踵事增华一般怎么用-踵事增华的读音

1.概括人物性格形象品质的常用词语

2.各朝各代的文字狱有哪些？分别在哪个朝代？由哪个皇帝发起的？用的是什么手段？历史背景是怎么样的？

3.初中常用成语解释摘抄

概括人物性格形象品质的常用词语

描写人物品质的词语（一）：

资质、才气、学识、忠贞、侠义、诚实、守信、高尚、清廉、贤能、为非

卑鄙、微渺、失信、贪婪、吝啬、虚伪、欺诈、阴险、奸诈、迎合、吹捧、勤奋、进取

谦虚、恒心、认真、傲慢、懒惰、勇敢、果断、刚毅、多疑、顾忌、寡断、残忍、猖狂

专横、固执、谗谄、没恒心

描写人物品质的词语（二）：

1、眼高手低——指要求的标准很高（甚至不切实际），但实际上自我也做不到。

2、纸上谈兵——在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论，不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。

3、志满气得——犹志得意满。

4、自吹自擂——擂：打鼓。自我吹喇叭，自我打鼓。比喻自我吹嘘。

5、直来直去——指来去途中不绕道不停留，或指说话做事不绕弯子

6、自食其力——依靠自我的劳动所得来生活。

7、自欺欺人——欺骗自我，也欺骗别人。

8、移船就岸——就：凑近，靠近。改变原来主张，乘势凑上去办成某事。也比喻不招自来。

9、一诺千金——诺：许诺。许下的一个诺言有千金的价值。比喻说话算数，极有信用。

10、真才实学——真正的才能和学识。

11、真心诚意——心意真实诚恳，没有虚假。

12、智勇双全——又有智谋，又很勇敢。

13、崭露头角——崭：突出；露：显露。头上的角已明显地突出来了。指初显露优异的才能。

14、真心实意——心意真实诚恳，没有虚假。

15、自始至终——从开始到末了。指一贯到底。

16、自行其是——自我认为对的就做，不思考别人的意见。

17、枕戈尝胆——头枕兵器，口尝苦胆。形容刻苦自励，发愤图强，或报仇雪耻心切。

18、壮士解腕——勇士手腕被蝮蛇咬伤，就立即截断，以免毒性扩散全身。比喻作事要当机立断，不可犹豫不决。

19、直内方外——形容内心正直做事方正。

20、一口两匙——比喻贪多。

21、凿壁偷光——原指西汉匡衡凿穿墙壁引邻舍之烛光读书。后用来形容家贫而读书刻苦。

22、自食其言——指说了话不算数。

23、捉虎擒蛟——蛟：蛟龙。能上山捉老虎，下海擒蛟龙。比喻本领大。

24、指皂为白——谓混淆黑白，颠倒是非。

25、言听计从——听：听从。什么话都听从，什么主意都采纳。形容对某人十分信任。

26、装疯卖傻——故意装成疯疯癫癫，傻里傻气。

27、自强不息——自强：自我努力向上；息：停止。自觉地努力向上，永不松懈。

28、指天誓日——誓：发誓。指着天对着太阳发誓。表示意志坚决或对人表示忠诚。

29、一步一鬼——走一步路就好象碰到一个鬼。形容遇事多疑。

30、掩人耳目——遮掩别人的耳朵和眼睛。比喻用假象迷惑人，欺骗人。

31、朝闻夕改——早晨闻过，晚上即改正。形容改正错误之迅速。

32、自负不凡——自恃高明，不一样寻常。

33、踵事增华——踵：追随，继续。继续前人的事业，并使更加完善完美。

34、诈哑佯聋——假装哑巴聋子。指置身事外。

35、正正堂堂——形容正大光明。

各朝各代的文字狱有哪些？分别在哪个朝代？由哪个皇帝发起的？用的是什么手段？历史背景是怎么样的？

文字狱 文字狱，何代无之[1]？即如明太祖，甫一开国，便因文辞细故砍掉不少头颅[2]。清代制度多法明代，文字狱的操作手法，如定罪易、量刑重、株连广，等等特色，自然也继承下来。然清代文字狱以康、雍、乾三朝为最，而三朝文字狱各有特点，又不可一概而论。 康熙朝文字狱，如最著名的庄廷鑨《明史》案[3]和戴名世《南山集》案[4]，俱因流露“排满复明”之意而得罪。二案之定罪量刑，虽有悖于后世要求言论自由、出版自由的主张，然其撰述明、清之际史事，公然不书清帝年号，谓三藩未平、明祀未绝之时，顺治不得称“正统”，云云；此种论调，在极力强调“我朝得天下之正，千古之所未有”的玄烨看来，无疑是对其执政合法性进行恶毒攻击，是可忍孰不可忍，怪不得以“开明”、“宽仁”著称的他也要痛下杀手了。 雍正朝有两件大案，其表现形式虽为文字狱，醉翁之意实不在酒。一为年羹尧案，一为曾静案。前者，欲加之罪，何患无词，乃芟削功臣之借口；后者则是借题发挥，以消泯汉族对满洲的成见。 胤禛在诸皇子中脱颖而出，继承大统，年羹尧、隆科多实为功臣之首；然二人必，又为不可避免之事。王锺翰论曰： “盖年、隆皆反复无常之人，非得共力，不足以成事，而对于其人，则早有戒心，用毕即杀之除之，早已预有成算。即使二人恭顺自矢，亦决难免祸”[5]； 不论是夺嫡还是夺天下，事成后，帝王藏弓屠狗，继续革命（革人之命），是必然之理。惟宋太祖杯酒释兵权，主动放下屠刀，稍存人性，洵为难得一见的佳话。帝王屠狗，其法因人而异，然吹毛求疵至于匪夷所思的程度，则未有如胤禛者。年羹尧在奏摺中将“朝乾夕惕”写作“夕惕朝乾”，不过次序颠倒，如山清水秀写作水秀山清、柳暗花明写作花明柳暗之类，胤禛乃借机发难，谓“年羹尧平日非粗心办事之人，直不欲以‘朝乾夕惕’归之于朕矣”，“则年羹尧青海之功，亦在朕许与不许之间而未定也”[6]。