目击而道存-目击道存指的是

2024-10-09 11:21:54

1.四字成语什么敲

2.全真七子都是谁?分别介绍一下

3.什么是兴象？

4.目光的目怎么写

四字成语什么敲

目击而道存-目击道存指的是

1. 敲的四字成语

盎盂相敲：比喻一家人争吵。

东敲西逼：各处敲诈逼迫。反复推敲：多次捉摸，选择最佳方案。

紧打慢敲：比喻用各种办法催迫。戛玉敲冰：戛，敲击。

敲打玉器和冰块。形容声调有节奏而响亮好听。

也形容人气节凛然。击玉敲金：如金玉被撞击而发出的声音。

形容言辞铿然有声，正确无误。戛玉敲金：戛：敲击。

敲打玉器和金器。形容声调有节奏而响亮好听。

也形容人气节凛然。零打碎敲：形容以零零碎碎、断断续续的办法做事。

零敲碎打：形容以零零碎碎、断断续续的方式进行或处理。旁敲侧击：比喻说话、写文章不从正面直接点明，而是从侧面曲折地加以讽刺或抨击。

敲冰戛玉：比喻乐声清润动听。敲冰求火：敲开冰找火。

比喻不可能实现的事。敲冰索火：比喻行动和目的相反，一定不会成功。

敲冰玉屑：泛指精美的纸张。敲骨剥髓：犹敲骨吸髓。

比喻剥削压榨极其残酷。敲骨取髓：敲碎骨头，取出骨髓。

①禅宗用语，意指为了求道而不惜自残身体。②比喻残酷地剥削。

亦作“敲骨吸髓”、“刮骨吸髓”、“敲脂吸髓”、“槌骨沥髓”、“吸髓吮脂” 敲膏吸髓：犹敲骨吸髓。比喻剥削压榨极其残酷。

敲骨吸髓：敲碎骨头来吸骨髓。比喻剥削压榨极其残酷。

敲骨榨髓：犹敲骨吸髓。比喻剥削压榨极其残酷。

敲金击石：金、石，指钟磬一类的乐器。演奏钟磬等乐器。

也形容声音铿锵。敲金击玉：敲钟击磬。

喻诗文声调铿锵动听。敲金戛玉：指演奏钟磬等乐器。

也形容声音铿锵。同“敲金击石”。

敲锣打鼓：①指欢庆祝贺。②形容大造声势，大肆进行舆论宣扬。

敲锣放炮：指大张旗鼓地活动。敲锣放炮：指大张旗鼓地活动。

敲牛宰马：指宰杀牲畜。轻敲缓击：比喻婉转地表达意思和说明问题。

敲髓洒膏：比喻倾家荡产。敲山振虎：指故意示警，使人震动。

敲山震虎：指故意示警，使人震动。同“敲山振虎”。

敲诈勒索：依仗势力或抓住把柄进行恐吓，用威胁手段索取财物。敲榨勒索：依仗势力或抓住把柄进行恐吓，用威胁手段索取财物。

同“敲诈勒索”。唾壶敲缺：形容心情忧愤或感情激昂。

同“唾壶击缺”。附：三字敲竹杠：比喻利用别人的弱点或以某种口实为借口来索取财物。

敲门砖：敲门的砖石，门敲开后就被抛弃。比喻骗取名利的初步的工具。

敲边鼓：比喻从旁帮腔、撺掇或助势。

2. 击四字成语大全

突然袭击、

声东击西、

无懈可击、

打击报复、

不堪一击、

以卵击石、

东驰西击、

神抶电击、

风飑电击、

迎头痛击、

击鼓催花、

击碎唾壶、

以半击倍、

各个击破、

天打雷击、

盎盂相击、

分进合击、

击鞭锤镫、

击钵催诗、

鹰击长空、

击节叹赏、

悬羊击鼓、

四面出击、

以劳击逸、

内外夹击、

击钟鼎食、

击排冒没、

雷击墙压、

扑击遏夺、

群起攻击

鼓腹击壤、

抱关击柝、

轻敲缓击、

星流霆击、

乘间击瑕、

旁敲侧击、

乘胜追击、

鹰击毛挚、

