弹冠振衣出自楚辞吗-弹冠振衿

2024-11-17 03:42:24

1.弹有几画

2.有关衣着的成语

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弹有几画

弹冠振衣出自楚辞吗-弹冠振衿

弹共11画。

弹字组词：

1、弹幕。

弹幕，原意指用大量或少量火炮提供密集炮击。现常应用于观影过程实时吐槽的评论，体现为从屏幕飘过时效果看上去像是飞行射击游。

2、弹冠振衣。

整洁衣冠。语本楚辞渔父新沐者必弹冠，新浴者必振衣。后多以喻将欲出仕。后汉书李固传是以巖穴幽人，智术之士，弹冠振衣，乐欲为。

3、弹冠相庆。

弹除冠尘以示庆幸。比喻喜得出仕为官可贺可庆详细解释汉书王吉传吉与贡禹为友，世称王阳在位，贡公弹冠，言其取舍同也。本谓王吉。

4、弹指之间。

弹指按佛经说法，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。比喻时间极短暂。

5、弹尽粮绝。

用尽粮食吃光。泛指作战物资用尽后勤供应又接续不上时的困难局面。也用于比喻。

弹字例句：

1、关于弹词的渊源流变，历来众说纷纭。

2、未曾进过学堂，却通过“旁听”积累了大量书本知识，善讲评书、唱弹词，即席评唱更是他的表演绝活。

3、三、四本，观者愈众，申曲、**、弹词等竞相仿演，时人称为“文素臣”年。

4、眷村的背景是那样一场流离变乱的时代而大江南北来此汇集了，每一扇日常琐碎的背后，没有一段不是可以伴着三弦唱进弹词里。

5、弹词主要是指兴盛于明清，流布于南方的一种说唱文学，其中以女性创作的弹词最具影响力。

有关衣着的成语

白日绣衣绣：用丝茸或丝线在布上刺成花纹图案。比喻富贵后还乡，向乡亲们夸耀

白衣苍狗苍：苍白。浮云像白衣，瞬间变得像苍狗。比喻世事变化无常

布衣黔首布衣：称呼平民；黔首：战国及秦代称呼百姓。古代指一般百姓

布衣蔬食蔬食：蔬菜和谷类食物。穿布衣，吃粗粮。形容生活俭朴

苍狗白衣同白衣苍狗，比喻世事变化无常

草衣木食木：树。编草为衣，以树木果实为食。形容衣食简单，生活清苦

黜衣缩食节衣缩食，指在生活上省穿省吃，力求节约

鹑衣百结鹑衣：比喻破烂衣服；百结：补丁叠补丁的衣服。形容衣服破烂不堪

粗衣粝食粗：粗劣；衣：衣服；粝：差的；食：事物。形容生活清苦

丰衣足食指衣食充足，生活富裕

缝衣浅带宽袖大带是古代儒者的服饰，借指儒者

旰食宵衣天色很晚才吃饭，天不亮就穿衣起来。形容勤于政事

解衣衣人脱下衣服给别人穿

绿衣使者原指鹦鹉，近代称邮递员

靡衣偷食靡：华丽；偷：苟且。美衣甘食，苟且偷生

白日衣绣衣：穿；绣：五彩制绣的官服。白天身着华贵官服，使人看见。旧时比喻富贵后还乡，向乡亲们夸耀。

白衣公卿古时指进士。唐代人极看重进士，宰相多由进士出身，故推重进士为白衣卿相，是说虽是白衣之士，但享有卿相的资望。

白衣卿相古时指进士。唐代人极看重进士，宰相多由进士出身，故推重进士为白衣卿相，是说虽是白衣之士，但享有卿相的资望。

白衣秀士指未曾获得功名的书生。

百衣百随什么都依从。形容一切都顺从别人。

褒衣博带褒、博：形容宽大。着宽袍，系阔带。指古代儒生的装束。

褒衣危冠褒衣：宽大的衣服。危冠：高帽子。古代儒生的装束。指宽袍高帽。

饱食暖衣饱食：吃得饱；暖衣：穿得暖。形容生活宽裕，衣食丰足。

布衣韦带原是古代贫民的服装，后指没有做官的读书人。

布衣之交布衣：平民。旧指贫寒老友。

彩衣娱亲传说春秋时有个老菜子，很孝顺，七十岁了有时还穿着彩色衣服，扮成幼儿，引父母发笑。后作为孝顺父母的典故。

称体载衣称：适合。按照身材剪载衣服。比喻根据实际情况办事。

乘肥衣轻肥：肥壮的马。衣：穿。轻：轻暖的裘衣。驾驭肥壮的马，穿着贵重的衣服。形容生活奢侈豪华。

颠倒衣裳颠倒：上下倒置；衣裳：古时上为衣，下为裳。形容匆忙而乱了顺序。

短衣匹马短衣：短装。古代为平民、士兵等服装。穿着短衣，骑一匹骏马。形容士兵英姿矫健的样子。

恶衣恶食恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。

恶衣粝食粝：糙米。穿粗劣的衣服，吃糙米做的饭。形容生活俭朴。

饭囊衣架囊：口袋。装饭的口袋，挂衣的架子。比喻无用之人。

菲食薄衣菲：微薄。微薄的衣服，粗劣的食物。形容生活十分俭朴。

佛是金妆，人是衣妆指佛靠金子装点，人靠衣饰打扮。比喻人内里不足，要靠外表。

好女不穿嫁时衣比喻自食其力，不依靠父母或祖上遗产生活。

褐衣不完褐：粗布衣服。连粗布衣服也穿不周全。形容生活困苦。

褐衣蔬食褐衣：粗布衣服；蔬食：粗糙的饭食。穿的是粗布衣服，吃的是粗茶淡饭。形容生活困苦。

和衣而卧和：连着；卧：躺下。穿着衣服躺下睡觉。

节衣缩食省吃省穿。形容节约。

锦衣行昼富贵了须回归故里。

解衣推食把穿着的衣服脱下给别人穿，把正在吃的食物让别人吃。形容对人热情关怀。

解衣卸甲解：脱衣。卸：卸掉。脱下战衣，卸掉灰甲。比喻不再作战。

锦衣玉食精美的衣食。形容豪华奢侈的生活。

粝食粗衣粝：粗米。粗布衣服，粗劣的食品。比喻生活清苦。

量体裁衣按照身材裁剪衣服。比喻按照实际情况办事。

绿衣黄里绿、黄：古时以**为正色，绿为闲色。以绿色为衣，用**为里。旧喻尊卑反置，贵贱颠倒。

靡衣媮食靡：华丽；媮：苟且。身穿丽服，苟且而食。形容富贵的人苟且偷生。

牛衣对泣睡在牛衣里，相对哭泣。形容夫妻共同过着穷困的生活。

暖衣饱食形容生活宽裕，衣食丰足。