八个月后，遂有议政大臣、刑部等衙门同奏年羹尧“反逆不道”，“请皇上将年羹尧立正典刑”之事，得旨：“年羹尧令自裁”。厕身“年党”者，亦多被谴责诛戮，其中，钱名世一案之处理最为有趣。当年羹尧犹是胤禛跟前红人之时，名世尝作诗赞颂，胤禛谓其“文词谄媚”，“为名教所不容”，但是，却未将他拉去砍头，而只是革去职衔，发回原籍。胤禛亲书一匾，上写“名教罪人”四个大字，令名世悬于己宅，以为谴责；同时，命在京官员出身举人、进士者，“仿诗人刺恶之意，各为诗文，纪其劣迹，以儆顽邪”[7]。诸臣诗文写毕，经胤禛评定甲乙，再交付名世，令其“刊刻进呈”，“凡直省学校所在，各颁一部”，“欲使天下臣工，知获罪名教，虽腼颜而生，更胜于正法而”。这种惩罚，可称“谑而虐”，此在有清二百馀年专制历史中固为仅见，然在上世纪时期，类此之事则数数见矣，孰谓吾乡某公专研明史哉？前后对照，知其于清史亦尝用功揣摩也。 曾静，湖南人，遇得一个偶然机会，读到浙江人吕留良的遗书，了解了一些明清易代之际的史事，不由深慨乎亡国奴族之痛，遂萌武装颠覆之心。当时民间传闻川陕总督岳钟琪为岳飞后裔，世代与金为仇；曾静乃致书钟琪，历数胤禛杀父、屠弟及辱戮功臣诸罪，劝他举事造反。然时异势变，岳钟琪不是吴三桂[8]，曾静不啻自投网罗。按律，曾静当以“谋反”罪予以凌迟；但是，胤禛对他的处理，再度出人意表。他不仅不杀曾静，反而将他请到北京，就双方关心的各类问题交换意见，并相互辩论，最终取得共识，曾静“心悦诚服，自悔从前执迷不悟，万莫赎，今乃如梦初觉”[9]。胤禛更将谈话记录（审讯笔录）及相关谕旨、奏摺汇编成一部奇书——《大义觉迷录》，颁行天下，“俾读书士子及乡曲小民共知之”。胤禛此举，实为极具自信之举，因为，书中最重要的主题，即为乾隆以后清廷最为忌讳的华夷、满汉之辩[10]。 但是，弘历对他老爸的处置不以为然。登基后，他做的第一件大事，便是收回、销毁《大义觉迷录》，并将前经赦免之曾静诸人处。弘历此举可谓不孝不信。胤禛当时不杀曾静，并有“将来子孙不得追究诛戮”之谕；孰知尸骨未寒，弘历便悍然违背遗命，将其父“辩友”凌迟处。此谓不孝。《大义觉迷录》颁行天下，其书开诚布公，就满汉、华夷、关内关外等种族、文化和地域的敏感问题进行辩正；先不论其说理立言是否足以服天下人之心，单是这种不人为设立言论思想禁区的做法，便值得称赞。弘历收回并销禁其书，在己，固有做贼心虚的怯懦，在人，则有言而无信的观感。此谓不信。清廷统治，最好标榜“敬天法祖”四个字，而实际操作，不尽如此，弘历对曾静案之“拨正反乱”，即为显例。然对弘历此举，除了不孝不信的批评，我们还可进行一次专制君主的心理学研究。 如前所述，在思想言论的控制方面，玄烨之风格可以“宽仁”二字概括；胤禛稍嫌“操切”，但非全不讲理者；弘历则一味采取高压政策，不讲道理，不讲诚信，谥之为“恐怖主义”，亦不过分。然则，祖孙三代何以每下愈况如此？难道是个性迥异所致？曰：非也，时势使然也。康熙之世，版图尚不稳固，帝王心力所注，除了军事上的胜利，还须尽量笼络人心，因此，对文字思想上的“出轨”，不遑吹求。雍正之世，征伐稍定，则以整顿吏治为执政之关键问题，其被人诟病之“特务政治”（以设立军机处和密摺制度为表现形式），所针对者不过是官僚系统，并未过度扰民；至于屠戮功臣及宗室，那更是所谓统治阶级的内部矛盾，无庸后世论史者为之寄托情感。而他处理文字狱的手法，如曾静案，固然不能排除个性上争强好辩的因素，但更深层次的原因，则是他对执政合法性的隐忧。一方面，儒家学说为满洲入主中原提供了合法性的理论资源，如“皇天无亲，惟德是辅”、“抚我则后，虐我则仇”；另一方面，儒家学说中的一些内容又可以动摇其合法性，如华夷之辨、正统之争。胤禛认为，光靠禁绝异议、杀戮士人，并不能从根本上解决这些争端，因此，才会不顾身份悬殊，与曾静进行“平等辩论”。然欲在君主专制的框架内解决此一思想争端，仅凭论战，收效绝不乐观，他若能切实恢复传统政治中的宰相制度，或有可能做到本末兼治；有关宰相制度的讨论，详后，此不赘言。弘历无疑察觉到其父以辩服人之术收效不大，故改弦更张，一变而为严禁辩论。他能够这么做，得力于时代背景，亦即前述之“盛世”。乾隆治下，虽有所谓“十全武功”，然较诸康、雍时代之军事，实为易了；文官系统，经康、雍二帝整顿刷新，渐至帖服；民众生计，在“永不加赋”、“耗羡归公”之后，亦趋安康。正是在“盛世”的背景下，弘历方有可能肆无忌惮的“摧折士气”而不致害怕引起除士人以外的反弹；此即钱穆之所以控诉清廷“一面箝制士大夫，而一面则讨好民众”也。乱世无所谓文字狱，昏君也缺少兴办文字狱的“学养”，只有在“盛明天子”治下的“盛世”，才会有文字狱的繁荣。乾隆一朝是“盛世”，弘历亦自诩为“盛明天子”，然则，乾隆朝文字狱蔚为盛况，在二千年帝制史中独占鳌头，也就是顺理成章的事情了。 对乾隆朝文字狱的评价，也是一件有意思的事情。仍以龚自珍举例。他并非认识不到文字狱的负面影响，否则不会说：“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”（《咏史》）；但是，他对乾隆朝的文字狱，似又不甚介意，否则不会说“乾隆朝士不相识，无故飞扬入梦多”。今人研究清代文字狱，有与之同调者，如喻大华就认为文字狱之认定不易宽泛：一、公开以文字鼓吹推翻清政权者而获罪者不宜认定为文字狱；二、虽不鼓吹颠覆政权，但故意触犯忌讳者，亦非文字狱；三、表面上是文字触讳，实为行为触讳者，不应定为文字狱；四、个别“大狱”，应逐事逐人具体分析，不应一刀切[11]。