抚掌击节、

鸷击狼噬、

鹰撮霆击、

中流击楫、

反戈一击、

以一击十、

避强击弱、

目击道存、

车击舟连、

击搏挽裂、

击节称叹、

击电奔星、

击鼓鸣金、

枕戈击楫、

击石弹丝、

悲歌击筑、

撞钟击鼓、

重门击柝、

目击耳闻、

击钟陈鼎

中流击枻：比喻立志奋发图强

星流霆击：指如流星闪电。形容迅猛异常。

星流电击：形容迅猛异常。同“星流霆击”。

四面出击：形容工作全面展开，没有重点。

神抶电击：指如神电之笞击。比喻进击疾速。

中流击楫：击：敲打；楫：浆。比喻立志奋发图强。

枕戈击楫：枕着兵器，拍击船桨。形容杀敌心切，志节慷慨。

鸷击狼噬：指凶狠地残害人。

重关击柝：设置重门，击柝（木梆）巡夜。指警戒森严。

鸷鸟将击，卑飞敛翼：比喻欲擒故纵，伺机而后发。

以卵击石：拿蛋去碰石头。比喻不估计自己的力量，自取灭亡。

鹰击毛挚：击：搏击；挚：凶猛。鸷鸟扑击其他动物时，羽毛都张着。比喻严酷凶悍。

以半击倍：用半数兵力击破一倍于己的敌人。形容取胜之易。

以逸击劳：用充分养息的军队攻击疲劳的敌人。

鹰撮霆击：像老鹰攫食，雷霆猛击。形容气势威猛。

鹰击长空：指雄鹰振翅飞翔于辽阔的天空。亦比喻有雄心壮志的人在广阔的领域中施展自己的才能。

突然袭击：指军事上出其不意地攻击。

投卵击石：比喻不自量力，自取失败。

唾壶击缺：形容心情忧愤或感情激昂。

唾壶击碎：唾壶：古代的痰盂。形容对文学作品的高度赞赏。

敲金击石：金、石：指钟磬一类的乐器。演奏钟磬等乐器。也形容声音铿锵。

敲金击玉：敲钟击磬。喻诗文声调铿锵动听。

轻敲缓击：比喻婉转地表达意思和说明问题。

目击耳闻：亲眼看到，亲耳听到。

摩肩击毂：肩膀和肩膀相摩，车轮和车轮相撞。形容行人车辆往来拥挤。

目击道存：眼光一接触便知“道”之所在。形容悟性好。

击钵催诗：指限时成诗。比喻诗才敏捷。

击楫中流：比喻立志奋发图强。

击筑悲歌：击：敲击；筑：古乐器名。敲击着筑，唱着悲壮的歌。形容慷慨悲歌。

击鼓鸣金：古时两军作战时用鼓和金发号施令，击鼓则进，鸣金则退。

3. 疯狂猜成语里形容有一个字是分解的敲字和打的四字成语

恭喜发财、吉祥如意、财运亨通、招财进宝

恭贺新禧吉星高照恭喜发财多福多寿财运亨通

健康长寿鲤鱼跃龙门开春喜临门开春福临门

开春大吉花开富贵恭喜发财恭贺春节财源广进

恭贺新喜财运亨通合家欢乐飞黄腾达福如东海

寿比南山万事顺意幸福美满官运亨通美梦连连

吉祥如意万事顺利荣华富贵一帆风顺金玉满堂

五福临门龙凤呈祥龙门精神百业兴旺六畜兴旺

五谷丰登喜上眉梢旺旺吠财猪年来福百业兴旺

恭贺新禧吉星高照恭喜发财多福多寿财运亨通

健康长寿鲤鱼跃龙门开春喜临门开春福临门

开春大吉花开富贵恭喜发财恭贺春节财源广进

恭贺新喜财运亨通合家欢乐飞黄腾达福如东海

寿比南山万事顺意幸福美满官运亨通美梦连连

吉祥如意万事顺利荣华富贵一帆风顺金玉满堂

五福临门龙凤呈祥龙门精神百业兴旺六畜兴旺

五谷丰登喜上眉梢张灯结彩红红火火天猪守吉祥

4. 带击四字成语大全

盎盂相击比喻一家人争吵。

抱关击柝柝：木梆；抱关：守关；击柝：打更巡夜。守关巡夜的人。