七次量衣一次裁比喻事先的调查研究工作做得十分充足。

食租衣税依靠百姓缴纳的租税生活。

如不胜衣胜：能承受，能承担。身体不能承受衣服的重量。形容身体瘦弱。也形容谦退的样子。

糖衣炮弹糖衣：包在药物外面的一层甜味的薄膜。用糖衣裹着的炮弹。比喻经过巧妙伪装使人乐于接受的进攻性手段。

天衣无缝神话传说，仙女的衣服没有衣缝。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。

宵衣旰食宵：夜间；衣：穿衣；旰：天已晚。天不亮就穿起衣来，时间晚了才吃饭。形容为处理国事而辛勤地工作。

鲜衣美食鲜：有光彩的。穿的是华丽的衣服，吃的是美味的食品。形容生活优裕。

腰金衣紫腰中挂着金印，身上穿着紫袍。指做了大官。

行不胜衣衣服都禁受不起，比喻体力衰弱。

衣轻乘肥衣：穿。轻：轻暖的裘衣；肥：肥壮的马。穿着贵重的衣服，驾驭肥壮的马。形容生活奢侈豪华。

衣单食薄衣裳单薄，食物很少。形容生活困苦。

衣不完采衣服不全是彩色的。比喻衣着朴素。

衣食父母指生活所依赖的人。

衣租食税租、税：田赋和各种税款的总称。依靠百姓缴纳的租税生活。

衣来伸手，饭来张口形容懒惰成性，坐享别人劳动成果的人。

衣冠楚楚楚楚：鲜明、整洁的样子。衣帽穿戴得很整齐，很漂亮。

衣锦还乡旧指富贵以后回到故乡。含有向乡里夸耀的意思。

衣钵相传中国禅宗师徒间道法传授，常常举行授与衣钵的仪式。比喻技术、学术的师徒相传。

衣衫蓝缕衣服破烂。

衣锦夜行锦：有彩色花纹的丝织品。夜里穿着锦绣衣服走路。比喻不能在人前显示荣华富贵。

衣不解带解带：解开衣带，指脱衣。因事过度操劳，以致不能脱衣安睡。也形容看护病人十分辛劳（多指对长辈）。

衣绣昼行昼：白天。穿了锦绣衣服在白昼行走。比喻在本乡作官，或富贵后回到故乡。

一衣带水一条衣带那样狭窄的水。指虽有江河湖海相隔，但距离不远，不足以成为交往的阻碍。

衣不蔽体蔽：遮。衣服破烂，连身子都遮盖不住。形容生活贫苦。

衣架饭囊装饭的口袋，挂衣的架子。比喻没有能力，干不了什么事的人。

衣冠枭獍相传枭是吃母的恶鸟，獍是吃父的恶兽。旧时比喻不孝的人。

衣食不周周：齐备。形容衣食缺乏，生活困窘。

朱衣点头旧称被考试官看中。

优孟衣冠优孟：春秋时楚国著名的的演杂戏的人，擅长滑稽讽谏。比喻假扮古人或模仿他人。也指登场演戏。

赭衣塞路穿囚服的人挤满了道路。形容罪犯很多。

只重衣衫不重人指人势力，看人只重衣着。

椎髻布衣椎形发髻，布制衣服。指妇女朴素的服饰。

作嫁衣裳指白白替别人操劳，自己却一无所得。

衣衫褴褛褴褛：破烂。衣服破破烂烂。

足衣足食衣食丰足。指生活富裕。

班衣戏采相传老莱子七十岁时穿彩衣作儿戏以娱亲。后以“班衣戏采”为老养父母的孝亲典故。

班衣戏彩指身穿彩衣，作婴儿戏耍以娱父母。后以之为老养父母的孝亲典故。

斑衣戏彩指身穿彩衣，作婴儿戏耍以娱父母。后以之为老养父母的孝亲典故。

暴衣露盖日晒衣裳，露湿车盖。形容奔波劳碌。

暴衣露冠日晒衣裳，露湿冠冕。形容奔波劳碌。

敝衣粝食破衣粗食。形容生活困顿。

弊衣疏食破旧的衣着，粗粝的饭食。指生活清苦。

弊衣蔬食破旧的衣服和粗粝的饭食。指生活俭朴。亦作“弊衣箪食”。

敝衣枵腹衣破肚饥。形容生活困顿。

布衣粝食见“布衣蔬食”。

朝衣东市谓大臣就戮。典出《史记·袁盎晁错列传》：“上令错衣朝衣斩东市。”

侈衣美食侈衣，华美的衣服；美食，鲜美的食物。言衣食俱精。

鹑衣鹄面破烂的衣服，瘦削的面形。形容穷苦落魄之状。

鹑衣鷇食谓衣不蔽体，食不果腹。形容生活极端贫困。

粗衣淡饭粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。形容饮食简单，生活简朴。

粗衣恶食粗劣的衣食。形容生活俭朴。

弹冠振衣整洁衣冠。语本《楚辞·渔父》：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”后多以喻将欲出仕。

颠衣到裳同“颠倒衣裳”。到，通“倒”。

东市朝衣汉景帝时，御史大夫晁错被谗，“衣朝衣斩东市。”事见《史记·吴王濞列传》、《汉书·晁错传》。后因以“东市朝衣”为朝臣被杀之典。

恶衣菲食粗劣的衣食。形容生活俭朴。

恶衣蔬食同“恶衣菲食”。

佛是金装，人是衣装意为佛像的光彩要靠涂金，人样的俊俏要靠衣饰。比喻人内里不足，要靠

黼衣方领华贵的服饰。借指王公显贵。

汗流洽衣汗出甚多，湿透衣服。形容极其惶恐羞愧。

鸿衣羽裳以羽毛为衣裳。指神仙的衣着。

解衣般礴脱衣箕坐。指神闲意定，不拘形迹。后亦指行为随便，不受拘束。

解衣抱火见“解衣包火”。

解衣包火比喻不解决问题，只招致危险。

解衣盘礴同“解衣般礴”。

解衣盘磅同“解衣般礴”。

解衣磅礴同“解衣般礴”。

锦衣肉食见“锦衣玉食”。

裂裳衣疮撕下自己的衣服，裹扎农民的疮伤。

靡衣玉食美衣美食。

沐猴衣冠同“沐猴而冠”。

牛衣病卧形容贫病交迫。

牛衣岁月谓贫困的生活。

牛衣夜哭见“牛衣对泣”。

牵衣投辖谓拉住客人衣裳，投其车辖于井。形容殷勤留客。辖，古代车上固定车轮的零件。

牵衣肘见谓牵动一下衣襟，就露出臂肘。形容衣不蔽体。语本《庄子·让王》：“曾子居卫……三日不举火，十年不制衣，正冠而绝缨，捉襟而肘见，纳屦而踵决。”

缺衣少食衣食不足。指贫穷。亦作“缺食无衣”。

弱不胜衣形容人瘦弱得连衣服的重量都承受不起。

杀衣缩食 “杀”念shài。犹节衣缩食。明·宁濂《故丽水叶府君墓铭》：“家虽贫，杀衣缩食，葬宗党十余。”

