龙驹凤雏下一句怎么说-龙驹凤雏下一句

1.龙的寓言故事

2.有关龙的资料

3.红楼梦出100道题

4.各位先生**有人知道龙的故事 词语 诗歌 请告诉我 谢谢

龙的寓言故事

龙神通广大，影响深远，十二生肖中没有一种能和它相比的。尽管龙和人类陌生，其他如牛、马、羊、鸡、猪、狗、兔、猴，倒和被谑称为“两脚兽”的人关系密切。虎要吃人，蛇要咬人，但人也要剥虎皮，泡虎骨酒；蛇羹是岭南名菜，蛇皮可以制钱包，蛇胆明目，功效卓著。只有鼠十分差劲，形容猥琐，行动鬼祟，不但贪污盗窃，与人争食，还能传布鼠疫，危害极大，因此我们报刊上的流行语中，有“老鼠过街，人人喊打”这一说。但谚云“咬人的狗不叫”，随口嚷嚷，喊打不等于真打。因为我们家大业大，无妨眼开眼闭，犯不着过分认真。所以在十二生肖中，鼠龙安然并坐，高踞一席，从未中说有什么人提出异议。也不知道这十二生肖是谁圈定的，如果改用选举，鼠肯定要落选。

龙代表至尊无上的帝王，君临天下。帝王之宅，龙幡虎踞，帝王凤目龙睛，穿龙袍、睡龙床、坐龙庭，“日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮”，是大诗人王维描摹天子早朝的名句。他一高兴，是龙心大悦；一发火，是龙颜大怒，都是非同小可的事。帝王有后有妃，“后宫佳丽三千人”，替他生产龙种。他一旦去，就叫龙驭宾天。而继承王位的，自然非龙种莫属。龙子龙孙，绵延不绝，才能万世一系，系于不隳。终身制和世袭制是封建法统的精髓，但检点二千余年的王朝兴替史，终身制和世袭制都不免有些麻烦。秦二世而斩，开头就开得不吉利。有一首唐诗说：“竹帛烟消帝业虚，关河空琐祖龙居，坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”把秦祚短促归咎于秦始皇焚书坑儒。这种书生之见，未必认为确论。刘邦心直口快，他的名言是：“乃公马上得天下，安用诗书！”抗日战争胜利，由重庆复员的人物，以“老子抗战八年”为口头禅；解放以后，则有“江山是我们打的”，同义反复，一脉相沿，来源极古。

龙在中国，普及时空，广被万象。天子门下的文臣武将，文的才华出众，称为龙跃凤鸣；武的气慨不凡，喻为龙骧虎步；年少有才，那就是龙驹凤雏了。老百姓婚娶，是终身大事，享有点龙凤花烛的特殊待遇，显示皇恩浩荡。舞龙灯，赛龙船，当然是盛世风光的点缀。宝剑中的名器，号为龙泉。马中良材，拥有龙马、龙文、龙媒、龙孙等美称。庭园中有龙柏、龙爪槐，龙舌兰，筵席上有龙虾，果品中有龙眼，香料中有珍贵的龙涎香。还有一种状如蟑螂的龙虱，是广东人酷食的美食。这里随手掇拾，已经美不胜收。但列举的只限于龙的“正面形象”，还另有些龙，例如小菜场上的长龙，令人谈龙色变的龙卷风，困为可能引起消极影响和不良反应，为了顾及社会效果，恕置不论。

文学艺术世界，自然也少不了龙的影子。鸿篇巨制、锦心绣口的天才运作，是雕龙高手；等而下之，就属于雕虫小技，壮夫不为了。有关龙的掌故、传说、寓言、神话，瑰奇谲丽，摆起龙门阵来，决不止一千零一夜。有的还很耐人寻味。“叶公好龙”的故事，现已为人所熟知。据说叶公爱龙，满屋子都是龙画、龙雕、龙饰，龙受宠若惊，引为知己，就从天而降，登门拜访。谁知龙头刚在窗口出现，叶公就骇得拔腿而逃。叶公是古人，远在天边，却又近在眼前。例如民主、自由这样的东西，供在玻璃窗里，当做政治摆设，或者挂在口边，作为茶余酒后的清谈，是很有趣的，很能装点文明风雅，但一遇到真价实货，就难免步叶公后尘，“失其魂魄，五色无主”了。

《封神榜》里对龙王的描写很不严肃。哪吒闹海，不但把东海龙王敖光的水晶宫闹得家翻宅乱，打龙王三太子，抽了龙筋，还把敖光叫做“老泥鳅”，揭了他的龙鳞，打得他大叫“饶命”。哪吒是七岁的孩子，当然不懂得“的道理千头万绪，归根结底就是一句话：‘造反有理’”这一条“革命”道理；而因为他不但是东塘关总兵李靖的公子，地道的，而且是乾元山金光洞太乙真人的弟子转世，很有来头的缘故。

《西游记》更有歪曲龙王英雄形象的嫌疑。原来唐朝长安西门街有个卖卦先生，神机妙算，曾给相识的渔夫卜课，看准在哪里下网能够得鱼。就为这点小事，东海龙王敖光认定有损水族利益，怀恨在心，乘玉皇大帝下旨降雨的机会，以权谋私，违法作弊，设就圈套，准备狠狠地整那卖卦先生，不想因此触犯天条，害人反害己，第二天午时三刻就要问斩，而监斩官却是唐太宗驾下的丞相魏徵。亏得卖卦先生宽厚，以德报怨，指点龙王赶快向人王求情，救他一命。唐太宗王王相护，慨允帮忙，把魏徵招来对弈，扣在御前，延误他的监斩时刻。谁知魏徵铁面无私，伏在桌上打了个瞌睡，灵魂出窍，还是上天把敖光的老龙头砍了。这个故事说得神乎其神，大大丑化了龙王，美化了魏徵，是很不足为训的。魏徵诚然是史书公认的一代名臣，提倡“兼听则明，偏信则暗”，不无道理，敢于“犯颜正谏”，骨头很硬。为了表示敬老尊贤、安国利民的意向,不妨予以口头表扬,但却不可不知高低轻重，妄想“步武前贤”，向魏徵学样。须知龙喉下有逆鳞，触犯了，龙要起杀心的。最好学点庄子说的“屠龙术”云里雾里，光说不练。二十年前，有人轻举妄动，在报上鼓吹学习魏徵，又有人编什么《海瑞上疏》、《海瑞罢官》，结果引爆了那一场天摇地动、鬼哭神号的大事变。人命关天，总结经验，吸取教训，才是“十分必要”的。《红楼梦》写秦可卿闺中有一副对联，道是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，贾宝玉看了大不以为然，这样不通世故，不识时务，难怪贾政认为忤逆不孝，要痛加鞭挞了。