窃谓所列四条，第一、三、四条不为无见，惟第二条大可商榷。吾国历史之政治忌讳，盖皆来源于“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的“春秋之义”[12]。“讳”字有二解，一曰“隐”，一曰“避”。隐讳者，“隐其恶”也，与书写历史的“直笔”相悖；避讳者，“避其名而逊其辞，以示尊敬也”，则是史册中惯见的“曲笔”。[13]尊、亲、贤三者，都不是神，都是人；是人，就会犯错，就会作恶；三者所犯过恶，在国史中如何表达，在追悼会上如何措辞，颇费思量。直笔无讳，难能可贵，毋庸赘言；曲笔之不得已，则人情所难免；惟以“隐其恶”为“讳”，以缺笔不书为“春秋大义”，则是乡愿、德贼一派的作风，毫不可取。“避其名而逊其辞”，虽是换了说法，但事实自可考见，是非亦可重估。隐讳缺笔，则事实已泯然不见，是非公道何从判定？然则，吾人研读历史，欲从中获取鉴戒，最欢迎也最敬佩的是秉笔直书的作者，其次，不得已的曲笔，我们也能体谅，而对那些隐恶不书乃至造伪粉饰的“秽史”，则深恶痛绝。因此，喻氏标举之“虽不鼓吹颠覆政权，但故意触犯忌讳者”，俱应算作因直笔、曲笔得罪的文字狱，而不应另安罪名——喻氏之言曰：“至少是思想罪”——以为帝王开脱。譬如，曾静图谋武装颠覆，推翻现政权，触犯刑律（“谋反”），实为刑事犯罪，自不应列入文字狱；而收藏明末史料、撰述明代史事[14]，或对满汉区别稍作怨言，一为学术兴趣，一为制度批评，并无颠覆政权的企图，却也因此革职获谴乃至身破家，这自然是文字狱，而毋庸以是否触犯忌讳为定罪标准。至于因诗文字句触犯忌讳，如“一把心肠论浊清”（胡中藻）、“明朝期振翮，一举去清都”（徐述夔）、“夺朱非正色，异种也称王”（沈德潜）之类，则欲加之罪，何患无词，其必为文字狱无疑。近人论史，鉴于以阶级斗争为纲的史学研究造成简单粗暴的二元化批评（非黑即白，非此即彼），不利于获得对历史的清醒认识，或以“同情之理解”为辞，为古代皇帝及帝制时代有关史事进行翻案，有的案翻得好，有的则因“同情”太过，造成“过度诠释”，不知不觉，反而成了帝王代言人，为尊者隐，为尊者辩，为尊者饰。即自帝王而言，他何尝不知道文字狱是一个缺德的恶法，他何尝没有不为已甚的念头？如戴名世《南山案》，玄烨以牵连太广，“览奏恻然”，谕令除名世外，议者皆改流放，于是，“得旨而全活者，三百馀人”。又如屈大均《大都宫词》案，廷议收藏屈氏诗文者俱拟斩决，弘历不允，谓“不过毁其书而止，并无苛求”，屈氏族人“毋庸查办”。然则，后人何必曲为之辩，说什么其人罪有应得，并非受了文字狱的迫害？ 此外，乾隆朝文字诸狱中还有一些案例，则既非统治者借刀（如雍正年羹尧、乾隆胡中藻案），亦非文禁严密，因寻章摘句得罪。此类案例，借用周树人的术语，乃因“隔膜”而得罪。他说： “大家向来的意见，总以为文字之祸，是起于笑骂了清朝。然而，其实是不尽然的。……有的是卤莽；有的是发疯；有的是乡曲迂儒，真的不识讳忌；有的则是草野，实在关心皇家”（鲁迅《且介亭杂文·隔膜》）； 他并举“冯起炎注解《易》、《诗》二经欲行投呈案”为例。冯起炎，山西临汾县生员，闻弘历将谒泰陵（胤禛墓，在河北易县），便身怀著作，意图呈进，不料先以“形迹可疑”被捕。他的著作，实为不学无术、信口开河之作，固无足论，惟末附一段“自传”文字，煞是有趣，略谓： “臣之来也，不愿如何如何，亦别无愿求之事，惟有一事未决，请对陛下一叙其缘由。臣名曰冯起炎，字是南州，尝到臣张三姨母家，见一女，可娶，而恨力不足以办此。此女名曰小女，年十七岁，方当待字之年，而正在未字之时，乃原籍东关春牛厂长兴号张守忭之次女也。又到臣杜五姨母家，见一女，可娶，而恨力不足以办此。此女名小凤，年十三岁，虽非必字之年，而已在可字之时，乃本京东城闹市口瑞生号杜月之次女也。若以陛下之力，差干员一人，选快马一匹，克日长驱到临邑，问彼临邑之地方官：‘其东关春牛厂长兴号中果有张守忭一人否？’诚如是也，则此事谐矣。再问：‘东城闹市口瑞生号中果有杜月一人否？’诚如是也，则此事谐矣。二事谐，则臣之愿毕矣。然臣之来也，方不知陛下纳臣之言耶否耶，而必以此等事相强乎？特进言之际，一叙及之”； 冯生要跟皇帝讲平等礼，故告诉弘历，臣“字是南州”，希望皇帝不要直呼其名，而宜“字之”。他还认皇帝做“老友”，请他顺手帮个忙，解决自己的终生大事——将两个表妹（张三姨家小女，杜五姨家小凤）娶进家门。不仅此也，他还很有襟怀，表示，即算皇帝帮不上忙，他也不会怪他（“必以此等事相强乎？”），也就那么一说而已（“特进言之际，一叙及之”）。 冯生冲突御驾、以意解经、请天子做大媒，正是前揭周树人语所谓“卤莽”、“迂儒”和“不识忌讳”。他也因此稀里糊涂堕入文字狱（“核其情罪，较冲突仪仗为更重”），遂被“发往黑龙江等处给披甲人为奴”[15]。其人可悯，其遇可悲，然其事不无可议。冯起炎之所以这么做，自有其逻辑：帝制时代有两个词，一曰“君父”，一曰“臣子”，这是将君臣关系比喻为父子关系。冯起炎既自认为臣，则不妨事君如父，作儿子的请父亲做主搞定一桩婚事，恰又符合“父母之命，媒妁之言”的古训。这就是他的逻辑。然为君者是否真以臣僚黎庶为子，则未必然。于是，周树人才会用“隔膜”二字定义此类文字狱。 由此可知，文字狱之构成，略有三端：一则因君主欲加诸罪，何患无词，乃挑剔文辞细故，借刀；一则士人遣词造句，有意无意触犯忌讳，因而得罪；一则因上下“隔膜”，情形睽格，造成惨案。