思是安于职责，不要轻举妄动。

[334]惟：思。几：危险。康：安康。

[335]弼：辅佐。直：正直的人。丕：大。

[336]徯（xí）：等待。志：德。这里指有德的人。昭：明白。其：将。申：重复，再三。休：美。

[337]徯（xí）：等待。志：德。这里指有德的人。昭：明白。其：将。申：重复，再三。休：美。

[338]邻：四邻。指最亲近的大臣。

[339]股肱：大腿和手臂。意思是得力的帮手。

[340]有：名词词头。翼：辅佐。

[341]宣：用。

[342]观：显示。象：衣服上的图像。

[343]华虫：郑玄说为五色之虫，孔颖达说为野雉。

[344]会：作“绘”，画。

[345]宗彝：宗庙彝器上有虎形，这里指虎。彝，古代宗庙祭祀用的青铜礼器。藻：水草。粉米：白米。黼（fǔ）：古代礼服上绣的黑白相间像斧形的花纹。黻（fú）：古代礼服上绣的黑青相间像两个“已”字相背的花纹。絺（chí）：紩就是缝的意思。绣：周礼考工记画缋：“五采备谓之绣。”五采：五种颜料。彰：明显。于：也。作服：做成五个等级的服装。

[346]六律：古代有十二乐律，阴六为吕，阳六为律。六律指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾﹑夷则﹑无射。五声：宫﹑商﹑角﹑征﹑羽。八音：八类乐器。指金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。金指钟，石指磬，丝指琴瑟，竹指箫管，匏指笙竽，土指埙，革指鼓，木指柷敔。

[347]在：察。忽：荒怠。出纳：进退。五言：东西南北中五方的意见。

[348]无：通“毋”，不要。面从：当面听从。后言：背后议论。

[349]顽：愚蠢。谗：好言人之恶谓之谗。

[350]在：察也。时：通“是”。代词。指耳目股肱之意。侯以明之：侯，箭靶。古代用射侯之礼区分善恶，不贤的人不能参与射侯。挞：用棍棒或鞭子打。记：诫也。识（zhì）：记。生：上进。工：官。纳：采纳。时：善。飏（yáng）：同“扬”。宣扬。格：正。承：进。庸：用。威：刑威，惩罚。

[351]光：广。隅：靠边的地方。苍生：黎民，百姓。黎：众。时：善。

[352]敷：遍。庶：度，考察。庸：劳，功劳。

[353]应：应承。时：善。敷：分别。

译文

禹说：“舜帝，你要谨慎的对待在位的大臣啊。”舜帝说：“是啊！”禹说：“要尽到你的职责，考虑到大臣的安危。如果用正直的人做你的辅佐，只要你想动一动，天下就会大力响应。要等待有德的人明白接受天帝的命令，那么，上天就会再三的赞美你。”舜帝说：“嗯。大臣就是你最亲近的人。最亲近的人，就是大臣。”禹说：“对呀！”舜帝说：“大臣是我的得力帮手。我想帮助百姓，你辅佐我。我想花力气治理好四方，你帮我。我想显示古人衣服上的图案，用日、月、星辰、山、龙、雉六种图形绘制在衣服上，用虎、水草、火、白米、斧形花纹、黑青花纹，绣在下衣上。用五种颜色的衣料做成不同衣服，你们要做好。我要听六种乐律、五种音乐、八类乐器的演奏，从声音的哀乐考察治乱，听取各方的意见，你们要听清楚。如果我有过失，你们要辅佐我。你们不要当面顺从我，背后议论。我恭敬的对待身旁的近臣。至于那些愚蠢而又喜欢恶意中伤别人的人，如果不能明察做臣的道理，就用射侯的礼仪明确的教训他们，用棍棒鞭子敲打从而警戒他们，并把他们的罪过记录在刑书上，让他们悔改上进。做官的要采纳下面的意见，好的就称颂宣扬，正确的就进献上去以便采用，做官的如果不采纳意见就要惩罚他们。”禹说：“好！舜帝，普天之下，至于海内的百姓，各诸侯国的众位贤人，都是您的臣子，舜帝您要善于举用他们。广泛地采纳他们的意见，明确地考察他们的政绩，赏赐车马衣服作为酬劳。如果这样，谁敢不让贤，谁敢不恭敬的听从您的命令？舜帝您如果不善于分别，若好坏混在一起，虽然天天进用人，也只会是劳而无功。”