有些传奇志怪中所写的龙，却颇有些平民化的倾向。龙究竟是什么样子？《柳毅传》中有一段细腻的笔墨：“大声忽发，天坼地裂，宫殿摆簸，云烟沸涌，俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣项掣金锁，锁牵玉柱，千雷万霆，激绕其身，霰雪十雹，一时皆下”。威灵显赫，很有盛气凌人的派势。其实这条龙只是性子暴烈，却讲究人情，嫉恶如仇，很容易亲近的。《柳毅传》里的龙女，婉矣欠（二字合一）缱绻，美貌多情，被薄幸的丈夫所抛弃，悲苦无告，落得牧羊道畔，经过许多曲折，终于下嫁一位曾代她向娘家送信的落第书生柳毅。她认为这段人龙混杂的婚姻是天意，口吻活像个普通听天由命的善良妇女，有失龙君千金风度。柳毅娶了龙女，白日飞升，享用豪华，胜于公卿，而且朱颜长驻，成了神仙。自来龙门难逃，狗洞易钻，夤缘进身，正是终南捷径。古往今来，多少蝇营狗苟的风云人物、火箭干部，就是这样上去的。不久以前，江西就出过一位赫赫有名的副。柳毅是正派人，以“义夫”自许，不幸考不上进士，却幸而遇见龙女，一念之善，无意中由攀龙而乘龙，为后世的登龙术多开了一道门路，很值得投机家焚香顶礼，表示感谢。

虎啸风生，龙腾云涌，在十三大的风云际会中，十亿人翘首长天，祝愿中华民族这条五千年的东方老龙乘时崛起，不要重演神龙见首不见尾的故态，那么草野蚁民，就要欢欣鼓舞，山呼万岁了。

回答者：hncscz - 见习魔法师 二级 2-23 08:39

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龙飞凤舞：形容气势奔放雄壮。

龙马精神：龙马指骏马。比喻人像龙马一样的精神壮健。

龙眉凤目：形容人的仪表英俊，气度不凡。

龙蛇混杂：比喻好人和坏人或能人和庸人混合在一起。

龙潭虎穴：比喻非常险恶的地方。

龙吟虎啸：像龙虎那样长吟长啸。形容声音高亢响亮。

龙跃凤鸣：神龙腾跃，凤凰长鸣。比喻才华出众。

龙争虎斗：形容竞争非常激烈。

龙行虎步：形容人行走时，步态稳健、沉著。

群龙无首：比喻没有人领导。

生龙活虎：比喻活泼矫健，生气勃勃。

望子成龙：希望子孙能成为出人头地的人物。

笔走龙蛇：比喻草书的笔势矫健生动。

叶公好龙：喻指不是真心喜欢某件事或物，却做出一副喜欢的样子。

画龙点睛 传说中国古代有一个叫张僧繇的画家，他在一个寺院的墙上画了四条龙，这四条龙都没画上眼睛。有人问他，为什么不给龙画上眼睛呢，他说，画上眼睛，龙就会飞去。听的人不相信，偏要让他画上。张僧繇没有办法，只好用毛笔在龙头上点上了眼睛。谁知道，刚点完两条龙的眼睛天上就电闪雷鸣，刮起了大风，下起了大雨，墙壁也震破了，那两条龙腾空而起，飞到天上去了，墙上就只剩下没点眼睛的两条龙了。 “画龙点睛”赞美了画家画龙的技艺。“画龙点睛”现在已成为一句成语。比喻说话和作文时加上一两句关键的话，使内容更加精辟有力。

叶公好龙 古代的春秋时期，陈国有个叶公，他非常喜爱龙，他家里的梁、柱、门、窗和日用摆设上都雕刻着龙，连衣服被子上也绣着龙，屋里的墙壁上也画着龙，叶公的家简直成了龙的世界。天上的真龙知道了，很感动，就来到叶公家拜访他。这条真龙的龙头从窗口伸进来，尾巴拖到客堂里。谁知叶公一见到真龙，吓坏了，呼叫着逃走了。 原来，叶公爱的不是真龙，而是似龙非龙的假龙。“叶公好龙”现在也是一句成语，比喻表面爱好某种事物，而实际上并不是真正爱好。

回答者：TCK20051130 - 见习魔法师 二级 2-26 14:53

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龙神通广大，影响深远，十二生肖中没有一种能和它相比的。尽管龙和人类陌生，其他如牛、马、羊、鸡、猪、狗、兔、猴，倒和被谑称为“两脚兽”的人关系密切。虎要吃人，蛇要咬人，但人也要剥虎皮，泡虎骨酒；蛇羹是岭南名菜，蛇皮可以制钱包，蛇胆明目，功效卓著。只有鼠十分差劲，形容猥琐，行动鬼祟，不但贪污盗窃，与人争食，还能传布鼠疫，危害极大，因此我们报刊上的流行语中，有“老鼠过街，人人喊打”这一说。但谚云“咬人的狗不叫”，随口嚷嚷，喊打不等于真打。因为我们家大业大，无妨眼开眼闭，犯不着过分认真。所以在十二生肖中，鼠龙安然并坐，高踞一席，从未中说有什么人提出异议。也不知道这十二生肖是谁圈定的，如果改用选举，鼠肯定要落选。

龙代表至尊无上的帝王，君临天下。帝王之宅，龙幡虎踞，帝王凤目龙睛，穿龙袍、睡龙床、坐龙庭，“日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮”，是大诗人王维描摹天子早朝的名句。他一高兴，是龙心大悦；一发火，是龙颜大怒，都是非同小可的事。帝王有后有妃，“后宫佳丽三千人”，替他生产龙种。他一旦去，就叫龙驭宾天。而继承王位的，自然非龙种莫属。龙子龙孙，绵延不绝，才能万世一系，系于不隳。终身制和世袭制是封建法统的精髓，但检点二千余年的王朝兴替史，终身制和世袭制都不免有些麻烦。秦二世而斩，开头就开得不吉利。有一首唐诗说：“竹帛烟消帝业虚，关河空琐祖龙居，坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”把秦祚短促归咎于秦始皇焚书坑儒。这种书生之见，未必认为确论。刘邦心直口快，他的名言是：“乃公马上得天下，安用诗书！”抗日战争胜利，由重庆复员的人物，以“老子抗战八年”为口头禅；解放以后，则有“江山是我们打的”，同义反复，一脉相沿，来源极古。