比喻职位卑下。避实击虚指避开敌人的主力，找敌人的弱点进攻。

又指谈问题回避要害。不堪一击不堪：经不起。

形容力量薄弱，经不起一击。也形容论点不严密，经不起反驳。

重门击柝柝：打更用的梆子。设置重重门户，并派更夫巡夜。

指严加戒备，以防不测。道存目击一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。

耳闻目击击：接触。亲自听说，亲眼看见。

反戈一击掉转武器向自己原来所属的阵营进行攻击。各个击破各个：逐个；击：攻。

军事术语。指利用优势兵力将被分割开的敌军一部分一部分消灭。

有时也比喻将问题逐个解。毂击肩摩肩膀和肩膀相摩，车轮和车轮相撞。

形容行人车辆往来拥挤。击鼓鸣金古时两军作战时用鼓和金发号施令，击鼓则进，鸣金则退。

击楫中流比喻立志奋发图强。击节称赏节：节拍；赏：赞赏。

形容对诗文、音乐等的赞赏。击节叹赏节：节拍；赏：赞赏。

形容对诗文、音乐等的赞赏。击碎唾壶唾壶：古代的痰盂。

形容对文学作品的高度赞赏。击筑悲歌击：敲击；筑：古乐器名。

敲击着筑，唱着悲壮的歌。形容慷慨悲歌。

肩摩毂击肩膀和肩膀相摩，车轮和车轮相撞。形容行人车辆往来拥挤。

摩肩击毂肩膀和肩膀相摩，车轮和车轮相撞。形容行人车辆往来拥挤。

目击耳闻亲眼看到，亲耳听到。旁敲侧击比喻说话、写文章不从正面直接点明，而是从侧面曲折地加以讽刺或抨击。

敲金击石金、石：指钟磬一类的乐器。演奏钟磬等乐器。

也形容声音铿锵。声东击西声：声张。

指造成要攻打东边的声势，实际上却攻打西边。是使对方产生错觉以出奇制胜的一种战术。

突然袭击原指军事上出其不意地攻击，现多比喻突然加于别人的行动使人感到意外而难应付。唾壶击碎唾壶：古代的痰盂。

形容对文学作品的高度赞赏。无懈可击懈：松懈，引伸为漏洞、破绽。

没有一点弱点可以让人攻击。形容十分严密，找不到一点漏洞。

以卵击石拿蛋去碰石头。比喻不估计自己的力量，自取灭亡。

鹰击毛挚击：搏击；挚：凶猛。鸷鸟扑击其他动物时，羽毛都张着。

比喻严酷凶悍。迎头痛击迎头：迎面，当头；痛：狠狠地。

迎上去给敌人以狠狠的打击。中流击楫击：敲打；楫：浆。

比喻立志奋发图强。悲歌击筑以之为典，抒写悲壮苍凉的气氛。

避强击惰军事用语。在运动战中避开敌人的精锐部队而专拣疲弱的打。

避强击弱军事用语。在运动战中避开敌人的精锐部队而专拣疲弱的打。

车击舟连车相撞，船相连。极言车船之多。

乘胜追击乘：趁着。趁着胜利的形势继续追击敌人，扩大战果。

重关击柝设置重门，击柝（木梆）巡夜。指警戒森严。

打击报复打击：攻击。用敌对的态度回击对方。

东声西击犹言声东击西。扬言要攻此方，实际却攻彼方。

东驰西击指指挥不统一，几路军队各自行动。分进合击军队从几个方向前进，协同围击同一目标。

风驱电击形容迅速出击。同“风驰电击”。

风驰电击形容迅速出击。风驰霆击形容迅速出击。

同“风驰电击”。抚掌击节抚掌：拍手。

击节：打拍子。①拍手为乐曲打拍子。

②拍手表示非常赞赏。风行电击形容气势迅猛。

鼓腹击壤原指人民吃得饱，有余闲游戏。后用为称颂太平盛世之典。