然谓此即能摧折士气以至于无，从而造就乾隆以降“万马齐喑”的“衰世”，则犹嫌说服力不够。略以乾、嘉学术之兴盛为例说明。乾、嘉之际，为近代学术发展的鼎盛时期，学者们通过整理、复原古籍的方式对中国文化的承继作出了巨大贡献，其人讲求实事求是、无征不信的学风，直到今天还发生影响。有探究其故者，常谓此因专制政权禁锢思想、大兴文字狱，导致学者对现状噤声，竞相埋首于故纸堆，阴差阳错，这才出现一个学术上的“盛世”。文字狱倘有如此功效，则战国、宋、明等代，并未出现大规模文字狱，何以也能造就学术昌盛、迈前启后的局面？上世纪，文字狱之频次、力度远超乾隆之世，何以学术界反而出现凋敝荒芜的现象？难道，后世之人，不仅其心不古，连智商也降低，学不会乾、嘉时代的“学术避祸法”？对文字狱和学术的这种关系，提出“内在理路”说，认为自明末清初以来，学者越来越重视“道问学”，而不再一味关注“尊德性”，因此才有乾、嘉之际的学术“盛世”。思想禁锢、政治打压固然是外因，学术发展的“内在理路”也很重要[16]。窃谓此论极有道理。清代文字狱之成因，固有前述三个原因，清代学术之兴盛，自应有其内在的逻辑，而非全部因应政治上的变化而出现。然则，自乾隆至道光，约近百年，形成一个士气低迷却学风大盛的“怪现状”，存不存在一个“内在理路”？若有，那这个“理路”又是什么？窃谓，此一“内在理路”，便是宰相制度的废弃。兹请述其究竟。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 秦代坑儒凡四百馀人，似可视为文字狱之滥觞。汉代，司马迁婿杨恽，因在私人信件中发牢骚被腰斩（《汉书》卷六十六）；宋代，苏轼“以诗托讽”，被逮治，后酿成“乌台诗案”；秦桧以文字狱打击政敌，牵连数十人（《宋史·高宗本纪》）；明代，高启代人撰《上梁文》，太祖见之，“因发怒”，腰斩之（《明史》卷二八五）。这都是历代文字狱中较为著名的案例。概言之，宋代以后，文字狱较前为频繁，盖文字狱亦随“文明”之不断发达，而水涨船高。 [2] 明初文字狱，残暴之馀，尤令人啼笑皆非。如“杭州教授徐一夔贺表有‘光天之下，天生圣人，为世作则’等语，帝（按即明太祖）览之，大怒，曰：‘生者、僧也，以我尝为僧也；光，则剃发也；则字，音近贼也’。遂斩之”；又如：“僧来复《谢恩诗》有‘殊域’及‘自惭无德颂陶唐’之句，帝曰：‘汝用殊字，是谓我歹朱也；又言无德颂陶唐，是谓我无德，虽欲以陶唐颂我而不能也。’遂斩之”；俱见赵翼《廿二史箚记》卷三十二“明初文字之祸”条（世界书局民国二十八年本，中国书店影印，1987年）。然陈学霖撰《明太祖文字狱案考疑》认为，此类案件，明初文献并无记载，嘉靖以后，才出现于野史稗乘，万历末《国朝谟烈辑遗》据此，踵事增华，绘声绘色，至赵翼《箚记》则已集大成，俨然定谳。据其考证，徐一夔寿终八秩，并未于太祖刀下；来复以胡惟庸党而，亦与文字狱无关。 [3] [4] [5] [6] 《世宗宪皇帝实录》雍正三年三月辛酉。 [7] 《世宗宪皇帝实录》雍正四年三月壬戌。 [8] 吕留良尝与吴三桂通信。 [9] [10] 此序即雍正七年九月十二日上谕。其中要论，如：“《书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅’；盖德足以君天下，则天锡佑之以为天下君。未闻不以德为感孚，而第择其为何地之人而辅之之理。又曰：‘抚我则后，虐我则仇’；此民心向背之至情。未闻亿兆之归心，有不论德而但择地之理”；又如：“本朝之为满洲，犹中国之有籍贯，舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损于圣德乎？孔子曰：‘故大德者必受命’；自有帝王以来，其揆一也。且自古中国一统之世，幅员不能广远，其中有不向化者，则斥之为夷狄。如三代以上之有苗、荆楚、猃狁，即今湖南、湖北、山西之地也，在今日而目为夷狄可乎？至于汉、唐、宋全盛之时，北狄、西戎世为边患，从未能臣服而有其地，是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉？”终以“中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之”为结论。胤禛此谕甚辩，虽有偷换概念的嫌疑——以地域概念，偷换文化概念（华-夷）和种族概念（满-汉），但是，他强调君天下者以德，并就民心向背立言，以“抚我则后，虐我则仇”这种民本理论作为政权合法性的标准，终属难能可贵。 [11] 喻大华《清代文字狱新论》。 [12] [13] 陆淳《春秋集传纂例》卷九“讳义例”条，略谓：“旧说：隐、讳也，乃隐其恶耳。若隐其恶，何名为直笔乎？葢讳、避之也，避其名而逊其辞，以示尊敬也。今言他人之遇屯否罪戾丧耻辱，则正言之；至于所尊所敬，则婉顺言之。此盖是人情常理，《春秋》讳避之道亦尔。凡恶事必须书者，则避辞言之。赵子曰：‘凡君之过恶，以讳为示讥，见其避讳亦足以知其不当为也’；《公羊》曰：‘外，大恶书，小恶不书；内，大恶不书，小恶书’；殊非也。立教之体事无巨细皆论其可否，何得论其小大乎？”总之，强调避其名而不隐其实。 [14] 如段昌绪收藏《吴三桂檄文》，彭家屏收藏明末野史《豫变纪略》等书，俱得罪。全祖望作《皇雅篇》，本意为歌颂“（清）世祖得天下之正”，“前古无有伦比”，却因涉及明季史事得罪。 [15] [16]