龙在中国，普及时空，广被万象。天子门下的文臣武将，文的才华出众，称为龙跃凤鸣；武的气慨不凡，喻为龙骧虎步；年少有才，那就是龙驹凤雏了。老百姓婚娶，是终身大事，享有点龙凤花烛的特殊待遇，显示皇恩浩荡。舞龙灯，赛龙船，当然是盛世风光的点缀。宝剑中的名器，号为龙泉。马中良材，拥有龙马、龙文、龙媒、龙孙等美称。庭园中有龙柏、龙爪槐，龙舌兰，筵席上有龙虾，果品中有龙眼，香料中有珍贵的龙涎香。还有一种状如蟑螂的龙虱，是广东人酷食的美食。这里随手掇拾，已经美不胜收。但列举的只限于龙的“正面形象”，还另有些龙，例如小菜场上的长龙，令人谈龙色变的龙卷风，困为可能引起消极影响和不良反应，为了顾及社会效果，恕置不论。

文学艺术世界，自然也少不了龙的影子。鸿篇巨制、锦心绣口的天才运作，是雕龙高手；等而下之，就属于雕虫小技，壮夫不为了。有关龙的掌故、传说、寓言、神话，瑰奇谲丽，摆起龙门阵来，决不止一千零一夜。有的还很耐人寻味。“叶公好龙”的故事，现已为人所熟知。据说叶公爱龙，满屋子都是龙画、龙雕、龙饰，龙受宠若惊，引为知己，就从天而降，登门拜访。谁知龙头刚在窗口出现，叶公就骇得拔腿而逃。叶公是古人，远在天边，却又近在眼前。例如民主、自由这样的东西，供在玻璃窗里，当做政治摆设，或者挂在口边，作为茶余酒后的清谈，是很有趣的，很能装点文明风雅，但一遇到真价实货，就难免步叶公后尘，“失其魂魄，五色无主”了。

《封神榜》里对龙王的描写很不严肃。哪吒闹海，不但把东海龙王敖光的水晶宫闹得家翻宅乱，打龙王三太子，抽了龙筋，还把敖光叫做“老泥鳅”，揭了他的龙鳞，打得他大叫“饶命”。哪吒是七岁的孩子，当然不懂得“的道理千头万绪，归根结底就是一句话：‘造反有理’”这一条“革命”道理；而因为他不但是东塘关总兵李靖的公子，地道的，而且是乾元山金光洞太乙真人的弟子转世，很有来头的缘故。

《西游记》更有歪曲龙王英雄形象的嫌疑。原来唐朝长安西门街有个卖卦先生，神机妙算，曾给相识的渔夫卜课，看准在哪里下网能够得鱼。就为这点小事，东海龙王敖光认定有损水族利益，怀恨在心，乘玉皇大帝下旨降雨的机会，以权谋私，违法作弊，设就圈套，准备狠狠地整那卖卦先生，不想因此触犯天条，害人反害己，第二天午时三刻就要问斩，而监斩官却是唐太宗驾下的丞相魏徵。亏得卖卦先生宽厚，以德报怨，指点龙王赶快向人王求情，救他一命。唐太宗王王相护，慨允帮忙，把魏徵招来对弈，扣在御前，延误他的监斩时刻。谁知魏徵铁面无私，伏在桌上打了个瞌睡，灵魂出窍，还是上天把敖光的老龙头砍了。这个故事说得神乎其神，大大丑化了龙王，美化了魏徵，是很不足为训的。魏徵诚然是史书公认的一代名臣，提倡“兼听则明，偏信则暗”，不无道理，敢于“犯颜正谏”，骨头很硬。为了表示敬老尊贤、安国利民的意向,不妨予以口头表扬,但却不可不知高低轻重，妄想“步武前贤”，向魏徵学样。须知龙喉下有逆鳞，触犯了，龙要起杀心的。最好学点庄子说的“屠龙术”云里雾里，光说不练。二十年前，有人轻举妄动，在报上鼓吹学习魏徵，又有人编什么《海瑞上疏》、《海瑞罢官》，结果引爆了那一场天摇地动、鬼哭神号的大事变。人命关天，总结经验，吸取教训，才是“十分必要”的。《红楼梦》写秦可卿闺中有一副对联，道是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，贾宝玉看了大不以为然，这样不通世故，不识时务，难怪贾政认为忤逆不孝，要痛加鞭挞了。

有些传奇志怪中所写的龙，却颇有些平民化的倾向。龙究竟是什么样子？《柳毅传》中有一段细腻的笔墨：“大声忽发，天坼地裂，宫殿摆簸，云烟沸涌，俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣项掣金锁，锁牵玉柱，千雷万霆，激绕其身，霰雪十雹，一时皆下”。威灵显赫，很有盛气凌人的派势。其实这条龙只是性子暴烈，却讲究人情，嫉恶如仇，很容易亲近的。《柳毅传》里的龙女，婉矣欠（二字合一）缱绻，美貌多情，被薄幸的丈夫所抛弃，悲苦无告，落得牧羊道畔，经过许多曲折，终于下嫁一位曾代她向娘家送信的落第书生柳毅。她认为这段人龙混杂的婚姻是天意，口吻活像个普通听天由命的善良妇女，有失龙君千金风度。柳毅娶了龙女，白日飞升，享用豪华，胜于公卿，而且朱颜长驻，成了神仙。自来龙门难逃，狗洞易钻，夤缘进身，正是终南捷径。古往今来，多少蝇营狗苟的风云人物、火箭干部，就是这样上去的。不久以前，江西就出过一位赫赫有名的副。柳毅是正派人，以“义夫”自许，不幸考不上进士，却幸而遇见龙女，一念之善，无意中由攀龙而乘龙，为后世的登龙术多开了一道门路，很值得投机家焚香顶礼，表示感谢。

虎啸风生，龙腾云涌，在十三大的风云际会中，十亿人翘首长天，祝愿中华民族这条五千年的东方老龙乘时崛起，不要重演神龙见首不见尾的故态，那么草野蚁民，就要欢欣鼓舞，山呼万岁了。

龙飞凤舞：形容气势奔放雄壮。

龙马精神：龙马指骏马。比喻人像龙马一样的精神壮健。

龙眉凤目：形容人的仪表英俊，气度不凡。

龙蛇混杂：比喻好人和坏人或能人和庸人混合在一起。

龙潭虎穴：比喻非常险恶的地方。

龙吟虎啸：像龙虎那样长吟长啸。形容声音高亢响亮。

龙跃凤鸣：神龙腾跃，凤凰长鸣。比喻才华出众。

龙争虎斗：形容竞争非常激烈。

龙行虎步：形容人行走时，步态稳健、沉著。

群龙无首：比喻没有人领导。

生龙活虎：比喻活泼矫健，生气勃勃。

望子成龙：希望子孙能成为出人头地的人物。

笔走龙蛇：比喻草书的笔势矫健生动。

叶公好龙：喻指不是真心喜欢某件事或物，却做出一副喜欢的样子。

画龙点睛 传说中国古代有一个叫张僧繇的画家，他在一个寺院的墙上画了四条龙，这四条龙都没画上眼睛。有人问他，为什么不给龙画上眼睛呢，他说，画上眼睛，龙就会飞去。听的人不相信，偏要让他画上。张僧繇没有办法，只好用毛笔在龙头上点上了眼睛。谁知道，刚点完两条龙的眼睛天上就电闪雷鸣，刮起了大风，下起了大雨，墙壁也震破了，那两条龙腾空而起，飞到天上去了，墙上就只剩下没点眼睛的两条龙了。 “画龙点睛”赞美了画家画龙的技艺。“画龙点睛”现在已成为一句成语。比喻说话和作文时加上一两句关键的话，使内容更加精辟有力。