圣主垂衣形容天下太平，无为而治。

豕食丐衣吃猪狗之食，穿乞丐之衣。比喻极其贫困。

缩衣节食省吃省穿。泛指生活节俭。

推食解衣推：让。把穿着的衣服脱下给别人穿，把正在吃的食物让别人吃。形容对人热情关怀。

未明求衣天没有亮就穿衣起床。形容勤于政事。

无缝天衣神话谓仙女穿的天衣，不用针线缝合，没有缝儿。常以比喻诗文等事物没有一点瑕疵。

乌衣门第指世家望族。

无衣之赋春秋末，吴破楚，楚大夫申包胥乞师秦廷，倚庭墙而哭，七日勺饮不入。秦哀公乃赋《无衣》诗，并出兵救楚。事见《左传·定公四年》。后以“无衣之赋”。为出师相援、同仇敌忾之典。

乌衣之游《宋书·谢弘微传》：“混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、矅、弘微并以文酒赏会。尝共宴处，居在乌衣巷，故谓之乌衣之游，混五言诗所云‘昔为乌衣游，戚戚皆亲侄’者也。”后因谓亲属间文酒赏会为“乌衣之游”。

乌衣子弟指出身贵族的年轻人。

鲜衣良马见“鲜衣怒马”。

鲜衣怒马美服壮马。谓服饰豪奢。

衣被群生衣被：给人衣穿，比喻加惠于人；群生：众生。比喻恩惠广施。

衣冠礼乐指各种等级的穿戴服饰及各种礼仪规范。指封建社会中各种典章礼仪。

衣冠禽兽衣：穿衣；冠：戴帽。穿戴着衣帽的禽兽。指品德极坏，行为像禽兽一样卑劣的人。

衣锦荣归衣：穿；锦：有彩色花纹的丝织品；归：回故乡。指富贵以后回到故乡。

衣裳之会与兵车之会相对而言，指春秋时代诸国之间和好的会议。

衣食住行泛指穿衣、吃饭、住房、行路等生活上的基本需要。

衣香鬓影形容妇女仪态娴雅，服饰艳丽。

衣绣夜行衣：穿。绣：锦绣。穿着精美鲜艳的锦绣衣服夜间上街行走。比喻人富贵以后不为人知。亦作“衣锦夜游”、“衣锦夜行”。

玉食锦衣锦衣：鲜艳华美的衣服；玉食：珍美的食品。精美的衣食。形容豪华奢侈的生活。

昃食宵衣入夜才吃晚饭，天不亮就穿衣起床。指勤于政务。

振衣濯足濯足：洗脚。抖掉衣服上的灰尘，洗去脚上的污垢。形容放弃世俗生活的荣华富贵，立志在山中隐居。

整衣敛容整理衣裳，端正仪容。

朱衣使者指科举考试官。

足食丰衣丰衣足食。形容生活富裕。

白衣宰相〖解释〗指宰相家属中身无名位而仗势擅权的人。

弊衣箪食〖解释〗破旧的衣服和粗粝的饭食。指生活清苦。

解衣槃磅〖解释〗指神闲意定，不拘形迹。后亦指行为随便，不受拘束。同“解衣般礴”。

看菜吃饭，量体裁衣〖解释〗量体：用尺量身材的大小长短。裁：裁剪。比喻根据具体情况办事。

缺食无衣〖解释〗缺少吃的和穿的。形容饥寒交迫的生活。

若不胜衣〖解释〗形容身体羸弱，好像连衣服的重量都不能承担。

缩衣节口〖解释〗指省吃省穿，生活节俭。

缩衣啬食〖解释〗指省吃省穿，生活节俭。

衣锦过乡〖解释〗旧指富贵以后回到故乡。含有向乡里夸耀的意思。

衣锦褧衣〖解释〗锦衣外面再加上麻纱单罩衣，以掩盖其华丽。比喻不炫耀于人。

衣锦食肉〖解释〗穿锦绣衣裳，吃肉食。形容生活富足。亦借指居官食禄。

衣锦夜游〖解释〗穿了锦绣衣裳在夜间出行。比喻虽居官位，却不能使人看到自己的荣耀显贵。同“衣绣夜行”。

衣锦昼行〖解释〗穿了锦绣衣裳在白天出行。旧时形容在本乡做官，或在外地做官告老回乡，荣耀异常。同“衣绣昼行”。

衣锦昼游〖解释〗衣：穿。白天身着华贵官服，使人看见。旧时比喻富贵后还乡，向乡亲们夸耀。

衣马轻肥〖解释〗穿着轻暖的皮袍，坐着由肥马驾的车。形容生活的豪华。

衣冠土枭〖解释〗犹衣冠禽兽。指品德极坏，行为卑劣的人。

衣宽带松〖解释〗形容人消瘦。

衣食税租〖解释〗指居官食禄。同“衣租食税”。

衣宵食旰〖解释〗指天未明就穿衣起身，天黑了才进食。常用以称谀帝王勤于政事。

衣绣夜游〖解释〗比喻虽居官位，却不能使人看到自己的荣耀显贵。同“衣绣夜行”。

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原文

屈原者，名平，楚之同姓也（1）。为楚怀王左徒（2）。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能（3）。怀王使屈原造为宪令（4），屈平属草稿未定（5）。

上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》（6）。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也（7）。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也（8）。《国风》好色而不*，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事（9）。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见（10）。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远（11）。其志洁，故其称物芳（12）；其行廉，故而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也（13）。推此志也，虽与日月争光可也。

屈原既绌（14）。其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之（15）。乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚（16），曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里（17）。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地（18）。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田（19）。魏闻之，袭楚至邓（20）。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。明年（21），秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚（22），而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反（23），谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。

其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜（24）。时秦昭王与楚婚（25），欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关（26），秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内（27）。复之秦，竟于秦而归葬。

长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹（28）。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流（29），眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。

人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者（30），其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客于秦，为天下笑，此不知人之祸也。《易》曰：“井渫不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福（31）。”王之不明，岂足福哉！令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨，被（32）发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤（33）？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨（34）？何故怀瑾握瑜，而自令见放为（35）？”屈原曰：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎（36）？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎（37）？”乃作《怀沙》之赋（38）。于是怀石，遂自投汨罗以（39）。

屈原既之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称（40）。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭（41）。自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅（42）。过湘水，投书以吊屈原（43）。

太史公曰（44）：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志（45）。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同生，轻去就，又爽然自失矣（46）。”

选自中华书局标点本《史记》

注释

（1）楚之同姓：楚王族本姓芈（mǐ米），楚武王熊通的儿子瑕封于屈，他的后代遂以屈为姓，瑕是屈原的祖先。楚国王族的同姓。屈、景、昭氏都是楚国的王族同姓。

（2）楚怀王：楚威王的儿子，名熊槐，公元前328年至前299年在位。左徒：楚国官名，职位仅次于令尹。

博闻强志：见识广博，记忆力强。志，同“记” 明于治乱：通晓国家治乱的道理

（3）上官大夫：楚大夫。上官，复姓。

（4）宪令：国家的重要法令。

（5）属（zhǔ主）：撰写。

（6）《离骚》：屈原的代表作，自叙生平的长篇抒情诗。关于诗题，后人有二说。一释“离”为“罹”的通假字，离骚就是遭受忧患。二是释“离”为离别，离骚就是离别的忧愁。

（7）反本：追思根本。反，通“返”。惨怛（dá达）：忧伤。

（8）盖：用以解释原因的连接词。

（9）帝喾（kù库）：古代传说中的帝王名。相传是黄帝的曾孙，号高辛氏，齐桓：即齐桓公，名小白，春秋五霸之一，公元前685年至前643年在位。汤：商朝的开国君主。武：指周武王，灭商建立西周王朝。