原文

无若丹朱傲[354]，惟慢游是好[355]，傲虐是作[356]。罔昼夜頟頟[357]，罔水行舟[358]。朋*于家，用殄厥世[359]。予创若时[360]，娶于涂山，辛壬癸甲[361]。启呱呱而泣[362]，予弗子[363]，惟荒度土功[364]。弼成五服[365]，至于五千。州十有二师[366]，外薄四海，咸建五长[367]，各迪有功[368]，苗顽弗即功[369]，帝其念哉！”帝曰：“迪朕德，时乃功，惟叙[370]。”皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明[371]。

注释

[354]无：通“毋”。若：如。丹朱：尧的儿子，尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃授权予舜。

[355]慢：懈怠，懒惰。是：助词，帮助宾语前置的结构助词。好：爱好。

[356]虐（xuè）：通谑，戏谑，开玩笑。作：为。

[357]罔：无论。頟頟（é é）：作恶不止。

[358]罔水行舟：指大洪水退后，丹朱在陆上行船作乐。

[359]朋：群。用：因此。殄：灭绝。世：父子相继。

[360]创：伤。时：是，代词。

[361]涂山：国名。辛壬癸甲：从辛日到甲日，共四天。

[362]启：禹的儿子。

[363]子：爱。

[364]荒：“荒”通“芒”，“芒”通“忙”。度（duó）：考虑。土功：治理水土的事。

[365]弼：重大的。成：定。五服：指旬服、侯服、绥服、要服、荒服。

[366]有：通“又”。用在整数与零数之间。师：二千五百人。

[367]薄：靠近。咸：都。五长：五国以为属，属有长。

[368]迪：引导，领导。功：工作，事情。

[369]苗：三苗。我国古代的部族。顽：顽抗。即功：接受工作。

[370]念：忧虑。迪：开导。时：顺时，依时。惟：宜。

[371]叙：顺从。祗：敬。象刑：把刑杀的图像刻在器物上，用来警戒人们。惟：宜。明：成。

译文

“不要像丹朱那样傲慢，只喜欢懒惰贪玩，戏谑作乐。不论白天晚上都不停止。洪水已经平定，还坐在船上让人推着游玩。他还一群群的在家里 *** ，因而不能继承尧的帝位。我为他的这些行为感到悲伤。我娶了涂山氏的女儿，结婚后四天就治水去了。后来，启生下来呱呱的啼哭，我顾不上爱护他，只忙于考虑治理水土的事。我重新划定了五种服役地带，一直到五千里远的地方。每个州征集三万人，从九州岛到四海边境，每五个诸侯国设立一个长，各诸侯长领导治水工作。只有三苗顽抗，不肯接受任务，舜帝您恐怕要为这事忧虑吧。”舜帝说：“还是用我们的德教去开导他们，如果依时行事，三苗应该会顺从的。皋陶敬重那些顺从的，对违抗的，正把刑杀的图像刻在器物上警戒他们，那么三苗的事会办好的。”

原文

夔曰：“戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏[372]。”祖考来格[373]，虞宾在位[374]，群后德让[375]。下管鼗鼓[376]，合止柷敔[377]，笙镛以间[378]。鸟兽跄跄[379]；箫韶九成[380]，凤皇来仪[381]。夔曰：“于！予击石拊石[382]，百兽率舞，庶尹允谐[383]。”