同“击壤鼓腹”。击中要害要害：易于致命的部位，引伸为重要部门或问题的关键。

正打中致命的部位。击鞭锤镫指驱马疾行。

指急行军。击钵催诗指限时成诗。

比喻诗才敏捷。击搏挽裂攻打撕裂。

形容争斗激烈。击电奔星形容快速。

击毂摩肩形容车马众多。击排冒没指攻击排斥，轻率而不顾一切。

击其不意在敌人没有预料到的情况下进行攻击。击壤鼓腹原谓人民吃得饱，有余闲游戏。

后用为称颂太平盛世之典。击石弹丝指奏乐。

击玉敲金如金玉被撞击而发出的声音。形容言辞铿然有声，正确无误。

击钟陈鼎钟：古代乐器；鼎：古代炊器。击钟列鼎而食。

形容贵族的豪华排场。击钟鼎食打钟列鼎而食。

形容贵族或富人生活奢华。架肩击毂肩膀相挨，车轮相撞。

形容行人车辆拥挤。目击道存眼光一接触便知“道”之所在。

形容悟性好。敲金击玉敲钟击磬。

喻诗文声调铿锵动听。轻敲缓击比喻婉转地表达意思和说明问题。

神抶电击指如神电之笞击。比喻进击疾速。

四面出击形容工作全面展开，没有重点。投卵击石比喻不自量力，自取失败。

唾壶击缺形容心情忧愤或感情激昂。星流电击形容迅猛异常。

同“星流霆击”。星流霆击指如流星闪电。

形容迅猛异常。以半击倍用半数兵力击破一倍于己的敌人。

形容取胜之易。以逸击劳用充分养息的军队攻击疲劳的敌人。

鹰撮霆击像老鹰攫食，雷霆猛击。形容气势威猛。

鹰击长空指雄鹰振翅飞翔于辽阔的天空。亦比喻有雄心壮志的人在广阔的领域中施展自己的才能。

枕戈击楫枕着兵器，拍击船桨。形容杀敌心切，志节慷慨。

鸷击狼噬指凶狠地残害人。

5. 有鼓字的四字成语

鼓字开头的成语鼓刀屠者：鼓刀：动刀。

宰杀牲畜的屠夫。指社会地位低下的人鼓鼓囊囊：软外皮中塞得圆鼓鼓的；藏物凸起的样子。

鼓乐喧天：鼓：弹奏。喧天：声音大而嘈杂。

弹奏着各种乐器，声响大得直冲云天。形容十分欢乐热闹。

鼓眼努睛：眼睛张大、凸起的样子。指使眼色。

鼓舞欢欣：形容高兴而振奋。同“欢欣鼓舞”。

鼓舞欢忻：形容高兴而振奋。同“欢欣鼓舞”。

鼓吻弄舌：指鼓弄唇舌。鼓吻奋爪：犹言张牙舞爪。

形容猛兽凶恶可怕。也比喻猖狂凶恶。

鼓衰力尽：鼓：战鼓声。衰：微弱。

战鼓声音微弱，力量已经用尽。形容战争接近失败时的惨状，也形容文章的末尾松懈无力。

鼓舌摇唇：鼓动嘴唇，摇动舌头。形容利用口才进行煽动或游说。

亦泛指大发议论（多含贬义）。鼓舌扬唇：转动舌头，张开嘴唇。

形容开口说唱。鼓舌掀簧：掉动舌头，掀动乐器中的簧片。

指用动人的言辞蛊惑人。鼓旗相当：两军对敌；对抗。

比喻双方力量不相上下。同“旗鼓相当”。

鼓馁旗靡：鼓点无力，旗帜歪倒。形容军队士气不振。

鼓脑争头：争着出头；要冒尖，强出头。鼓睛暴眼：指眼睛突出的样子。

鼓腹击壤：原指人民吃得饱，有余闲游戏。后用为称颂太平盛世之典。

同“击壤鼓腹”。鼓腹含和：吃饱肚子，和乐相处。

形容太平欢乐。鼓腹含哺：鼓腹：鼓起肚子，即饱食；哺：口中所含的食物。

口含食物，手拍肚子。形容太平时代无忧无虑的生活。

鼓唇咋舌：形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动。同“鼓唇摇舌”。