参考资料：

初中常用成语解释摘抄

1.把臂入林：拉着人家手臂，一起走入树林。指与友人一同归隐。 2.班师回朝：出征的军队返回京城。 3.北门之管：开启北面城门的钥匙。比喻军事要地或守御重任。 5.彼竭我盈：他方勇气已丧失，我方勇气正旺盛。 6.髀肉复生：髀，大腿.谓因久不骑马，大腿上肉又涨起来了。自叹壮志未酬，虚度光阴。 7.别开生面：生面，新的面貌。比喻另外开创新的局面或格式。 8.兵戎相见：兵戎，武器。以武力相见。 9.秉烛夜游：拿着点燃的蜡烛在夜间游玩，指抓紧时间，及时玩乐。 10.伯乐一顾:伯乐看中的，必是好马。比喻受人知遇赏识。 11.博士买驴：比喻文辞繁冗，不得要领的意思。 12.不偏不倚:指不偏袒任何一方。 13.不贪为宝：子罕以不贪为宝，拒绝别人送的玉。比喻清正廉洁。 14.池中之物：比喻蛰居一隅无法施展才能，也比与没有雄心大志的人。 15.持危扶颠：扶持危险快要倒塌的局面。 16.颠扑不破：比喻理论学说完全正确，不会被驳倒推翻。 17.信笔涂鸦:形容书法拙劣或胡乱写作。 18.戎马倥偬：戎马，借指军事；倥偬，繁忙。形容军务繁忙。 19.有的放矢：放箭要对准靶子。比喻语言、行动有明确的目标。 20.矢口否认：一口咬定，不承认。 21.父为子隐:隐，隐匿。父亲为儿子隐藏劣迹。 22.充耳不闻：形容拒绝听取别人的意见。也形容专心致志，什么声音也听不见。 23.闻过则喜：听到别人指出自己的缺点、错误，就感到高兴。 24.降龙伏虎：原指佛教和道教中降龙伏虎的故事。后比喻战胜重大的困难。 25.虎入羊群：老虎跑进羊群。比喻强大者冲入柔弱者中间任意砍杀。 26.党同伐异：指结帮分派，偏向同伙，打击意见不同的人。 27.齐烟九点：齐，齐州，指中国。是说俯视九州，小的就如冒烟的点。 28.点金成铁：比喻把好文章改坏。也比喻把好事办坏。 29.铁面御史：泛称不畏权贵，不徇私情，公正严明的官员。 30.书剑飘零:本指做官或从军，离乡背井，漂流在外，后称因求取功名而出门在外、久游未归为“书剑飘零”。 31.楚弓楚得：比喻虽有所失而利未外溢。 32.思若涌泉：才思犹如喷涌的泉水。形容才思丰富敏捷。 33.瑕瑜互见:见，显现。比喻有优点也有缺点。 34.莼羹鲈脍：莼，莼菜；脍，切细的鱼肉。西晋张翰在洛阳做官，见秋风起，想起家乡的莼羹鲈脍，就辞官回家了。后用作辞官归隐的典故。 35.脍炙人口：比喻好的诗文受到人们的称赞或传诵。 36.口诛笔伐：从口头和书面上对坏人坏事进行揭露或声讨。 37.伐性之斧:伐，砍伐；性，性命，生机。比喻危害身心的事。 38.斧钺(yue )刀墨:古代泛指犯罪。 39.墨子泣丝：墨子看到丝能随便给染成什么颜色，感到很悲伤。比喻人变好变坏，环境的影响关系很大。 40.丝恩发怨：丝、发，形容细小。形容极细小的恩怨。 41.谷贱伤农：原指丰年商人抑低粮价，使农民利益受到伤害。后泛指粮价过低，损害农民的利益。 42.不愚不宜：愚，笨。指不求上进，不想学好。 43.骥服盐车：比喻才华遭到抑制，处境困厄。 44.鞭辟入里：形容能透彻说明问题，深中要害。 45.合刃之急：只战斗到了最激烈最紧迫的时候。也用于形容事情到了最急迫的时候。 46.海立云垂：形容文辞气魄极大。 47．收视反听：不是不听。形容专心致志，不为外无所惊扰。 48.林寒涧肃：指秋冬间林木凋零、涧水枯落的景象。 49.诛求无厌：诛求，勒索。指勒索没完没了。 50.敬若神明：像敬重神一样敬重对方。形容对某人或某物崇拜到了极点。多用于贬义。 51.月黑风高：比喻险恶的环境。 52.茂实英声：事迹与声誉俱显。 53.一饭千金：比喻厚厚的报答对自己有恩的人。 54.道骨仙风：只具有神仙的骨骼和风貌。形容人洒脱何超群，神清气朗。 55.呼幺喝六：掷骰(tou)子时的喊声。泛指，也形容吆喝。 56.六尺之孤：指未成年的孤儿。 57.回嗔作喜：嗔，生气。由生气转为高兴。 58.舛(chuan)讹(e)百出:错乱的地方很多。一般指书籍的写作或印刷不精。 59.楚囚相对：形容人们遭遇国难或其他变故，相对无策，徒然悲伤。 60.璞玉浑金：未琢的玉或未炼的金。天然美质，未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良。 61.断之欲明：断，判断，决断。指明白事理，才能决断问题。 62.箭在弦上：比喻事情到了不得不做或话到了不得不说的时刻。 