顾恺之传神阿堵-顾恺之阿堵是什么意思

1.传神写照正在阿堵说的是谁

2.顾尔康画人,或数年不点精。人问其故,顾曰:“四体妍量,本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。”文中

3.阿堵物的诗词典故

4.举例：（分析论述题）顾恺之的画与画话。

传神写照正在阿堵说的是谁

1、传神写照,正在阿堵、传神阿堵

阿堵，六朝及唐人常用的指称词，相当於这、这个。晋朝顾恺之善画人像，有时画好的人形间隔数年还不点上眼睛。因为他认为人物的神情意态，就在这对眼睛上。语本南朝宋˙刘义庆˙世说新语˙巧艺：四体妍蚩，本无关於妙处，传神写照正在阿堵中。故后世以传神阿堵表示绘画生动逼真，能充分表现事物的神情意态。

2、阿堵

六朝及唐人常用的指称词。相当於这或这个。南朝宋˙刘义庆˙世说新语˙文学：殷中军见佛经云：理亦应阿堵上。

3、阿堵物晋王衍嫉其妇贪浊，口未曾言钱字。妇欲试之，使婢以钱绕床，王衍晨起，即令婢曰：举却阿堵物。见南朝宋˙刘义庆˙世说新语˙规箴。后遂借指钱。宋．张耒．和咎诗二首之二：爱酒苦无阿堵物，寻春奈有主人家？

－－因此，阿堵指这、这里，具体要看语境，在1、的时候指眼睛。在3、的时候指钱。

顾尔康画人,或数年不点精。人问其故,顾曰:“四体妍量,本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。”文中

顾长康即顾恺之，意思是顾恺之画人物画，有的时候画完之后几年都不去画眼睛，别人问他原因，顾回答说：“人体的美丑，本来没有什么特别微妙的地方，真正的传神之笔，正在眼睛上。”因为眼睛是最能代表人的神韵的地方。

阿堵物的诗词典故

“阿堵”指这个东西，即钱。语出《晋书·王衍传》。

“阿堵”，是六朝时的常用语，相当于现代汉语中的'“这个”。东晋时，著名画家顾恺之擅长画人物，他画人像，有时画了几年都不点眼睛。别人问他是什么原因。他指着眼睛回答说：“四体妍媸，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中!”意思是，四肢的美丑，是无关紧要的，画像要能传神，关键在这个里头!

西晋时有一个叫王衍的官僚，他先后做过中书令、司徒太尉等官，可他的老婆郭氏却视钱如命，十分贪财。王衍非常反感，他决心不管在任何场合都“口不言钱”，以标榜自己清高。郭氏曾多次设法逗他说“钱”都没有成功。有一天晚上，郭氏趁王衍睡熟时，叫婢女悄悄把一串串的铜钱，围绕着床，堆放在地下。她想王衍醒来，无法下床行走，这样一定能逼得他说出“钱”字来。第二天早晨，王衍醒来后，见此情景，刚开口说“啊”，马上就打住了口接着说“堵物”，就是不说“钱”这个字。接着就把婢女唤来，指着床前的钱说：“举却阿堵物(拿走这个东西)。”

后来，“阿堵物”就成了古钱币的一个别名了。当然，由于它是忌讳说钱的表示，所以它远没有“孔方兄”出名，现在只偶尔用于俏皮话。

举例：（分析论述题）顾恺之的画与画话。

顾恺之

顾长康画人，或数年不点目睛。人问其故，顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”又载：顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。”

顾恺之（346—407年），字长康，晋陵无锡（今江苏无锡市）人。东晋大画家。他认为，“凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也”。画人物之所以难，不仅难在不容易掌握人的形象特征，而且更难在不容易表现人的精神面貌。上面两个实例对我们理解顾恺之“传神写照”的绘画理论很有帮助。人们常说，眼睛是心灵的窗户。眉目足以传情，明确地把人的精神、情感规定为艺术的表现对象，并将其置于突出地位，是顾恺之在绘画理论上的一大贡献。然而，顾恺之并不认为只有眼睛才能传神，他画裴叔则，将其面颊上的三根毫毛画出来，使观者立刻感到“有如神明，殊胜未安时。”这就是说，画家要观察表现对象，将表现对象的特征真实地再现出来。“传神写照”的绘画理论，意味着鼓励画家通过探索，来表现人生超脱、永恒的精神境界。这种绘画理论与魏晋人物品藻和诗文评价的注重神韵是相通的。以风姿神貌的品评替代先前纯理性重道德伦理的评价，这使顾恺之的画论有了更为重要的审美意义。

画话是泛指，包括“画论，画事，逸闻等”