叶公好龙 古代的春秋时期，陈国有个叶公，他非常喜爱龙，他家里的梁、柱、门、窗和日用摆设上都雕刻着龙，连衣服被子上也绣着龙，屋里的墙壁上也画着龙，叶公的家简直成了龙的世界。天上的真龙知道了，很感动，就来到叶公家拜访他。这条真龙的龙头从窗口伸进来，尾巴拖到客堂里。谁知叶公一见到真龙，吓坏了，呼叫着逃走了。 原来，叶公爱的不是真龙，而是似龙非龙的假龙。“叶公好龙”现在也是一句成语，比喻表面爱好某种事物，而实际上并不是真正爱好。

有关龙的资料

龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。

他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。

龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。 龙是怎么形成的？历来众说纷纭，有从鳄、从蛇、从蜥蜴、从马、从猪、从闪电、从虹霓等等说法。笔者的观点是“模糊集合说”，其思路是这样的：新石器时代的先民是以原始思维面对身外世界的，而原始思维又是以直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性和群体表象性为待征的“模糊思维”。这样的思维足以导致我们的祖先不清晰、不精确、不唯一地将身外世界的种种对象，集合、升华成若干个“神物”，然后加以崇拜。

在古人心目中，身外世界是神秘混沌难以捉摸的，模糊思维的直观性和表面性，使他们不可能像现代人这样，将云、雷电、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像现代人这样，运用丰富的生物学知识将鱼、鳄、蛇、蜥蜴，以及猪、马、牛等动物的生活习性研究得明明白白。在他们看来，云、雷电、虹等在天上弯转，都和雨相关，差不多是一类；鱼、鳄、蛇等在江河湖泊中穿游，都和水亲近，大体上也是一类；猪喜欢水，马、牛等也都离不开水－－河马、水牛更是水中物。而且，天上的雨，落到地上便是水；水升到天上，再朝下落，便是雨。既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那么，和雨相关的在天上弯转的云、雷电、虹等，就和与水密切的在江河湖泊中穿游的鱼、鳄、蛇等差不多都是一回事了。雨水适度，牧草丰茂，谷物有成；雨水乏缺，叶草干枯，百谷旱绝；雨水过量，人畜受淹，农田泡汤。生产和生活不能不依赖雨水，雨水却常常让人们依赖不上。再看这些与雨水相关的物象：云团滚滚翻卷，变化万方；雷电叱咤长空，霹雳千钧；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；还有大小不一，脾性不同，长短参差，阴森怪异的鱼、鳄、蛇、蜥蜴等等：这一切是多么神秘，多么雄奇，多么可怖可畏啊枣令人惊惧不已！

于是，古人猜想了：一定有一个“神物”，主管这一切，总领这一切，支配这一切，排演这一切。这个“神物”，体型是很大的，而且是能大能小的；肤色是多样的，而且是能明能暗的；还应当是有头有尾的，能起能卧的，擅爬会游的，弯转曲折的，快速行进的；总之是能量巨大的，能上能下的，善于变化的，天上可飞水中可藏的，集合了种种“水物”特性的，又和雨水有着特别特别密切关系的。

该怎么称呼这个“神物”呢？人们发现，雨水降临时，乌云汹涌，电光闪闪，相伴随的，是“隆隆”的雷声；海潮涨落，龙卷风吸水，泥石流下山，也都发出“隆隆”的声响；而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫，也和“隆隆”声接近；而“隆隆”声本身具备着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点，给予人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘。于是，人们就取其声，将这个模糊集合起来的“神物”，以“隆”这个音呼之了。

“神物”的发音是拟声，“神物”的形象该是个什么样子呢？一些人说像鱼，一些人说像鳄，一些人说像蛇，还有一些人说像云，像闪电，像虹霓；也可能今天看像这个，明天看像那个，后天看又像别一个；还可能觉得既是这个又是那个，升到天上就是云是闪电是虹，落到水中就是鱼是鳄是蛇，来到陆地就是猪是马是牛。模糊思维是不讲逻辑、意识不到矛盾的，这种思维容许同一个物体在同一个时间出现在不同的地方，容许部分和整体、单数和复数的同一。

造字的时代到了，需要给这个以“隆”音呼之的神物搞个符号了。老祖宗最初造字，多以像形为之。那么，让这个神物像什么形好呢？有人说像鳄，就造了几个像鳄的“龙”字；有人说像蛇，就造了几个像蛇的“龙”字；还有人说像闪电，就再造几个像闪电的“龙”字；另有人说身子像鳄像蛇还像闪电，头却像马像牛还像猪，那么就造几个像这像那像……的“龙”字好了。于是，甲骨文和金文中便有了各式各样的“龙”字。后来，逐渐演化，直到最后简化成现在这个“龙”。

这样，我们就可以说：龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。先民们是以现实生物和自然天象为基础，将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等，都贯穿、、体现到龙的模糊集合中了。

从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。

图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。

最早提出龙图腾说的是闻氏一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－－夏民族和殷民族，因为在‘鲧，……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”

那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。

龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”（刘志雄、杨静荣）

学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。

总观龙图腾说的争论，觉得起码有这样两个问题值得思考：

一个问题是，图腾说来自西方学者，中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样，有过一个图腾崇拜时期？分析古籍中的有关记载，回答似乎是肯定的。但是，按学界的普遍观点，图腾文化发生于旧石器时代中期，繁荣于旧石器时代晚期，进入新石器时代便趋于衰落，步入阶级社会，就只剩下一些残余在延续。按考古学提供的实物资料，龙的起源当是新石器时代开始以后的事，这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了，龙却起源了。将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象，有悖于事物发展的基本逻辑。

另一个问题是，图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延，这样的图腾是严格意义上的图腾，或可称为“狭义图腾”。增其内涵、扩其外延之后的图腾，就不是严格意义上的图腾了，或可称之为“广义图腾”。严格意义上的图腾是自然界中存在的实物，而龙不符合这个条件，它们是自然界里没有的神物，因此，要说龙为图腾的话，就只能将龙划归到广义图腾的框框里。问题是，狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突。比如，按狭义图腾的要求，图腾物是不得被侮辱被的，而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释？如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话，我倒更倾向于狭义图腾，因为我觉得图腾就是图腾，应该尊重原初的内涵和外延，如果太广义了，也就没有图腾了。