63.立此存照：文书字据（契约、约会、布告等）中的习惯用语，意思是立下文字，存以查考。 64.管宁割席：管宁、华歆原来坐在一张席子上读书，因不满华歆有羡慕权贵之心，而和他分开坐。表示不愿和志向不合的人成为朋友。 65.下笔风雷：形容书法或绘画运笔迅速，气势浩大。 66.动如脱兔：脱兔，逃跑的兔子。原意是指军队未行动时像处女那样稳重，一行动就想逃跑的兔子那样快速。后比喻行动十分敏捷。 67.兔起鹘(hu)落：兔子刚跳起来，鹘就飞扑下来。比喻动作敏捷。也比喻作书画或写文章下笔敏捷。 68.乡曲之见：乡曲，乡里，也指穷乡僻壤。形容实践寡陋。 69.餐松饮涧：以松实充饥，以涧水解渴。形容超脱世俗之外。 70.光怪陆离：形容场景斑斓错杂，或事情离奇古怪。 71.尺壁寸阴：阴，日影，光阴；寸阴、指极短的时间。日影移动一寸的时间价值比径尺的璧玉还要珍贵。极言时间可贵。 72.青山不老：比喻永存。也比喻时间长久。 73.玉毁椟中：表示因主管人失职而造成严重损伤。 74.动心娱目：打动人心并使人感到快乐。多指声色享乐之事。 75.程门立雪：用做尊师作道的典故。 76.面誉背毁:当面称赞，背后毁谤。 77.见兔顾犬：比喻抓住时机，急谋对策。 78.犬牙交错:原指地界交错，交界线很曲折，像狗牙那样参差不齐。也比喻情况复杂，双方有多种因素参差交错。 79.指鹿为马:比喻有意颠倒黑白，混淆是非。 80.焚琴煮鹤：把琴当作柴火烧了去煮鹤。比喻糟蹋美好的事物。 81.颜筋柳骨：指严柳两家书法苍劲有力，但风格有所不同。也泛称书法极佳。 82.驴唇马嘴：只将毫不相干的两件事扯在一起。也只答非所问。 83.服冕乘轩：做官后飞黄腾达。 84.波谲(jue )云诡(gui )：比喻事物变化多端，难以预料。比喻文章如波云变化多端。 85.百步穿杨：百步之外射穿杨柳的叶子。形容射术非常高超。 86.格物致知：指研究事物原理而得出知识。 87.逾年历岁：经过一定年月。形容经历较长时间。 88.短垣自逾:自己越过短墙。比喻亲身违背礼制法度。 89.半部论语：表示《论语》的价值很高。 90.人以群分：好人总跟好人结成朋友，坏人总跟坏人聚在一起。 91.取精用弘：从丰富的材料里提取精华。 92.弘奖风流：大规模任用人才，以激励其他人上进。 93.白璧青蝇：青蝇玷白璧，比喻奸人陷害忠良。 94.蝇营狗苟:像苍蝇一样到处钻营，像苟且求活。比喻为追求名利，不顾廉耻，不择手段。 95.笔翰如流：翰，文辞。比喻文笔快捷如水流而下。 96.流风回雪：形容女子婀娜多姿。也只文学作品曲折善变。 97.雪泥鸿爪：鸿雁在雪泥上踏过留下的痕迹，比喻往事留下的痕迹。 98.深厉浅揭：比喻处理问题要因地制宜。 99.轻车间从：行装简单，跟随的人少。 100.从善如流：形容能迅速地接受别人的好意见。 101.宝山空回：比喻得到了良好的环境，却空无所得。 102.响遏(e)行云：形容声音高昂激越。 103.及瓜而代：到明年瓜熟时派人接替。指任职期满由他人继任。 104.代人捉刀：原指替代别的角色。现常指代人写文章。 105.人寿年丰：人享长寿，年成丰收。形容太平兴旺。 106.堂而皇之：形容公开、大模大样或有气派（多用于贬义）。 107.约定俗成：指事物的名称或社会习惯，初由人相约命定，习以既久，为社会所公认而固定下来。 108.齐人攫金：指见到财物就无所顾忌地攫取。 109.金针度人：把某种技艺的秘法、诀窍传授给他人。 110.海水群飞：比喻国家不 安宁。 111.飞短流长:指散播谣言，中伤他人。 112.田芜仓虚：田地苍凉，仓库空虚。旧指国家治理的不好或发生战乱、天灾。 113.下笔千言：形容文思敏捷。 114.石城汤池：汤池，指护城河。比喻防守坚固的城池。 115.池鱼堂燕：池中之鱼，堂上之燕。比喻困在其中，无辜连祸。 116．故步自封：比喻守着老一套，不思进取。 117.急人之难：热心主动帮助别人解除困难。 118．亡戟得矛：比喻得到的和失去的相当，或有得有失。 119.向壁虚造：面向墙壁虚构出来的东西，比喻凭空想象。 120.穷极无聊：原指光景穷困，精神无所寄托。现也形容无事可做，无聊至极。 121.聊胜于无：比没有好一点。 122．岁不我与：与，等待。时间不 等待我们。感叹错过时机，追悔莫及。 123.苦大仇深：受尽剥削压迫的苦，有很大的仇恨。 124.四平八稳：原形容身体各部分匀称结实。