（10）条贯：条理，道理。“见”同“现”。

（11）指：同“旨”。迩（ěr耳）：近。“见”同“现”。

（12）称物芳：指《离骚》中多用兰、桂、蕙、芷等香花芳草作比喻。

（13）疏：离开。濯淖（zhuó nào浊闹）：污浊。蝉蜕（tuì退）：这里是摆脱的意思。获：玷污。滋：通“兹”，黑。皭（jiào叫）然：洁白的样子。泥（niè聂）：通“涅”，动词，染黑。滓（zǐ子）：污黑。

（14）绌（chù处）：通“黜”，废，罢免。指屈原被免去左徒的职位。

（15）从（zòng纵）：同“纵”。从亲，合纵相亲。当时楚、齐等六国联合抗秦，称为合纵，楚怀王曾为纵长。惠王：秦惠王，公元前337年至311年在位。

（16）张仪：魏人，主张“连横”，游说六国事奉秦国，为秦惠王所重。详：通“佯”。委：呈献。质：通“贽”，信物。

（17）商、於（wū污）：秦地名。商，在今陕西商州市东南。於，在今河南内乡东。

（18）丹、淅（xī希）：二水名。丹水发源于陕西商州市西北，东南流入河南。淅水，发源于南卢氏县，南流而入丹水。屈匄：（gài丐）：楚大将军。汉中：今湖北西北部、陕西东南部一带。

（19）蓝田：秦县名，在今陕西蓝田西。

（20）邓：春秋时蔡地，后属楚，在今河南邓州市一带。

（21）明年：指楚怀王十八年（公元前311年）。

（22）靳尚：楚大夫。一说即上文的上官大夫。

（23）顾反：回来。反，通“返”。

（24）唐昧：楚将。楚怀王二十八年（公元前301年），秦、齐、韩、魏攻楚，杀唐昧。

（25）秦昭王：秦惠王之子，公元前306年至前251年在位。

（26）武关：秦国的南关，在今陕西省商州市东。

（27）内：同“纳”。

（28）顷襄王：名熊横，公元前298年至前262年在位。令尹：楚国的最高行政长官。

（29）虽放流：以下关于屈原流放的记叙，时间上有矛盾，文意也不连贯，可能有脱误。

（30）世：三十年为一世。

（31）《易》：即《周易》，又称《易经》。这里引用的是《易经?井卦》的爻辞。渫（xiè谢）：淘去泥污。这里以淘干净的水比喻贤人。

（32）被：通“披”。披发，指头发散乱，不梳不束。

（33）三闾大夫：楚国掌管王族昭、屈、景三姓事务的官。

（34）哺（bū铺）：吃，食。糟：酒渣。啜（chuò辍）：喝。醨（lí离）：薄酒。

（35）瑾、瑜：都是美玉。为：表示疑问的语气词。

（36）察察：洁白的样子。汶（mén门）汶：浑浊的样子。

（37）皓（hào）皓：莹洁的样子。温蠖（huò获）：尘滓重积的样子。

（38）《怀沙》：在今本《楚辞》中，是《九章》的一篇。令人多以为系屈原怀念长沙的诗。

（39）汨（mì密）罗：江名，在湖南东北部，流经汨罗县入洞庭湖。

（40）宋玉：相传为楚顷襄王时人，屈原的弟子，有《九辩》等作品传世。唐勒、景差：约与宋玉同时，都是当时的词赋家。

（41）“数十年”句：公元前223年秦灭楚。

（42）贾生：即贾谊（公元前200年前168年），洛阳（今河南洛阳东）人。西汉政论家、文学家。长沙王：指吴差，汉朝开国功臣吴芮的玄孙。太傅：君王的辅助官员。

（43）湘水：在今湖南省境内，流入洞庭湖。书：指贾谊所写的《吊屈原赋》。

（44）太史公：司马迁自称。

（45）《天问》、《招魂》、《哀郢》：都是屈原的作品。《招魂》一说为宋玉所作。《哀郢》是《九章》中的一篇。

（46）《鵩鸟赋》：贾谊所作。去：指贬官放逐。就：指在朝任职。

编辑本段译文

屈原名平，与楚国的王族同姓。他曾担任楚怀王的左徒。见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟悉外交应对辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。

上官大夫和他官位相等，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行争夺它（想邀功），屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。”怀王很生气，就疏远了屈原。

屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，让邪恶的小人危害公正的人，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本原，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，就是由怨恨引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。文章说到的虽然细小，但意义却非常重大，列举的事例虽然浅近，但含义却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。

屈原已被罢免。后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。秦惠王对此担忧。就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。”楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。

后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐昧。这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系！”怀王终于前往。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，赵国不肯接纳。只好又到秦国，最后在秦国，尸体运回楚国安葬。

怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家，而且反复考虑这一问题，在他每一篇作品中，都再三表现出来。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。

国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都能得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗！令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。

屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，身体干瘦。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而。

屈原了以后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，都爱好文学，而以善作赋被人称赞。但他们都效法屈原辞令委婉含蓄的一面，始终不敢直言进谏。在这以后，楚国一天天削弱，几十年后，终于被秦国灭掉。自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有个贾谊，担任长沙王的太傅。路过湘水时，写了文章来凭吊屈原。

太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《鵩鸟赋》，把生和等同看待，把弃官和得官等闲视之，这又使我感到茫茫然失落什么了。

语言知识整理

1 . 通假字

反－－返离－－罹见－－现指－－旨濯－－浊

绌－－黜内－－纳从－－纵质－－贽反－－返

被－－披常－－长泥——涅志——记

2 . 重点文言实词释义

属屈平属草稿未定动词，zhǔ，连缀，引申为写作。

亡国破家相随属动词，zhǔ，连接。

属予作文以记之通“嘱”，嘱托，动词。

十三学得琵琶成，名属教坊第一部动词，隶属，属于。

在骨髓，司命之所属，无奈何也动词，掌管。

有宁越……之属为之谋名词，类，这些人。

吾属今为之虏也名词，用在人称后面，表复数。吾属，我们。

神情与苏、黄不属动词，类似。

若属皆且为所虏若属，你们这些人。

伐每一令出，平伐其功动词，耀，自夸。

其后秦欲伐齐动词，讨伐，进攻。

口诛笔伐动词，声讨。

伐薪烧炭南山中动词，砍伐。

上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵动词，战胜，打败。

此五霸之伐也名词，功业。

疏王怒而疏屈平动词，疏远。

以疏为美，密则无态形容词，稀疏。

以金笼进上，细疏其能动词，陈述，旧读 shù。

论积贮疏名词，奏章，古代大臣向君主上书言事的文体，旧读 shù。

十三经注疏名词，注解的一种，为“注”作注的文字，旧读 shù。

离 “离骚”者，犹离忧也后“离”为动词，通“罹”，遭受。又如《叔向贺贫》：“而离桓之罪。”