鉴于此，我在一系列谈龙的著作、文章中，都没有用“图腾”一词，而选用了“图徽”这一概念。

龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略。

在龙的神性中，“喜水”位居第一。这是因为，龙本来就是“水物”和“水相”，或者说，龙本源于“水物”和“水相”。龙的诸多的模糊集合对象，可以说都是“水物”或“水相”。鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去；而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象，全都和雨、水关系密切枣似乎完全可以用“水相”称之。本源于水物、水相的龙，怎么可能不“喜水”呢？

“喜水”的神性，使龙对行云布雨、司水理水的神职特别胜任。

“好飞”在龙的基本神性中占有特别重要的位置。龙之“好飞”，原因有这么几条：一是作为龙的模糊集合对象，云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”；三是古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。四是人类自从有了精神生活以后，就一直幻想超越自身的局限，摆脱现世的苦累，飞腾、翱翔到高妙阔远、有星星，有月亮，白云缭绕的空中去。而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物，要是不能飞，不好飞，那也就不是龙了。

“好飞”的神性，使龙很自然、很方便地成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象。

“飞”的方向和域界，自然是，也只能是神秘、辽阔、至高无上的天空。因此，“好飞”必然“通天”。早在浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，就有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案，陕西北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”（亦称“龙凤纹”），也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的模糊集合对象联系起来，这就透示出，早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初，龙就开始有了“通天”的意味。后世的许多建筑雕刻、绘画，人们都让神龙出现在浩渺无垠的昊天云气中，如北京故宫的云龙望柱、天坛的云龙石、孔庙的戏珠飞龙，等。

龙“喜水”，水聚流于地；龙“好飞”，飞升于云天。于是，龙就具备了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力。那些帝王君主们之所以以龙自比，其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力。

由于龙是由众多的对象模糊集合而成的，各集合对象之间又存在着这样那样的差别，因此，龙又有了“善变”的神性。在古人的心目中，龙在天可以是云、是电、是虹，在地可以是猪、是马、是牛，在水可以是鱼、是鳄、是蛇。换句话说，天上的云、电、虹，地上的猪、马、牛，水中的鱼、鳄、蛇，等等，都可以是龙的变体和化身。

龙具备了“善变”的神性，而变，就免不了要变出些“灵光”、“灵通”、“灵妙”、“灵验”和“荒诞”、“离奇”、“怪异”来。因此，龙又有了“灵异”的神性，成为古人心目中的“四灵”(其它三灵是麟、凤、龟)之一。

人们造神、敬神的目的之一，是相信神能给自己带来好处。龙是古人模糊集合了众多的动物和天象，从而创造出来的神物，如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞，古人创造它做什么呢？上述龙的种种神性，又都为龙的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础：龙喜水，而水是生产、生活的命脉；龙好飞，飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天，天是天帝和诸神居住的地方；龙善变，变是对生存环境的适应；龙灵异，灵异使龙神奇莫测、非凡不群。将这种种优长集中于一身，龙又怎么能不祥瑞呢？

龙可以“征瑞”，也可以“兆祸”。枣这倒也符合辩证法，其根据是现实的验证和历史的、道德的评价。如导致西周灭亡的“龙鼋之怪”、造成古时三苗地区大乱，的“日妖宵出，龙生于庙，犬哭于市”，等等。

龙的性情中，也有凶猛威厉、乖张易怒的一面。我们概而称之为“示威”。龙之“示威”，盖源于龙的模糊集合对象的习性和危害。如湾鳄凶残伤人，蛇类阴毒咬人，雷雨使江河水涨成灾，龙卷风卷走人畜树木，泥石流冲毁房舍田园，等等。古人对这些现象不会有科学的解释，只好以“龙怒”、“龙怨”、“龙报仇”、“龙做孽”等说之。

红楼梦出100道题

☆《红楼梦》最早的传播者和评点人是脂砚斋.所谓的"脂评本"就是指由他评点的《红楼梦》抄本.

☆"自有《红楼梦》出来以后,传统的思想和写法都打破了."这是鲁迅对《红楼梦》的评价.

☆第一回,关于《红楼梦》的创作过程:曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》.

☆第一回,曹雪芹为《红楼梦》题一绝云:满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味

☆第二回,贾夫人仙逝扬州城.贾夫人即贾敏.

☆第二回,冷子兴演说荣国府.谈到宝玉的"孩子话",对女儿,男子有句名言,即"女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉.我见了女儿,我便清爽;见了男子,便觉浊臭逼人".

☆第二回,冷子兴演说荣国府.(黛玉之父)林如海乃是前科的探花,"探花"是明清科举考试中殿试的第三名.

☆第三回,林黛玉抛父进京都.贾母因问黛玉念何书.黛玉道:"只刚念了《四书》.""四书"是明清科举考试的必读书,包括《大学》《中庸》《论语》《孟子》.

☆第三回,林黛玉抛父进京都.宝黛初会,宝玉知道黛玉无字,便送给她"颦颦"二字.

☆第三回,林黛玉抛父进京都.不一时,只见三个奶嬷嬷并五六个丫鬟,簇拥着三个姊妹来了.第一个肌肤微丰,合中身材,腮凝新荔,鼻腻鹅脂,温柔沉默,观之可亲.(这是迎春)

☆第二个削肩细腰,长挑身材,鸭蛋脸面,俊眼修眉,顾盼神飞,文彩精华,见之忘俗.(这是探春)

☆第三个身量未足,形容尚小.(这是惜春)

☆第四回,薄命女偏逢薄命郎.其中的薄命女原名叫英莲,就是香菱.

☆第四回,葫芦僧乱判葫芦案.门子递给贾雨村一张"护官符",上云:贾不假,白玉为堂金作马.阿房宫,三百里,住不下金陵一个史.东海缺少白玉床,龙王来请金陵王.丰年好大雪,珍珠如土金如铁.

☆第五回,游幻境指迷十二钗.宝玉随了仙姑,至一所在,有石牌横建,上书"太虚幻境"四个大字,两边一副对联,乃是:假作真时真亦假,无为有处有还无.

☆第五回,游幻境指迷十二钗.宝玉看《金陵十二钗又副册》:后面画着一簇鲜花,一床破席,也有几句词,写道是:枉自温柔和顺,空云似桂如兰;堪羡优伶有福,谁知公子无缘.(这首判词写的是袭人)

☆第五回,游幻境指迷十二钗.袭人判词中"堪怜优伶有福"中的"优伶"是指蒋玉菡.