注释

[372]夔（kuí）：人名。相传舜时的乐官。戛：敲击，弹奏。鸣球：一种乐器，叫玉磬。搏拊：外面用皮革制作，里面装满糠的打击乐器。咏：演唱诗歌。

[373]祖考：祖考之神，祖先和亡父的灵魂。格：至。

[374]虞宾：禹舜的宾客，指前代帝王的后裔，来做舜的宾客。

[375]群后：各个诸侯国君。德：升堂。让：揖让。宾主相见时的一种礼仪。

[376]下：堂下。管：竹制的管乐器。鼗（táo）：又写作“鼗”，一种小鼓。

[377]合止：合乐和止乐。柷（zhù）：一种打击乐器。形状像漆桶，中间有椎。乐曲开始时，先击柷。敔（yǔ）：一种打击乐器。形状像伏虎，背上有二十七鉏铻。乐曲结束时击奏。

[378]笙：一种管乐器。大笙十九簧，小笙十三簧。镛（yōng）：大钟。

[379]跄跄：跳动，指扮演飞禽走兽的跄跄跳舞。

[380]箫韶：舜时的乐曲名。九成：意思是演奏乐曲，要变奏九次才算结束。

[381]凤皇来仪：扮演凤凰的舞队成双成对的出来跳舞。

[382]于：叹词。石：石磬。拊：轻轻地击。

[383]庶：众。尹：正，官长。允：进。谐：通“偕”，偕同。

译文

夔说：“敲起玉磬，打起搏拊，弹起琴瑟，唱起歌来吧。”祖先、亡父的灵魂降临了，前代帝王的后裔，我们舜帝的宾客就位了。各个诸侯国君登上庙堂相互揖让。庙堂下吹起管乐，打着小鼓，敲柷作为演奏乐曲的开始，笙和大钟交替演奏，敲敔作为演奏乐曲的结束。扮演飞禽走兽的舞队踏着节奏跳舞，韶乐变换演奏九曲后，扮演凤凰的舞队成双成对的出来跳舞。”夔说：“唉！我轻敲重击着石磬，扮演百兽的舞队都跳起舞来，各位官长也合着乐曲一同跳起来吧。”

原文

帝庸作歌[384]，曰：“敕天之命[385]，惟时惟几[386]。”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉[387]！百工熙哉[388]！”皋陶拜手稽首飏言曰[389]：“念哉！率作兴事[390]，慎乃宪[391]，钦哉！屡省乃成[392]，钦哉！”乃赓载歌曰[393]：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉[394]！”又歌曰：“元首丛脞哉[395]，股肱惰哉，万事堕哉[396]！”帝拜曰：“俞，往钦哉！”

注释

[384]庸：因。因此。

[385]敕：劳，勤劳。

[386]时：通“是”。代词。几：将近，接近。起：兴起，奋发。

[387]元首：首领。

[388]工：通“功”，事情。熙：兴盛。

[389]拜手：古代的一种跪拜礼。双膝下跪，两手前伸，叩头到手。稽首：古代的一种跪拜礼。双膝下跪，两手前伸，叩头到地。飏：《史记·夏本纪》写作“扬”。继续。

[390]率：统率。

[391]乃：你的。宪：法度。

[392]屡：多次，数次。省：省察。

[393]赓（gēng）：继续。

[394]康：安。

[395]丛脞（cuǒ）：细碎，烦琐。

[396]堕：坏。

译文

舜帝因此作歌，说：“勤劳天命，大概像这个样子就差不多了。”于是唱道：“大臣们乐意办事，君王振作奋发，一切事情都会兴旺发达。”皋陶跪拜叩头继续说：“要念念不忘，统率起你所兴办的事业，谨慎的对待法度，要认真。经常考察你的成就，要认真。”于是继续作歌说：“君王琐碎没有大志，大臣们懒惰懈怠，什么事情都会荒废。”舜帝拜谢道：“对啊，我们去认真做事吧。”