约从离衡动词，离散，分离。

如有离违，宜别图之动词，背离。

多情自古伤离别动词，分离，离别。

本父母者，人之本也名词，根本。

本末倒置名词，本义：草木的根。

今背本而趋末名词，根本的、基础的东西或方面，此指农业。

此之谓失其本心形容词，本来的。

本在冀州之南副词，本来。

已后典籍皆为板本名词，稿本，版本。

今存其本不忍废名词，稿本、底本。

用芽者自从本说代词，这、此。

若止印三二本，未为简易量词，册。

臣本布衣副词，本来 ( 是 ) ，原来 ( 是 ) 。一说，动词，出身于。

抑本其成败之迹动词，推究，考察。

志推此志也，虽与日月争光可也名词，志向，心意。

一篇之中三致志焉名词，意愿。

博闻强志动词，通“记”。一说，名词，记忆力。

其志洁，其行廉名词，志趣。

聊斋志异动词，记述。

项脊轩志名词，表一种记事的文体。

指其称文小而其指极大名词，通“旨”，意旨，旨趣。

指如削葱根名词，手指。

璧有瑕，请指示王动词，指出。

近者奉辞伐罪，旌麾南指动词，指向。

哙遂入……头发上指动词，直立，竖起。

指通豫南副词，一直，直接。

闻博闻强志名词，学识，见闻。

忽闻门外虫鸣动词，听见。

初闻涕泪满衣裳 ( cháng ) 动词，听说。

能谤讥于市朝，闻寡人之耳者动词使动用法，使……听取。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾动词，懂得，明白。

况草野之无闻者欤名词，声望，声名。

无何，宰以卓异闻动词，闻名。

留因留怀王以求割地动词，扣留。

留二日，维扬帅下逐客之令动词，停留。

先生可留意矣动词，留心，关心。

我命绝今日，魂去尸长留动词，保存，遗存。

迁顷襄王怒而迁之动词，放逐，流放。

公车特征拜郎中，再迁为太史令动词，调动官职，此指升迁。

予左迁九江郡司马动词，调动官职。左迁：贬官。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭动词，变迁，变更。

战、守、迁皆不及施动词，迁移，迁都。

父渔父见而问之曰名词，fǔ，古代对老年男子尊称。

余弟安国平父，安上纯父名词，通“甫”，音fǔ，古代男子的美称，多附缀于名字后面。

项伯者，项羽季父也名词， ( 叔 ) 父，父辈人。

弹新沐者必弹冠动词，用手指轻轻弹击。

莫辞更坐弹一曲动词，弹奏。

而设法备贮，则可也名词，弓弹、炮弹、炸弹的总称。

害争宠而心害其能动词，嫉妒。

邪曲之害公也动词使动用法，损害。

但欲求，不复顾利害名词，祸害。

3 . 词类活用

屈平疾王听之不聪也动词活用作名词，听觉，听力，亦指人的聪明智慧和判断力。

谗谄之蔽明也动词活用作名词，中伤别人的小人。

邪曲之害公也形容词活用作名词，邪恶小人。

方正之不容也形容词活用作名词，方正之人。

明道德之广崇形容词活用作动词，阐明。

蝉蜕于浊秽蝉：名词作状语，像蝉那样……。浊秽：形容词活用作名词，污浊环境。

厚币委质事楚名词作状语，用厚币………

泥而不滓名词活用作动词，niè，生活在污泥里。

其后楚日以削名词作状语，一天天地。

亡国破家相随属动词使动用法，使……灭亡，使……破败。

时秦昭王与楚婚名词活用作动词，结为婚烟。

内惑于郑袖，外欺于张仪名词作状语，在朝内，在国外。

身客于秦名词作状语，象客那样。一说，以客的身份。

卒使上官大夫短屈原于顷襄王形容词活用作动词，说短处，诋毁。

存君兴国而欲反复之动词使动用法，使……存，使……兴。

莫不欲求忠以自为，举贤以自佐形容词活用作名词，忠诚之士，贤能之人。

然皆祖屈原之从容辞令名词活用作动词，效法，模仿。一说为意动用法。

4. 偏义复合词

明于治乱，娴于辞令 ( 偏在“治”，一说“乱”反训作“治”，“治乱”连文同义 )

古今异同词

以为“非我莫能为”也古今同义：认为。

明年，秦割汉中地与楚以和古义：第二年。今义：今年的下一年。

设诡辩于怀王之宠姬郑袖古义：欺诈的言论。今义：无理狡辩，动词。

奈何绝秦欢古义：怎么，为什么。今义：对付，处置，如“你奈何不了他”“无可奈何”。

其存君兴国而欲反复之古义：返回 ( 楚国 ) 恢复 ( 国家 ) 。一说，反，覆转。今义：一遍又一遍；颠来倒去；重复的情况。

颜色憔悴古义：脸色。颜，颜面。色，气色。又如：暮去朝来颜色故。今义：物体光波通过视觉时所产生的印象。

形容枯槁古义：形，形体。容，容貌。又如《林黛玉进贾府》：“第三个身量未足，形容尚小。”今义：对人或事物的形状或性质加以描绘。

而能与世推移古义：变化。今义：移动。

皆祖屈原之从容辞令古认：此处指言语举动适度得体。又如“常从容淡静”。一说，“从容”为举止行动之意。今义：不慌不忙，不急迫，镇定自若的样子。如成语“从容不迫”。

5.句式特点

A 判断句 “离骚”者，犹离忧也。

B 省略句遂绝 ( 于 ) 齐 ( 省略介词 )

又因厚币 ( 赂 ) 用事者臣勒尚 ( 省谓语 )

以 ( 之 ) 出号令 ( 省介词宾语 )

C 被动句方正不容也

信而见疑，忠而被谤

身客于秦，为天下笑……而自令见放为

D 倒装句而设诡辩于怀王之宠姬郑袖 ( 介宾短语后置 )

卒使上官大夫短屈原于顷襄王 ( 介宾短语后置 )

以深入击秦，战于蓝田 ( 介宾短语后置 )

明道德之广崇 ( 定语后置，一说，非定语后置 )

人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎 ( 定语后置 )

明于治乱，娴于辞令 ( 介宾短语后置 )

蝉蜕于污秽，以浮游于尘埃之外 ( 同上 )

楚人即咎子兰以劝怀王入秦而不反也 ( 同上 )

莫不欲求忠以自为 ( 否定句中代词“自”做宾语，前置，“自为 ( wéi ) ”与下文的“自佐”相对 )

E 固定结构

奈何绝秦欢 ( 表疑问，怎么。 )

安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎 ( 表反问，怎么……呢 ? )

6.成语典故

怀瑾握瑜语出《楚辞?九音?怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”王逸注：“在衣为怀，在乎为握；瑾、瑜，美玉也。”比喻人具有纯洁优美的品德。