☆第五回,游幻境指迷十二钗.宝玉看《金陵十二钗正册》:后面便是一所古庙,里面有一美人在内看经独坐.其判云:堪破三春景不长,缁衣顿改昔年妆.可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁.(这首判词写的是惜春)

☆第五回,游幻境指迷十二钗.宝玉看《金陵十二钗正册》:后面便是一片冰山,上面有一只雌凤.其判云:凡鸟偏从末世来,都知爱慕生此才.一从二令三人木,哭向金陵事更哀.(这首判词写的是凤姐)

☆第五回,游幻境指迷十二钗.宝玉看《金陵十二钗正册》:后面又画着两人放风筝,一片大海,一只大船,船中有一女子掩面泣涕之状.也有四句写云:才自清明志自高,生于末世运偏消.清明涕送江边望,千里东风一梦遥.(这首判词写的是探春)

☆第五回,游幻境指迷十二钗.宝玉看《金陵十二钗正册》:后面又画着一块美玉,落在泥垢之中.其断语云:欲洁何曾洁,云空未必空.可怜金玉质,终陷淖泥中.(这首判词写的是妙玉)

☆第五回,饮仙醪曲演红楼梦.《留余庆》一曲云:留余庆,留余庆,忽遇恩人;幸娘亲,幸娘亲,积得阴功.劝人生,济困扶穷,休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄!正是乘除加减,上有苍穹.(这首曲子中的"恩人"是指刘姥姥)

☆第九回中,贾政询问宝玉的学业,李贵慌忙应答说:"哥儿已念到第三本《诗经》,什么’呦呦鹿鸣,荷叶浮萍’,小的不敢撒谎."说的满座哄然大笑起来.(《诗经?小雅?鹿鸣》的原文应是"呦呦鹿鸣,食野之苹".曹操的《短歌行》曾援引这一句.)

☆第十五回,秦可卿出殡,贾政携宝玉拜谒北静王.北静王向贾政赞宝玉:"令郎真乃龙驹凤雏,非小王在世翁前唐突,将来’雏凤清于老凤声’,未可量也."其中的"雏凤清于老凤声"是李商隐的诗句,用《荀子》中的话来解释,就是"青出于蓝而胜于蓝".

☆第十八回,荣国府归省庆元宵.众姐妹为大观园各处题诗,其中一首云:杏帘招客饮,在望有山庄.菱荇鹅儿水,桑榆燕子梁.一畦春韭绿,十里稻花香.盛世无饥馁,何须耕织忙.(这是林黛玉写的《杏帘在望》)

☆第二十二回,制灯谜贾政悲谶语.其中元春制的灯谜是:能使妖魔胆尽摧,身如束帛气如雷.一声震得人方恐,回首相看已化灰.(打一物,谜底是炮竹.此谜是元春得宠和短寿的写照.)

☆第二十二回,制灯谜贾政悲谶语.其中贾母制的灯谜是:猴子身轻站树梢.(打一果名,谜底是荔枝.此谜暗含"树倒猢狲散"之意.)

☆第二十二回,制灯谜贾政悲谶语.其中探春制的灯谜是:阶下儿童仰面时,清明妆点最堪宜.游丝一断浑无力,莫向东风怨别离.(打一物,谜底是风筝.此谜暗示探春远嫁不归.)

☆第二十八回,薛宝钗羞笼红麝串.宝玉向黛玉表白心迹,说在自己心里,黛玉排在第四位.(除了老太太,老爷,太太这三个人,第四个就是妹妹了.)

☆第三十一回,撕扇子作千金一笑.晴雯撕扇子,表现了她的率性自由,桀骜不驯的性格.

☆第三十七回,秋爽斋偶结海棠社.一封书信:

不肖男芸恭请

父亲大人万福金安.男思自蒙天恩,认于膝下,日夜思一孝顺,竟无可孝顺之处.前因买办花草……忽见有白海棠一种……变尽方法,只弄得两盆.大人若视男是亲男一般,便留下赏玩.因天气暑热,恐园中姑娘们不便,故不敢面见.奉书恭启,并叩

台安.男芸跪书.

(信中的父亲大人是贾宝玉.)

☆第三十八回,林潇湘魁夺菊花诗.林黛玉作《咏菊》一首,其中颔联出句是"毫端蕴秀临霜写",对句是"口齿噙香对月吟".

☆第四十回,史太君两宴大观园.刘姥姥来到一处院落,见窗下案上设着笔砚,又见书架上磊着满满的书,刘姥姥道:"这必是那位哥儿的书房了."(这是黛玉的房间)

☆第四十六回,鸳鸯女誓绝鸳鸯偶.想要强娶鸳鸯的是贾赦.

☆第五十回,暖香坞雅制春灯谜.贾母,凤姐等人远远看见粉妆玉砌的世界里,(薛)宝琴与一个丫鬟站在山坡上,丫鬟怀抱一瓶红梅,不禁连声赞叹.忽见宝琴背后转出一个披大红猩毡的人来.贾母问:"那又是哪个女孩儿"众人笑答:"那是(宝钗,惜春,探春,宝玉,黛玉)."贾母道:"我的眼越发花了."

☆第六十六回,情小妹耻情归地府,冷二郎一冷入空门.其中的"冷二郎"是柳湘莲.

☆第六十九回,"觉大限吞生金自逝"的是尤二姐.

☆第七十回,史湘云偶填柳絮词.众人填词,其中令人拍案叫绝的一首《临江仙》云:白玉堂前春解舞,东风卷得均匀.蜂团蝶阵乱纷纷.几曾随逝水,岂必委芳尘.万缕千丝终不改,任他随聚随分.韶华休笑本无根,好风频借力,送我上青云!(这是薛宝钗的词,"好风频借力,送我上青云"隐含其性情和志向.)

☆第七十八回,贾宝玉祭拜晴雯,杜撰成一篇长文,名曰《芙蓉女儿诔》.

☆在大观园里,蘅芜苑住的是薛宝钗.

☆在大观园里,蓼风轩住的是惜春.

☆在大观园里,秋爽斋住的是探春.

☆在大观园里,李纨住在稻香村.

☆在大观园里,黛玉住在潇湘馆.

☆在大观园里,紫菱洲住的是迎春.

☆在大观园里,贾宝玉住在怡红院.

☆在大观园里,栊翠庵住的是妙玉.

☆大观园里也有文学社团,海棠诗社的发起人是探春,后黛玉又重建桃花诗社.

☆在海棠诗社中,"蕉下客"是探春的别号.

☆在海棠诗社中,黛玉的别号是"潇湘妃子".

☆在海棠诗社中,"枕霞旧友"是史湘云的别号.

☆琏二奶奶就是王熙凤.

☆珍大奶奶就是尤氏.

☆宝二奶奶就是薛宝钗.