鼓唇摇舌：耍嘴皮，嚼舌头。形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动。

鼓吹喧阗：形容音乐演奏的声音嘈杂热闹。鼓唇弄舌：鼓：拨动，振动。

振动嘴唇，拨弄舌头。形容凭口舌挑拨、煽动或进行游说。

鼓角齐鸣：鼓：战鼓；角：古代军队中的乐器，即号角。战鼓响，号角鸣。

形容军队出击时的雄壮阵势。鼓舞人心：鼓舞：振作，奋发。

振奋人们的信心。增强人们的勇气。

鼓盆之戚：旧指了妻子。鼓乐齐鸣：击鼓和奏乐声一齐响。

形容热闹景象。第二个字是鼓字金鼓齐鸣：金鼓：指金钲和战鼓。

金钲战鼓一齐响起。形容战斗气氛紧张激烈。

锣鼓喧天：喧：声音大。锣鼓震天响。

原指作战时敲锣击鼓指挥进退。后多形容喜庆、欢乐的景象。

鸣鼓而攻：比喻宣布罪状，加以遣责或讨伐。暮鼓晨钟：佛教规矩，寺里晚上打鼓，早晨敲钟。

比喻可以使人警觉醒悟的话。旗鼓相当：比喻双方力量不相上下。

一鼓作气：一鼓：第一次击鼓；作：振作；气：勇气。第一次击鼓时士气振奋。

比喻趁劲头大的时候鼓起干劲，一口气把工作做完。敝鼓丧豚：敝：破，坏；丧：失去；豚：猪。

指击破鼓、烹掉猪以求神治病，病仍未治好。形容费而无益。

败鼓之皮：败：破旧。破鼓皮可作药材。

比喻虽微贱，却是有用的东西。布鼓雷门：布鼓：布蒙的鼓；雷门：古代浙江会稽的城门名。

在雷门前击布鼓。比喻在能手面前卖弄本领。

扯鼓夺旗：形容作战勇敢。烽鼓不息：烽鼓：烽火与战鼓；息：停止。

比喻战乱不止。桴鼓相应：桴：鼓槌。

用鼓槌打鼓，鼓就响起来。比喻相互应和，配合得很紧密。

鼓鼓囊囊：软外皮中塞得圆鼓鼓的；藏物凸起的样子。金鼓喧阗：金鼓：金钲和鼓。

喧阗：声音大。形容音乐演奏的声音嘈杂热闹。

亦形容军威壮盛或战况激烈金鼓连天：金鼓：古时作战，用金钲和战鼓指挥士兵，击鼓表示前进，鸣金表示后退；连天：响彻云霄。形容军威盛大或战斗激烈。

羯鼓催花：羯鼓：两面蒙皮，腰部较细的一种鼓。敲击羯鼓，使杏花早开。

击鼓鸣金：古时两军作战时用鼓和金发号施令，击鼓则进，鸣金则退。擂鼓筛锣：擂鼓：急击鼓。

筛锣：敲锣。敲锣打鼓。

形容大声吵闹。也比喻竭力把事情夸大。

擂鼓鸣金：金：指锣。指战场上击鼓打锣，以壮声势。

暮鼓朝钟：比喻可以使人警觉醒悟的话。同“暮鼓晨钟”。

明鼓而攻之：宣布罪状，遣责或声讨。鸣鼓而攻之：比喻宣布罪状，遣责或声讨。

破鼓乱人捶：比喻人失势受到大家的欺侮。一鼓一板：鼓、板都是演唱时用以调和节奏的，两者不可分离，因以喻互相帮衬。

腰鼓兄弟：腰鼓：古乐器，两头粗，中间细。比喻兄弟辈里居中的的那一个较差。

钟鼓馔玉：指鸣钟鼓，食珍馐。形容富贵豪华的生活。

钟鼓之色：指欢欣喜乐的面色，像欣赏音乐时表现出的那样。撦鼓夺旗：悬鼓待椎：比喻急不可待。

第三个字是鼓字欢欣鼓舞：欢欣：欣喜；鼓舞：振奋。形容高兴而振奋。

胶柱鼓瑟：用胶把柱粘住以后奏琴，柱不能移动，就无法调弦。比喻固执拘泥，不知变通。

摇唇鼓舌：耍嘴皮，嚼舌头。形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动。