博闻强志语出本文。见识广博，记忆力强。又作“博闻强记”“博闻强识”，《礼记?典礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠。”

随波逐流语出本文。比喻无原则、无立场地与世相沉浮。

弹冠振衣语出本文。整洁衣冠。

与世推移语出《楚辞?渔父》。随着世道的变化而变化以合时宜。阿

屈原给我们留下了什么?相关的资料了、文章了....谢谢各位啦

屈平（约前340－约前278）字原，通常称为屈原；芈姓屈氏。又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，但却屡遭排挤，怀王后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。代表作品有《离骚》《九歌》等。

屈原（约公元前339年～约公元前278年），名平，出身于楚国的贵族。公元前340年诞生于秭归三闾乡乐平里。屈原自幼勤奋好学，胸怀大志，26岁就担任楚国左徒兼三闾大夫。起初他颇屈原像

受楚怀王的信任，曾做到左徒的高官，他主张授贤任能，彰明法度改良内政，联齐抗秦。但是，楚怀王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的宠妃郑袖等人，由于受了秦国使者张仪的贿赂，不但阻止怀王接受屈原的意见，并且使怀王疏远了屈原。结果楚怀王被秦国诱去，囚在秦国。顷襄王即位后，屈原继续受到迫害，并一被放逐到江南。公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的政治思想破灭,对前途感到绝望，虽有心报国，却无力回天，只得以明志，就在同年五月五日端午节这天投汨罗江自杀。 [1]是楚武王熊通之子屈瑕的后代，约于公元前340年出生于楚国丹阳（今湖北宜昌市秭归县），自称颛顼的后裔。屈原早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。提倡“美政”。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱。使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，开始了流放生涯。 “朝发枉渚兮，夕宿辰阳……”；“入溆浦余徘徊兮，迷不知吾所如……”，在流放期间，屈原为后世留下了许多不朽名篇。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。屈原“朝发枉渚”处:今湖南常德德山来源：武陵藏珍---沅澧流域历史文化图说/周新国周波著 “朝发枉渚”之地(今常德德山)

“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”屈原被放逐后，在和渔父的一次对话中，渔父劝他“与世推移”，不要“深思高举”，自找苦吃。屈原表示宁可投江而，也不能使清白之身，蒙受世俗之尘埃。在渔父看来，处世不必过于清高。世道清廉，可以出来为官；世道浑浊，可以与世沉浮。至于“深思高举”，落得个被放逐，则是大可不必。屈原和渔父的谈话，表现出了两种处世哲学。前278年，秦国攻破了郢都。当年五月五日，屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而。

家族

屈原出生于楚国贵族家庭，屈原和楚王一样，芈（mǐ）姓，后来改姓熊。该姓出自黄帝颛顼系统的祝融氏；芈姓族群从商代迁徙至南方楚地,当传到熊绎时，因功受周封于楚，遂居丹阳（也就是现在湖北省秭归县境内）。这就是屈原的故乡。春秋初期，约公元前7世纪，楚武王熊通的儿子被封在“屈”这个地方，叫做屈瑕，他的后代就以屈为氏了。楚王的本家中，和屈氏家族类似的，还有春秋时代的若敖氏和薳氏；战国时代的昭氏和景氏，昭、屈、景是楚国王族的三大姓，屈氏能够从春秋前期一直延续到战国后期，一直处于楚国的高层，这个家族可谓经久不衰。屈原曾任三闾大夫，据说就是掌管王族三姓的事务。屈原既是楚王的本家，当时叫作“公族”或“公室”，那么他和楚国的关系，当然也就不同一般。屈氏子孙如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚国都曾担任过要职。屈原的父亲叫伯庸。到了屈原这一代，屈氏当大官的人不多，只有屈原和后来被秦国俘虏的大将屈丐。屈原楚辞《九章》中的《惜诵》曾说道：“忽忘身之贱贫”。很可能当时这个贵族家庭已经衰落了。

出生

屈原的出生日期，据近代许多人研究的结果，大概不出于楚宣王二十七年（前342年）到三十年（前339年）之间。照甲子推算，那年应该是戊寅年．不遏其巧得很，屈原的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日。照中国历法的老话是“人生于寅”，所以夏正便以建寅之月（即正月）为岁首。屈原既然是寅年寅月寅日生，真正符合于“人”的生辰，所以在屈原著名的作品《离骚》中说：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。这句是说太岁星逢寅的那年正月，又是庚寅的日子，我从母体降生了。说明这一年是寅年；孟是始，硕是正月，夏历以建寅之月为岁首，说明这年正月是寅月；庚寅则说明这一天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日，这可是个好日子（据邹汉勋、刘师培用殷历和夏历推算，定为前343年正月二十一日。清代陈玚用周历推算定为前343年正月二十二日），目前一般定为前340年。

取名

屈原觉得自己的生辰有些与众不同，所以他在《离骚》中说：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名，名余曰正则兮，字余曰灵均”。这四句是说：父亲看到我生辰不凡，给我起了个好名字，名字叫做“平”，字名叫做“原”。而东汉王逸在《章句》中解释屈原的名字时说：“正，平也；则法也”，“灵，神也；均，调也。言正平可法者莫过于天，养物均调者，莫神于地。” 所以名“平以法天”，字“原以法地”。同他的生年月日配合起来，照字面上讲，“平”是公正的意思，平正就是天的象微；“原”是又宽又平的地形[7]，就是地的象微，屈原的生辰和名字正符合“天开于子，地辟于丑，人生于寅”[8]的天地人三统。这在今天看来，只是个巧合，原无所谓，可在当时却认为是一个好兆头。

经历

屈原的事迹，主要见于司马迁《史记》的记载。根据《离骚》“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，可推定屈原出生于楚威王元年（前339年）正月十四日。屈原于是年正月十四诞生于丹屈原画像

阳，即今湖北秭归，一生经历了楚威王、怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。屈原生活的时期，正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王”。屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒，朝廷一切政策、文告，皆出于其手。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。据《史记·屈原贾生列传》记载，上官大夫靳尚出于妒忌，趁屈原为楚怀王拟订宪令之时，在怀王面前诬陷屈原，怀王于是“怒而疏屈平”。屈原被免去左徒之职后，转任三闾大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事务，负责宗庙祭祀和贵族子弟的教育。怀王十五年（前304年），张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子南、郑袖等人充当内奸，同时以“献商于之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解“齐楚联盟”的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚“黄棘之盟”，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，屈原力劝不可，但而怀王的小儿子子兰等却力主怀王入秦，怀王亦不听屈原等人劝告，结果会盟之日即被秦扣留，三年后客异国。在怀王被扣后，顷襄王接位，子兰任令尹（相当于宰相），楚秦邦交一度断绝。但顷襄王在接位的第七年，竟然与秦结为婚姻，以求暂时苟安。由于屈原反对他们的可耻立场，并指斥子兰对怀王的屈辱而负有责任，子兰又指使上官大夫在顷襄王面前造谣诋毁屈原，导致屈原再次被流放到沅、湘一带，时间约为顷襄王十三年前后。在屈原多年流亡的同时，楚国的形势愈益危急。到顷襄王二十一年，秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵），预示着楚国前途的危机。次年，秦军又进一步深入。屈原眼看自己的一度兴旺的国家已经无望，也曾认真地考虑过出走他国，但最终还是不能离开故土，于悲愤交加之中，自沉于汨罗江，殉了自己的理想。屈原自杀的日子，可能是五月初五，或距这一天很近的一个日子。五月初五原来是楚地的传统节日，后来人们就把这一天作为纪念屈原的日子，其本来意义，反而鲜为人知了。

编辑本段屈原作品

他的作品共有25篇，篇目为：九歌、招魂、天问、离骚、九章、卜居。渔父为司马迁所记.