☆蓉大奶奶就是秦可卿.

☆第四十五回,海棠诗社邀请凤姐作"监社御史",头一个要罚宝玉,大家商议怎样罚他,凤姐想了一个办法:罚宝玉(作诗,猜谜,扫地,唱曲儿,填词)"只叫他把你们各人屋子里的地罚他扫一遍才好."

☆第七十六回,凹晶馆联诗悲寂寞.黛玉,湘云联诗,湘云的出句是"寒堂渡鹤影",黛玉的对句是"冷月葬花魂".

☆听录音(第五回).这首《分骨肉》隐寓探春的命运:一帆风雨路三千,把骨肉家园齐来抛闪.恐哭损残年,告爹娘,休把儿悬念.自古穷通皆有定,离合岂无缘从今分两地,各自保平安.奴去也,莫牵连.

☆听录音(第五回).这首《聪明累》隐寓凤姐的命运:机关算尽太聪明,反算了卿卿性命.生前心已碎,后性空灵.家富人宁,终有个家亡人散各奔腾.枉费了,意悬悬半世心;好一似,荡悠悠三更梦.忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽.呀!一场欢喜忽悲欣.叹人世,终难定!

☆听录音(第五回).这首曲子来自"金陵十二钗副册",隐寓香菱的命运:根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤.自从两地生孤木,致使香魂返故乡.

☆听录音(第五回).这首曲子来自"金陵十二钗又副册",隐寓晴雯的命运:霁月难逢,彩云易散.心比天高,身为下贱.风流灵巧招人怨.寿夭多因毁谤生,多情公子空牵念.

☆听录音(第四十五回).这首曲子是黛玉拟《春江花月夜》之格所写的《秋窗风雨夕》.

☆史湘云的称呼贾宝玉应该叫"二哥哥(读如爱哥哥)".

☆第九十八回,苦绛珠魂归离恨天.黛玉临终最后一句话是"宝玉,宝玉,你好……".

连环题:(每问100分)

☆《红楼梦》的作者,按其好友的说法,应该是"姓曹名沾,字梦阮,号芹溪居士",也号芹圃,雪芹.

☆宁,荣二府世居金陵,金陵位于现在的南京,古时又名建康,建业,石头城,白下,钟山等,在此建都的王朝有三国的吴,东晋,南朝的宋齐梁陈,明朝初年等.

☆第一回,关于《红楼梦》的名称:空空道人遂易名为情僧,改《石头记》为《情僧录》.东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》.后曹雪芹题曰《金陵十二钗》.

☆第三回,林黛玉抛父进京都.宝玉眼中的黛玉是"心较比干多一窍,病如西子胜三分".比干是商纣王的叔父;西子即西施,西施病心而颦其里,邻人美之,由此产生一个成语,即"东施效颦",这个典故出自《庄子》.

☆第三回,林黛玉抛父进京都.借两首词评价宝玉,其一曰:无故寻愁觅恨,有时似傻如狂.纵然生得好皮囊,腹内原来草莽.潦倒不通世务,愚顽怕读文章.行为偏僻性乖张,那管世人诽谤.(这首词的词牌是"西江月".请背诵另外那首词.请背诵一首同词牌的词,例如辛弃疾的《西江月?明月别枝惊鹊》.)

☆第五回,饮仙醪曲演红楼梦.《终身误》一曲云:都道是金玉良姻,俺只念木石前盟.空对着,山中高士晶莹雪;终不忘,世外仙姝寂寞林.叹人间,美中不足今方信.纵然是齐眉举案,到底意难平.

这首曲子中的"金玉良姻"是指薛宝钗和贾宝玉的姻缘.(第八回,比通灵金莺微露意)薛宝钗金锁(璎珞项圈)上的八个字是"不离不弃,芳龄永继",莺儿说倒像和宝玉上的两句话是一对儿,通灵宝玉上与之对应的八个字是"莫失莫忘,仙寿恒昌".

"木石前盟"是指林黛玉(绛珠草)和贾宝玉(神瑛侍者)的盟约.绛珠仙子盟约的内容是"但把我一生所有的眼泪还他"."齐眉举案",即举案齐眉,典出《后汉书?梁鸿传》,指夫妻相敬.

☆怡红院的丫鬟,除袭人,晴雯外,还有麝月,绮霞,秋纹(碧痕,坠儿,五儿,春燕,小红)等.

☆探春的亲生母亲是赵姨娘,惜春的亲兄弟是贾珍,贾琏的亲妹妹是迎春.

☆第十七回,大观园试才题对额.抬头忽见山上有镜面白石一块,正是迎面留题处.贾政回头笑道:"诸公请看,此处题以何名方妙"(这是大观园宝玉所题的第一处,他引用了唐代常建《题破山寺后禅院》的诗句:曲径通幽处,禅房花木深.)

☆第十七回,大观园试才题对额.众人都道:"好景,好景!"贾政道:"诸公题以何名"众人道:"再不必拟了,恰恰乎是’武陵源’三个字."贾政道:"又落实了,而且陈旧."众人笑道:"不然就用’秦人旧舍’四字也罢了."宝玉道:"这越发背谬了.’秦人旧舍’是避乱之意,如何使得莫若’蓼汀花溆’四字."(宝玉认为"秦人旧舍""越发背谬"的原因是,这个典故出自陶渊明的《桃花源记》,秦人隐居在桃花源,是为了避乱,这与建大观园的用意相背.)

☆第二十七回,滴翠亭杨妃戏彩蝶,埋香冢飞燕泣残红.其中的"杨妃"原指(唐)杨贵妃,这里指薛宝钗."飞燕"原指(汉)赵飞燕,这里指林黛玉.

☆第三十八回,林潇湘魁夺菊花诗.林黛玉作《菊梦》一首,其中颔联是"登仙非慕庄生蝶,忆旧还寻陶令盟".其中的"庄生"就是庄周."陶令"就是陶渊明,称"令"是因为他曾作过彭泽令."好读书,不求甚解"出自他的《五柳先生传》.

☆第四十八回,慕雅女雅集苦吟诗.黛玉首先向香菱推荐的是王维(王摩诘)的五言律,其次是老杜(杜甫)的七言律,再次是李青莲(李白)的七言绝句,最后是陶渊明(应瑒,谢灵运,阮籍,庾信,)等人的诗.

☆第七十八回,薛文龙悔娶河东狮.狮子吼,佛家以喻威严.河东狮,比喻悍妇.河东是柳姓的郡望,柳宗元,人称柳河东.本回中的河东狮指的是夏金桂,也就是香菱判词中的"两地生孤木".