解析

益，也称伯益，又写作伯翳。舜帝时东夷部落的首领。相传益帮助禹治水有功，禹要把帝位禅让给益，益避居箕山之北。稷，也称后稷。相传他的母亲生下他后抛弃不养，因此又叫弃。舜帝时的农官，又帮助禹教民稼穑。

孔安国在古文《尚书》《益稷》篇名下说：“禹称其人，因此名篇。”孔颖达解释道：“禹言暨益、暨稷，是禹称其二人。二人佐禹有功，因此二人名篇。既美大禹，亦所以彰此二人之功也。”本篇主要是记录舜和禹的对话。

一开始，禹陈述自己率领百姓治水的功绩，同时强调要注意国计民生。接着，讨论君臣之道。最后，在一片歌舞升平的欢乐气氛中，君臣相互勉励。文中，禹告诉舜，三苗不肯服役，应当留心，舜不是以武力征服，而是要用德感化。《孟子·公孙丑上》有“禹闻善言则拜”，就是根据本篇“汝亦昌言”而来的。因此，《益稷》的写成最迟也在《孟子》之前。

罔字开头的成语

罔字开头的成语 ：

罔极之哀、

罔极之恩、

罔知所措、

罔上虐下、

罔所顾忌、

罔水行舟

罔水行舟 [wǎng shuǐ xíng zhōu ]

基本释义

罔水：无水。没有水而在陆地上行船。比喻行为违背常理。

出 处

《尚书·益稷》：“罔昼夜頟頟，罔水行舟。朋*于家，用殄厥世。”

罔水行舟近义词

罔水行舟近义词：推舟于陆。

成语的简介：

成语是汉语词汇中定型的词。成语，众人皆说，成之于语，故成语。成语多为四字，亦有三字，五字甚至七字以上。成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。

成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子。成语又是一种现成的话，跟习惯用语、谚语相近，但是也略有区别。成语是中华文化中一颗璀璨的明珠。

基本解释：

古代汉语词汇中特有的一种长期相沿用的固定短语，来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。

其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字组成。简单的说，成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。

相关比较：

成语跟专名、科学术语、谚语、歇后语、引语和由四个字组成的普通词组，从某些方面看来，也有相似之处。譬如专名和科学术语都是固定词组；谚语、歇后语、引语不仅是固定词组或句子，而且意味也有些与成语相似。

四个字组成的普通词组比较简练，形式跟绝大多数的成语一样，如“东西南北”、春夏秋冬之类，但是这些都不是成语。把成语跟专名、科学术语等的区别搞清楚，这就有助于断定什么是成语，什么不是成语。简单地就这方面作些说明。

成语则是表示一般概念的，例如”七零八落“这个成语，既可以用来形容开败了的花朵，又可以用来形容被打败的军队，也可以用来形容稀疏零散的人群。又如“津津有味”这个成语，可以用来描述任何一个人对于某些事物特别感觉有兴趣。

带舟字的俗语有哪些?

不系之舟没有用绳缆拴住的船。比喻漂泊不定的生涯。也比喻无拘无束的身躯。

白鱼登舟为殷亡周兴之兆。同“白鱼入舟”。

白鱼入舟比喻用兵必胜的征兆。

柏舟之节指妇女丧夫后守节不嫁。同“柏舟之誓”。

柏舟之誓指妇女丧夫后守节不嫁。亦作“柏舟之节”。

车击舟连车相撞，船相连。极言车船之多。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春沉：沉没；侧畔：旁边；帆：船。沉船旁边有很多船过，发病的树木旁边有很多茂盛的树木。比喻新生势力锐不可当。

沉舟破釜釜，锅。打破饭锅，沉掉渡船。表示决一战。

敌国通舟同船的人都成了敌人。比喻众叛亲离。

敌国同舟同舟共济的人成了敌人。

负担舍舟身背行囊,离船上岸.