编辑本段他人评价

何其芳：《诗经》中也有许多优秀动人的作品，然而，像屈原这样用他的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命在他的作品里打上了异常鲜明的个性烙印的，却还没有。屈子行吟图

[2] 郭沫若：历史剧《屈原》。《屈原》创作于1942年1月。写屈原一生的悲剧故事，爱国力量与妥协投降派的斗争。太平洋战争爆发后，日寇加紧对中国的侵略，集中主力对抗日根据地进行大规模“扫荡”。则加紧，大搞分裂，与1941年1月制造了震惊中外的“皖南事变”。同时，在国统区大肆捕杀***人和抗日进步人士。整个国统区成了令人窒息的铁罐头。面对黑暗如漆的现实，全中国进步的人们都感受着愤怒。郭沫若便以历史剧为投枪，借古喻今，创作了历史剧《屈原》，有意识地“把时代的愤怒复活在屈原时代里”。并说：“我是有意借屈原的时代来象征我们的时代。” 屈原是战国时代伟大的诗人和政治家。崇高的爱国主义思想和忘我的斗争精神是他的性格特点。他热爱祖国和人民，衷心地希望楚国能强盛起来，实现统一中国的大业。历史剧《屈原》

意义屈原的形象，是伟大的爱国主义形象。他是人民的理想，是光明和正义的化身，是中华民族的灵魂。他的高尚的政治情操和理想，不屈不挠的斗争意志，壮怀激烈的气节和风骨，融注着我们民族伟大而悠久的历史精神，显示了民族的无穷力量，也展示了作者强烈的爱憎和战斗的革命风格。

编辑本段相关事件

流放背景

战国时代，称雄的秦、楚、齐、燕、赵、韩、魏七国，争城夺地，互相杀伐，连年不断混战。那时，楚国的大诗人屈原，正当青年，为楚怀王的左徒官。他见百姓受到战争灾难，十分痛心。屈原像

[3]屈原立志报国为民，劝怀王任用贤能，爱护百姓，很得怀王的信任。那时西方的秦国最强大，时常攻击六国。因此，屈原亲自到各国去联络，要用联合的力量对付秦国。怀王十一年，屈原的外交成功了。楚、齐、燕、赵、韩、魏六国君王齐集楚国的京城郢都，结成联盟，怀王成了联盟的领袖。联盟的力量，制止了强秦的扩张。屈原更加得到了怀王的重用，很多内政、外交大事，都凭屈原作主。因而，楚国以公子子兰为首的一班贵族，对屈原非常嫉妒和忌恨，常在怀王面前说屈原的坏话。说他夺断专权，根本不把怀王放在眼里。挑拨的人多了，怀王对屈原渐渐不满起来。秦国的间谍把这一情况，报告秦王，秦王早想进攻齐国，只碍着六国联盟，不敢动手，听到这个消息，忙把相国张仪召进宫来商量。张仪认为六国中间，齐楚两国最有力量，只要离间这两国，联盟也就散了。他愿意趁楚国内部不和的机会，亲自去拆散六国联盟。秦王大喜，准备了金银财宝，交给张仪带去。张仪将相印交还秦王，伪装辞去秦国相位，向楚国出发。张仪到了郢都，先来拜访屈原，说起了秦国的强大和秦楚联合对双方的好处，屈原说：“楚国不能改变六国联盟的主张。” 张仪告诉子兰：“有了六国联盟，怀王才信任屈原，拆散了联盟，屈原就没有什么可怕了。”子兰听了，十分高兴。楚国的贵族就和张仪连成一气。子兰又引他拜见了怀王最宠爱的王后郑袖，张仪把一双价值万金的白璧，献给了郑袖。那白璧的宝光，把楚国王后的眼睛都照花了。郑袖欣然表示，愿意帮助他们促成秦楚联盟。大家认为："要秦楚联合，先要拆散六国联盟；要拆散联盟，先要怀王不信任屈原。子兰想了一条计策：就说屈原向张仪索取贿赂，由郑袖在怀王面前透出这个风声。张仪大喜说："王后肯出力，真是秦楚两国的福分了！" 张仪布置停当，就托子兰引见怀王。他劝怀王绝齐联秦，列举了很多好处。最后道："只要大王愿意，秦王已经准备了商于地方的六百里土地献给楚国。怀王是个贪心的人，听说不费一兵一卒，白得六百里土地。如何不喜。回到宫中，高兴地告诉了郑袖。郑袖向他道喜，可又皱起眉头："听说屈原向张仪要一双白璧未成，怕要反对这事呢！"怀王听了，半信半疑。。第二天，怀王摆下酒席，招待张仪。席间讨论起秦楚友好，屈原果然猛烈反对，与子兰、靳尚进行了激烈争论。他认为：放弃了六国联盟，就给秦国以可乘之机，这是楚国生存亡的事情呵！他痛斥张仪、子兰、靳尚，走到怀王面前大声说：“大王，不能相信呀！张仪是秦国派来拆散联盟、孤立楚国的，万万相信不得……”怀王想起郑袖所说，果然屈原竭力反对秦楚和好；又贪图秦国的土地。不禁怒道：“难道楚国的六百里土地抵不上你一双白璧！”就叫武士把他拉出宫门。屈原痛心极了，站在宫门外面不忍离开，盼着怀王能醒悟过来，改变主意，以免给国家带来灾难。他从午站到晚看见张仪、子兰、靳尚等人欢欢喜喜，高高兴兴走出宫门，才绝了望。他叹着气喃喃地说：“楚国啊，你又要受难啦……”屈原回到家中，闷闷不乐，想到亲手结成的联盟一经破坏，楚国就保不住眼前的兴旺，不禁顿脚长叹。替他管家的姐姐女媭问明情由，就知他遭到了小人的陷害，劝他不要再发议论了，屈原道："我是楚国人，也不能看到楚国遇到危险啊！" 他认为怀王会醒悟，定会分清是非的。只要怀王回心转意，楚国就有办法了。但是怀王不再召见他，他越来越忧愁，常常整夜不眠。他写了一篇名叫《离骚》的长诗，把对楚国的忧愁和自己的怨愤都写了进去。“离骚”就是“离忧”，人在遭遇忧愁的时候，怎不呼叫上天和父母，以抒发自己的怨愤呢！