☆听录音(第二十八回).其中的曲子是贾宝玉唱的《红豆曲》:滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花满画楼,睡不稳纱窗风雨黄昏后,忘不了新愁与旧愁,咽不下玉粒金莼噎满喉,照不见菱花镜里形容瘦.展不开的眉头,捱不明的更漏.呀!恰便似遮不住的青山隐隐,流不断的绿水悠悠.(请唱其中的两句.)

红豆,又名相思子.王维的绝句《相思》云:红豆生南国,春来发几枝.愿君多采撷,此物最相思.

☆第二十八回,蒋玉菡情赠茜香罗.蒋玉菡把茜香罗赠给了贾宝玉,后来宝玉又送给了袭人.

☆听录音(第二十七回).这是黛玉的《葬花吟》,属于(绝句,律诗,古体诗,词,曲).(请唱其中的两句.)

☆听录音(第二十三回).其中宝黛二人所争之书是《会真记》,作者是元代的王实甫,书中的主人公是张生和崔莺莺.黛玉读完此书,自觉辞藻警人,余香满口.请说出一句曲文:愿天下有情的,都成了眷属./碧云天,黄花地,西风紧,北雁南飞.晓来谁染霜林醉总是离人泪.

☆听录音(第二十二回).其中讲述禅宗故事的人是薛宝钗,故事中"本来无一物,何处染尘埃"是禅宗南宗六祖惠能所作.请复述他的偈子:菩提本非树,明镜亦非台.本来无一物,何处染尘埃

☆第三十三回,不肖种种大承笞挞.宝玉挨打的直接原因有:金钏含羞自尽,忠顺王府查要琪官(蒋玉菡),贾环说坏话,拜见贾雨村表现不佳.

☆第四十回,史太君两宴大观园,金鸳鸯三宣牙牌令.

贾母这边说声"请",刘姥姥便站起身来,高声说道:"老刘,老刘,食量大似牛.吃一个老母猪不抬头!"自己却鼓着腮不语.众人先是发怔,后来一听,上上下下都哈哈的大笑起来.史湘云撑不住,一口饭都喷了出来;林黛玉笑岔了气,伏着桌子嗳哟;宝玉早滚到贾母怀里,贾母笑的搂着宝玉叫"心肝";王夫人笑的用手指着凤姐儿,只说不出话来;薛姨妈也撑不住,口里茶喷了探春一裙子;探春手里的饭碗都合在迎春身上.惜春离了坐位,拉着他奶母叫揉一揉肠子.地下的无一个不弯腰屈背,也有躲出去蹲着笑去的,也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的.独有凤姐鸳鸯二人撑着,还只管让刘姥姥.

补上划线处的人名.当时在场而没有描写笑态的有薛宝钗,迎春等.

☆第四十回,史太君两宴大观园,金鸳鸯三宣牙牌令.鸳鸯行酒令,道:"左边一个’天’."黛玉道:"良辰美景奈何天."宝钗听了,回头看着他.黛玉只怕罚,也不理论."宝钗回头看着黛玉"是因为她听出来黛玉无意中说出的是《牡丹亭》中的曲词.此剧的作者是明代的汤显祖,剧中主要人物是杜丽娘和柳梦梅.

☆第六十五回.贾琏的小厮兴儿向尤二姐介绍荣国府上下人等:我们家这位寡妇奶奶(指李纨),他的浑名叫作"大菩萨",第一个善德人……不管事,只宜清净守节.二姑娘(迎春)的浑名是"二木头",戳一针也不知嗳哟一声.三姑娘(探春)的浑名是"玫瑰花",又红又香,无人不爱的,只是刺戳手.

☆第七十四回,惑奸谗抄检大观园.在抄检怡红院时,(甲)见这样的阵势,只得自己先出来打开了箱子并匣子,任其搜检一番.而(乙)却不打开箱子,王善保家的问:"是谁的,怎不开了让搜"(甲)方欲代(乙)开时,只见(乙)挽着头发闯进来,豁一声将箱子掀开,两手捉着底子,朝天往地下尽情一倒,将所有之物尽都倒出.(其中的甲是袭人,乙是晴雯.)

☆第七十四回,惑奸谗抄检大观园.抄检完怡红院,凤姐因向王善保家的道:"我有一句话,不知是不是.要抄检只抄检咱们家的人,薛大姑娘屋里,断乎检抄不得的."王善保家的笑道:"这个自然.岂有抄起亲戚家来."凤姐点头道:"我也这样说呢."一头说,一头到了潇湘馆内.

☆黛玉和妙玉,同是孤傲,一个傲中有痴情,傲得令人热;一个傲中有矫情,傲得令人冷.(备选:尤三姐,平儿,妙玉,袭人,黛玉,湘云)

湘云和尤三姐,同是豪爽,一个豪中有秀气,豪得令人爱;一个豪中有侠气,豪得令人敬.(备选:尤三姐,平儿,妙玉,袭人,黛玉,湘云)

平儿和袭人,同是温柔,一个柔中有正义,柔得令人怜;一个柔中有,柔得令人厌.(备选:尤三姐,平儿,妙玉,袭人,黛玉,湘云)

花絮:

☆最早将《红楼梦》的故事内容介绍给西方读者的是德国传教士郭实拉,他撰写的《红楼梦》一文,1842年5月发表在广州出版的《中国丛报》第十一册上.但他对《红楼梦》了解不深,以至把宝玉误认为"女子".

☆1872年,《红楼梦》的原书翻印本在日本相当流行.据说当时也有人写过续书,内容为宝玉到日本留学,在东京巧遇黛玉,二人由天皇资助,在东京举行了结婚典礼等等.

☆1981年11月,《红楼梦》法文全译本在巴黎出版,轰动了法国和西欧文坛.法国快报写道:"这部中国古典名著中最优秀,最动人的小说的法译本的出版,是一年中我国文学界的重大事件."法国《鸭鸣报》载文称:"曹雪芹具有普鲁斯特的敏锐的目光,托尔斯泰的同情心,缪西尔的才智和幽默,有巴尔扎克的洞察和再现包括整个社会自下而上各阶层人物的能力."

☆世人谈论《红楼梦》,有的尊薛而贬林,有的尊林而贬薛.古有二老翁因此一言不合,相互口角,几挥老拳,后誓不共谈《红楼梦》.时为笑谈.

☆杭州有某贾人女,酷嗜《红楼梦》,致成疗疾,父母以是书贻祸,取投诸火.女在床,乃大哭曰:"奈何烧杀我宝玉"遂.

☆苏州金某,喜读《红楼梦》,设林黛玉木主,日夕祭之.读至绝粒焚稿数回,则呜咽失声.中夜常为隐泣,遂有疾.一日,炷香长跽,良久起拔炉中香出门,家人问:"何之"曰:"往警幻见潇湘妃子耳."家人虽禁之,而或迷或悟,哭笑无常,卒于夜深逸去,寻数月始获去.

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