后常形容说话做事稳当，也形容做事只求不出差错，缺乏积极创新精神。 125.为人说项：替别人说好话。 126.剑树刀山：佛教所说的地狱之刑。形容极残酷的刑罚。 127.拒谏饰非:拒绝劝告，掩饰错误。 128.入门问讳：客人进门，先问主人祖辈名讳，以便谈话时回避。 129.讳疾忌医：隐瞒疾病，不愿医治。比喻怕别人批评而掩饰自己的缺点和错误。 130.医时救弊：比喻对错失的时政有所匡正。 131．弊绝风清：弊害之事绝迹，风气焕然一新。 132.清新俊逸：清美新颖，不落俗套。 133.物议沸腾：物议，众人的议论。指舆论的强烈。 134.凤鸣朝阳：凤凰在高处鸣叫。比喻贤才遇时而起。 135.腾蛟起凤：蛟龙腾跃，凤凰起舞。形容很有文采。 136.欲益反损:益，得益；损，损害。想把事情做好，结果适得其反。 137.疑事无功：行动犹豫疑虑，就不能成功。 138.村夫野老：原指生活在农村的农民和老人。 139.老生常谈:原指年老书生的平凡议论，后泛指讲惯了的老话。 140.谈笑封侯：形容博取功名很容易。 141.侯门如海：指显贵之家门禁森严，外人不能随便出入。 142.针头线脑:指缝纫用的针线等物。也比喻极细小的东西。 143.脑满肠肥：形容大腹便便，肥胖丑陋的形象。 144.肥马轻裘：骑着肥壮的骏马，穿着轻暖的皮袍。形容生活奢华。 145.云蒸霞蔚:云雾彩霞升腾聚集。形容灿烂绚丽的景象。 146.蔚然成风：形容某件事情已广泛流行，形成一种良好的社会风尚。 147.路长日暮：路途遥远而天色已晚。比喻理想难以实现。 148.众擎易举:许多人一起用力，容易把东西举起来，喻大家同心协力就容易把事情办成。 149.举步生风:形容走路特别快或办事干净利索。 150.风行水上：就像风从水面吹过。比喻自然流畅，不矫揉造作。 151.上下其手：指玩弄手法，暗中作弊。 152.开诚布公：推诚相待，坦白无私。 153.鸡犬桑麻：鸡鸣犬吠，桑茂麻盛。古代用以形容农村生活安定。 154.仁言利博：只有德行的人说的话益处很大。 155.鼓角齐鸣：战鼓响，号角鸣。形容军队出击时的雄壮气势。 156.贵远贱近：重远古的；轻视近世的，近前的。 157.尺二秀才：就是用于讥讽写俗体字的读书人。 158．月白风清：形容月夜的明朗幽静。 159.得意忘言：既已领会到旨意，则不再需要表意之言辞。引申为彼此知晓，心照不宣。 160.花花太岁:只穿着华丽，不务正业，只专心于吃喝玩乐的豪门恶少。 161.流星赶月：像流星追赶月亮一样。形容行动迅速。 162.秋毫之末：秋日禽兽毛的末端。比喻极微小的东西。 163.末路之难：走最后一段路程是艰难的。比喻越到最后，工作越艰巨。 164.东窗事发：比喻阴谋败露，自食其果。 165.发蒙振落：揭开蒙盖物，摇掉降落的叶子。比喻事情很容易办成。 166.落花无言：原来比喻诗的风格典雅。后比喻经受失败而无怨无悔。 167.冬日可爱:冬天的阳光很温暖，比喻人的作风温和，亲切和蔼。 168.牛鬼蛇神: 原形容作品玄幻怪诞。后多比喻社会上形形色色的坏人。 169.忘战必危：忘了战争的存在，国家就有危险。 170.董狐直笔：指敢于秉笔直书，尊重史实，不阿权贵的正直史家。 171.笔扫千军：笔力雄健如横扫千军万马。 172.玉汝于成:原指爱之如玉，助之使成。后用为成全之意。 174.蠹国害民：蠹，损害。危害国家，残害人民。 175.貌合情离：表面上两人很合得来，而实际感情上有离异。 176.离群索居：离开同伴，过孤独的生活。 177.居大不易：原是顾况拿白居易的名字开玩笑，后比喻在大城市里生活不易。 178.断梗流萍：如同枯折的枝茎，漂流的浮萍一样。比喻到处漂泊，生活不安定。 179.吉光片羽:神兽吉光身上的一片毛。比喻残存的艺术珍品。 180.断齑(ji)画粥：齑，调味用的姜、蒜或韭菜碎末。形容家境贫穷，食物简陋。 181.多事之秋:多事，事故或事变多。多事故、多患难的时期。 182．正中下怀：正符合自己的心意。 183.天悬地隔：两者相差很远，如天地之 悬隔。 184.沸反盈天：声音像水开锅一样沸腾翻滚，充满了空间。形容人声喧闹。 185.命蹇时乖：指命运不佳，时运不济。 186.焚林之求:焚烧森林，逼其自己走出，以谋求贤才。 187.风景不殊：指悲叹国土破碎或沦丧。 188.抒怀轸(zhen)念：非常悲痛或怀念。 189.偃武修文：停息武备，修明文教。 190.