第一次流放

（汉北地区）屈原第一次流放汉北地区为汉水的上游楚怀王十六年（前313年），为了破楚、齐联盟，秦国派张仪带了很多财宝到楚国活动。张仪贿赂了楚国的一批权贵宠臣，又欺骗楚王说：“楚国如果能和齐国绝交，秦国愿意献出商、于一带六百多里土地。”可是利令智昏的楚怀王不以为然，听信了张仪的屈原遗像

[4]鬼话，就把相印授予张仪，封张仪为相；贪图六百里的商砖之地，真的和齐国断绝了合纵之盟；还派人跟张仪去秦国受地。张仪回秦国后装病，三个月不见楚使。愚蠢的怀王，还以为是张仪怪他绝齐不够坚决，又派人去辱骂齐王一通。齐王大怒，断绝了和楚的合纵，反而和秦国联合起来了。这时张仪才出面对楚使说：“您为什么不接受土地呢？从某地到某地，长宽六里。”六百里变成了六里，楚使很生气，归报怀王，怀王大怒，先后两次兴师伐秦，结果都被秦打败，丧失八万军队，大将军屈丐、裨将军逢侯丑等70余人被秦军俘虏，还被占去汉中大片土地。这时怀王稍有醒悟，“悔不用屈原之策”，“于是复用屈原”，让他出使齐国，重修楚齐之盟。秦两次大败楚军之后，也怕齐、楚复交，于是主动提出退还汉中之地的一半以求和。楚怀王恨透了张仪，提出不要汉中地，只要张仪头。秦惠王本不同意，张仪却胸有成竹地说：“以我张仪一个人就能抵得上汉中的土地，臣愿意到楚国去。[11]”张仪到楚以后，贿赂了郑袖、靳尚之流，在楚怀王面前一番花言巧语之后，糊涂透顶的楚怀王居然又把张仪给放了；还和秦王结下了婚姻关系。等到屈原使齐回来，说明利害，怀王想追回张仪，张仪早已走得无影无踪了。这样楚国对齐国又一次大失信用。前305年，楚怀王二十四年，楚又一次背齐合秦，去秦迎亲；第二年，怀王还与秦王会于黄棘（今河南新野县东北）、接受了秦退还的上庸之地（今湖北竹山县）。当时屈原虽竭力反对，结果不但无效，反而遭到了第一次流放，流放到了汉北地区（今安康一带及汉水上游地区）。前303年，楚怀王二十六年，齐、韩、魏三国攻楚，声讨楚违背纵约。楚向秦求救，还把太子送到秦国作人质。第二年，楚太子杀了秦大夫逃回楚国。前301年，楚怀王二十八年，秦以此为借口，联合齐、韩、魏攻楚，杀楚将唐昧，占领了重丘（今河南泌阳县东北）。第二年又攻楚，消灭楚军2万，又杀楚将景缺。这时，昏庸的怀王才又想起齐楚联盟的重要，让太子质于齐以求齐楚联盟反秦。前299年，秦又攻楚，取楚八城。趁这形势，秦昭王“邀请”，怀王在武关（今陕西商县东）相会。屈原此时已从汉北的流放地返回，和昭雎等一起，力劝怀王不要赴会，说：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行。”可怀王的幼子子兰怕失去秦王欢心，竭力怂恿怀王前去。结果怀王一入武关，就被秦军扣留，劫往咸阳，要胁他割让巫郡和黔中郡。楚怀王被劫往咸阳，楚由齐迎归太子横立为顷襄王，公子子兰为令尹，不肯向秦割让土地，秦又发兵攻楚，大败楚军，斩首5万，取十六城。前296年，顷襄王三年，怀王于秦国，秦国将他的尸体送回楚国安葬。楚国人都怜悯他，如同哀悼自己的父母兄弟。诸侯由此认为秦国不义。秦国、楚国断绝交往。

第二次流放

（江南地区）前293年，顷襄王六年，秦国派白起前往伊阙攻打韩国，取得重大胜利，斩首24万。秦国于是送给楚王书信说：“楚国背叛秦国，秦国准备率领诸侯讨伐楚国，决一胜负。希望您整顿士卒，得以痛快地一战。”楚顷襄王很忧虑，就谋划再与秦国讲和。这对屈原来说是绝对不能容忍的。他写诗抒情，表达了他眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反”的感情，又指出，怀王最后落到客他国的下场，就是因为“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也”。这对子兰形成了威胁，于是子兰指使靳尚到顷襄王面前进谗，使屈原第二次被流放到南方的荒僻地区。这次流放的路线，按《哀郢》分析，是从郢都（湖北江陵县）出发，先往东南顺江而下经过夏首（湖北沙市东南）、遥望龙门（郢都的东门）经由洞庭湖进入长江，然后又离开了夏浦（湖北汉口），最后到了陵阳（据说是今安徽青阳县南）。

自尽

《渔父》中有屈原自沉前的情景（《渔父》不是屈原的作品，最明显的证据是，结尾倾向与具有道家思想的渔父。他以和光同尘的处世哲学，否定屈原的坚贞自首。但王逸《楚辞章句》定屈原自尽图(1张)此篇为屈原所作。）：汨罗江前。屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？” 屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。” 渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？” 屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！” 渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。翻译: 屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？” 屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。” 渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？” 屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？” 渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。”便离开了，不再和屈原说话。

编辑本段成就荣誉

《爱国诗人屈原》王建峰绘制

屈原是个诗人，从他开始，中华才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体（也称“骚体”），被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。据郭沫若先生考证，屈原作品，共流传下来23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《离骚》、《天问》、《招魂》各一篇。大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，重在表现作者内心的情愫。《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。屈原作品和神话有密切关系。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。屈原作品的风貌和《诗经》明显不同。这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关。当时，北方早已进入宗法社会，而楚地尚有氏族社会的遗风，民性强悍，思想活泼，不为礼法所拘。所以，抒写男女情思屈原卜居图（局部）

[5]、志士爱国是如此直切，而使用的材料，又是如此丰富，什么都可以奔入笔底。写人神之恋，写狂怪之士，写远古历史传说，写与天神鬼怪游观，一切神都具有民间普通的人性，神也不过是超出常人的人而已。它们使作品显得色泽艳丽，情思馥郁，气势奔放。这样的作品，表现了与北方文学不同的特色。从体制上看，屈原以前的诗歌，不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇，而屈原发展为长篇巨制。《离骚》一篇就有2 400多字。在表现手法上，屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。屈原作品，在楚人建立汉王朝定都关中后，便产生了更大的影响，“楚辞”的不断传习、发展，北方的文学逐渐楚化。新兴的五、七言诗都和楚骚有关。汉代的赋作家无不受“楚辞”影响，汉以后“绍骚”之作，历代都有，作者往往用屈原的诗句抒发自己胸中的块垒，甚至用屈原的遭遇自喻，这是屈原文学的直接发展。此外，以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等，绘画艺术中如屈原像、《九歌图》、《天问图》等，也难以数计。所以鲁迅称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章，乃甚或在《三百篇》（《诗经》）以上”（鲁迅《汉文学史纲要》）。[6] 著名诗人郭沫若曾为其编剧《雷电颂》，以纪念其事迹。