风雨共舟比喻共同经历患难。

风雨同舟在狂风暴雨中同乘一条船，一起与风雨搏斗。比喻共同经历患难。

焚舟破釜釜：古代用的锅。烧掉船只打破锅。比喻坚决不能动摇的决心。

复舟之戒推翻船的教训。比喻失败的教训。

覆舟之戒推翻船的教训。比喻失败的教训。

复舟载舟复：颠复；载：承载。比喻民心向背决定国家兴亡。

覆舟载舟复：颠复；载：承载。比喻民心向背决定国家兴亡。

孤舟独桨比喻单独行动，没人帮助。

鸿毳沉舟毳：鸟兽的细毛。鸿雁细毛虽轻，堆积过多也能使船沉没。比喻小问题不解决，积累多了就要出大问题。

胡越同舟犹言吴越同舟。指关系疏远者，同处危难则相互救助。

毁舟为杕杕，通“舵”。将船改成舵。毁大物为小物，比喻随心所欲的不当行为。

绝渡逢舟比喻在绝路上有了出路或办法。

济河焚舟济：渡；焚：烧。渡过了河，把般烧掉。比喻有进无退，决一战。

借水行舟指趁势行事。同“借水推船”。

积羽沉舟羽毛虽轻，积多了也能把船压沉。比喻小小的坏事积累起来就会造成严重的后果。

积羽沉舟，群轻折轴羽毛虽轻，积多了也能把船压沉；东西虽轻，积攒多了也能把车轴压断。比喻小小的坏事积累起来就会造成严重的后果。

戒舟慈棹戒：佛教中的戒律；慈：慈悲；棹：船桨。指佛教中的戒律和慈善就象航船一样摆渡众生。

刻舟求剑比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。

木已成舟树木已经做成了船。比喻事情已成定局，无法改变。

麦舟之赠麦：麦子；舟：船。以一船麦子作为赠品。指助人丧葬的费用。

李郭同舟以之比喻知已相处。

李郭仙舟常用为友人相亲之典。

逆水行舟逆着水流的方向行船。比喻不努力就要后退。

逆水行舟，不进则退逆着水流的方向行船，如不努力推进，则会随水流后退。比喻学习或做事须克服困难，奋勉向前。

陆无屋，水无舟陆：陆地。形容无处栖身。

破釜沉舟比喻下决心不顾一切地干到底。

破釜焚舟犹破釜沉舟。比喻下决心不顾一切地干到底。

破釜沈舟后遂以“破釜沈舟”表示下定必决心。有进无退干到底。亦作“破釜沉舟”。亦省作“破釜”。

飘瓦虚舟比喻凭空加害于人而又无从追究的事物。

骑马乘舟形容生搬硬套，凭空想象的形而上学。

水可载舟，亦可覆舟比喻在平时要想到可能发生的困难和危险。

水可载舟，亦可复舟比喻在平时要想到可能发生的困难和危险。

水能载舟，亦能复舟载：承载；复：倾复。比喻在平时要想到可能发生的困难和危险，事物有利有害。

水能载舟，亦能覆舟载：承载；复：倾复。比喻在平时要想到可能发生的困难和危险，事物有利有害。

顺水推舟顺着水流的方向推船。比喻顺着某个趋势或某种方便说话办事。

顺水行舟顺着水流的方向行船。比喻顺应情势说话行事。

溯水行舟指逆水行船。

溯水行舟逆水行船。

沈舟破釜釜，锅。打破饭锅，沉掉渡船。后用“沈舟破釜”表示决一战。参见“破釜沈舟”。

水则载舟，水则复舟水能载舟，也能复舟。比喻民可拥护君主，也能推翻君主。

水则载舟，水则覆舟水能载舟，也能复舟。比喻民可拥护君主，也能推翻君主。