绕梁三日：形容悦耳的歌声或乐曲使人听了不能一下子忘记。 191.以简驭繁：用简洁了当的方法来处理复杂纷繁的事物。 192.却之不恭：拒绝别人邀请或馈赠是对别人的不恭敬。或多用为接受邀请或馈赠的客套话。 193.彼唱此和：比喻一方倡导，另一方效仿；或互相配合，彼此呼应。 194.下榻留宾：泛指留下宾客住宿。 195.雀鼠之争：指欺凌引起的争讼。 196.利傍倚刀：意指追求私利犹如倚在刀口上，非常危险。 197.迷离惝(chuang)恍：神经或眼睛迷迷糊糊而难以分辨。 198.尽态极妍：容貌姿态美丽而娇艳到极点。 199.妍皮痴骨:妍，美好。外表美，内心却不聪明。 200.纲举目张:撒网时，举起网上的大绳，所有网眼都张开。比喻抓住事物的关键，带动其他环境。也比喻文章条理分明。 201.戴盆望天：比喻事情难以两全。 202.合浦(pu)珠还：比喻人去复归或物归旧主。 203.告贷无门：想借钱也没有地方借。指生活陷入困境。 204.门户之见：因派别不同而产生的偏见。 205.中流击楫：原指晋祖狄渡江击楫事。后比喻有志复兴的壮烈气氛。 206.败不旋踵：指只有很短的时间就是败了。 207.踵事增华:指继续以前的事业并更加发展。 208.服气吞露：指修炼道术。 209.露红烟紫：形容花木的色彩鲜艳。 210.紫气东来:表示吉祥的征兆。 211.新亭对泣：表示怆(chuang)怀祖国的意思。 212.火树银花：形容张灯结彩或大放烟火的灿烂景象。 213．老气横秋：以霜气充塞秋空形容人及其严肃的神气。现多用以形容缺乏生气或摆老资格。 214.爽然若失：形容心中无主，空虚怅惘的神态。 215.鼠牙雀角：指讼事或引起的细微小事。 216.角巾私(si )第：穿常服而居私宅，表示功成退隐。 217.迁善改过：改正过失，或克服重重困难。 218.硬语盘空：遒劲有力的言辞盘旋在天空中，形容文章气势雄伟，矫健有力。 219.破釜沉舟：表示下定必决心，有进无退干到底。 220.舟中敌国：同船的人都成了敌人。指众叛亲离。 221.世风日下：指社会风气一天不如一天。 222.秋风团扇：比喻不再受男子宠爱的女子。 223.扇枕温被：形容对父母十分尽心。 224.被(pi )坚执锐：穿坚固甲胄，握锐利武器。指上阵战斗或做好战斗准备。 225.愧天怍(zuo )人：对天对人，都感到惭愧。指做了亏心事，无脸做人。 226．赏奇析疑：欣赏奇文或析其疑义。 227.半路出家：成年后才去做和尚、尼姑。比喻中途改业。 228.桂林一枝：用以比喻科举考试中出类拔萃的人。 229.挂一漏万：列举不周，遗漏很多。 230.人心如面：指每个人的思想也像每个人的面貌一样，各不相同。 231.官虎吏狼：官如虎，吏如狼。形容官吏贪暴。 232.言之无物：指文章言论空洞乏味，没有实际内容。 233.玉成其事：玉成，成全。成全别人的好事。 234.行不顾言：顾言，顾虑到已经说了的。做事不守信用。 235.倍道兼行：一天走两天的路程。形容加速行进。 236.言近旨远:语言浅近而含义深远。 237.豹留皮：比喻留美名于后世。 238.皮里阳秋:指藏在心里不说出来的言论。 239.秋风过耳：像秋风一样从耳边吹过。比喻与自己无关，毫不在意。 240.耳食之谈：指听来的没有确凿的证据。 241．易地而处:换一换所处的地位，比喻为对方想想。 242．巧立名目：变着法定出一些名目来达到某种不正当的目的。 243.磨刀霍霍：霍霍，磨刀声。今多用以形容敌人在行动前频繁活动。 244．霍然而愈：霍然，很快的样子。形容病很快就好了。 245．裹足不前：缠住脚步前进。形容有所顾虑而止步不敢向前。 246.鉴往知来：比喻以往的失败，后来人可以当作教训。 247.邯郸学步：比喻机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。 248.别具只眼：比喻具有独到的眼光和见解。 249.寒泉之思：寒泉，《诗经》中有首诗以寒泉可以灌溉田地，表示母亲对子女的思念。指子女对母亲的孝思或子女思念母亲的心情。 250.思不出位：虑事不逾越自己的职分。 251．高蹈远举：指隐居避世。 252.定于一尊：指思想、学术(shu )、道德等以一个最有权威的人做唯一的标准。 253.道貌岸然：形容神态庄重严肃。现场用来形容故作正经，表里不一。 254.沆瀣一气：沆瀣，指唐时的崔沆、崔瀣。现多用来比喻臭味相同的人结合在一起。