同舟敌国同舟共济的人成了敌人。

同舟而济舟：船；济：渡，过洒。坐一条船，共同渡河。比喻团结互助，同心协力，战胜困难。也比喻利害相同。

同舟共济舟：船；济：渡，过洒。坐一条船，共同渡河。比喻团结互助，同心协力，战胜困难。也比喻利害相同。

同舟共命比喻命运相同，利害一致。

吞舟漏网本指大鱼漏网，后常以喻罪大者逍遥法外。同“吞舟是漏”。

吞舟是漏本指大鱼漏网，后常以喻罪大者逍遥法外。

同舟遇风比喻同遭逆境。

推舟于陆推船在陆地上行走。比喻劳而无功。

同舟之惧比喻共同为某事而忧虑、畏惧。

吞舟之鱼能吞舟的大鱼。常以喻人事之大者。

吞舟之鱼，不游枝流大鱼不在小河里游。比喻志节高尚的人不与世俗同流合污。

网漏吞舟网：渔网，比喻法网；吞舟：吞舟的大鱼，比喻大奸。网里漏掉吞舟大鱼。比喻法律太宽，使重大的罪犯也能漏网。

网漏吞舟之鱼网：渔网，比喻法网；吞舟：吞舟的大鱼，比喻大奸。网里漏掉吞舟大鱼。比喻法律太宽，使重大的罪犯也能漏网。

罔水行舟罔水：无水。没有水而在陆地上行船。比喻行为违背常理。

吴越同舟吴越：指吴国人和越国人。比喻团结互助，同心协力，战胜困难。

虚船触舟没有载人的空船碰撞了别人的船，虽是气量小的人也不会生气。比喻虚心可以远祸。

学如逆水行舟学习就像在逆水中行船一样，不前进就势必后退。

小水不容大舟比喻局面狭小无法使才能高的人施展才能。或才能高的人为世俗所不容。

小隙沉舟隙：裂缝。指小小的裂缝可以使整个船只沉没。比喻小差错能酿成大灾害。

朽竹篙舟烂竹竿作篙推舟。比喻做事的工具或条件不佳，难能成就。

犀舟劲擑坚固的船和强劲的浆。

犀舟径楫犀：坚固；楫：船桨。坚固的船，坚硬的桨。

虚舟飘瓦比喻没有实用价值的东西。

盐梅舟楫盐和梅调和，舟和楫配合。比喻辅佐的贤臣。

一叶扁舟扁舟：小船。象一片小树叶那样的小船。形容船小而轻。

一月三舟佛家语，同是一个月亮，三只船上的人看的角度各不一样。比喻佛家的道规只有一个，而因人理解不同而异。

舟车楫马舟：船；楫：船桨。古时以战船当车，以船桨当马。指古代的水战

舟车劳顿舟车：船与车，泛指一切水陆交通工具。劳顿：劳累疲倦。形容旅途疲劳困顿。

舟车之苦坐船、坐车的辛苦。指旅途的劳累。

舟车之利舟：船，水运；车：车辆，陆运；利：便利。车船便利。形容水陆运输方便。

中河失舟，一壶千金比喻东西虽然轻微，用得到的时候便十分珍贵。

中流失舟，一壶千金壶：匏：一种瓜，形似葫芦，佩带在腰间可以渡河，南方称为腰舟。比喻东西虽然轻微，用得到的时候便十分宝贵。

舟水之喻舟：船。对船和水的比喻，即水可以载舟，也可复舟。老百姓可以帮助君王建立朝廷，也可以起来反抗推翻朝廷。

宰相肚里行舟船宰相：丞相。指人肚量宽大，有涵养。

舟中敌国同船的人都成的敌人。比喻大家反对，十分孤立。

载舟覆舟民众犹如水，可以承载船，也可以倾复船。比喻人民是决定国家兴亡的主要力量。

载舟复舟民众犹如水，可以承载船，也可以倾复船。比喻人民是决定国家兴亡的主要力量。

舟中之指可掬指：手指。船里被砍断的手指可以捧起来。形容战败后的惨烈场面。