打边鼓：指从旁鼓吹、协助。对牛鼓簧：比喻对不懂事理的人讲理或言事。

常含有徒劳无功或讽刺对方愚蠢之意。同“对牛弹琴”。

掉舌鼓唇：炫耀口才，夸夸其谈。欢忻鼓舞：形容欢乐振奋，感情激动。

欢呼鼓舞：形容欢乐兴奋之极。欢忭鼓舞：形容欢乐振奋，感情激动。

同“欢忻鼓舞”。含哺鼓腹：哺：口中所含的食物；鼓腹：鼓起肚子，即饱食。

口含食物，手拍肚子。形容太平时代无忧无虑的生活。

击壤鼓腹：原谓人民吃得饱，有余闲游戏。后用为称颂太平盛世之典。

两。

全真七子都是谁?分别介绍一下

马玉，初名从义，字宜甫，一名钰字玄宝，号丹阳子。汉扶波将军援之后，本扶风人，五代兵乱迁宁海。世业儒，祖觉，字翠叟，至孝，通五经，父师扬，字希贤。仪观修伟，沉静有度量，以孝义称。母孕梦麻姑赐丹一粒吞之，觉而分瑞，太宗天会元年五月二十日生。师儿时常颂乘云驾鹤之语，及长为儒而不思进取。大定十年七月马丹阳祖师与乡人战师饮于范明叔怡老亭，酒酣师题诗云：“抱元守一是工夫，懒汉如今一也无。终日吃杯畅神思，醉中却有那人扶。”后重阳师自终南来，径入怡老亭，战师问：“布袍竹笠冒暑东来何勤如焉。”曰：“宿缘仙契有知己之寻。”既食瓜即从蒂而食，问其故曰：“甘从苦中来。”问从何处来，曰：“路远千里，特来扶醉人。”马祖默念言：“予从前所有醉中人扶之语，何以得知。”因问何名为道，曰“五行不到处，父母未生时。”后马丹阳师从重阳祖师，得祖师九转还丹功夫（悟五行不到之言，得九转还丹之诀）。后来马祖居东亭，墙外有林檎一株，枯已久矣，四月四日，师从环汲水以沃之复活。因作异术记。芝阳道友崔公，阅其文疑其过情。遂于四月移竹两丛，松一株于全真庵以移植，不时枝叶皆黄萎。崔启师曰：“此竹松可活否？”师答诗云：“窗外不惟君子绿，庵前又喜大夫青”之句。遂令门人于知一，去其黄叶，以涤面水溉之，不旬日荣茂如初（甘泉润物，变朽回春）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》：“大元六年已已正月褒赠丹阳抱一无为真人。后改动为丹阳抱一无为普化真君。谭长真，名玉字伯玉后名处端，字通正，号长真子，乃王重阳祖师所授之也。世为宁海人，金太宗天会元年三月一日生，生而骨相不凡，六岁偶坠井，其家人急救之，则安坐乃上出之，无所伤。世宗大定七年闻王重阳祖师在马丹阳家。径往乞备门弟子。得到重阳祖师四句真言诗一首而契身于道（金骨仙姿，得四言而契道）。后谭祖东游抵阳武县北，夜见北斗交换，星如车轮。及呼道众观之，其星尚如鸡卵，动摇不定。久之复故，师念圣号甚勤。卫州淇门镇石孔里问师持念之故。师云：“众亦宜念，今岁当有大水之灾。众莫之省，是年河决……”后九年于黄县卢山延真观悟道成真（卫州变化，坐十载以成真）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长真云水蕴德真人。后改动为长真凝神玄静蕴德真君。刘长生，名处玄，字通妙，长生其号也。金熙宗皇统七年七月生于东莱之武官庄。其先九世，孝友相继。宋太宗太平兴国年间朝廷旌其门闾特免本郡诸役……母王氏夜梦白衣翁平出西南指之，有玉树而四枝各有一金叶。令取其一曰：“他日异人，意将取之。”叶自坠于手，视之则金蝉飞起而复投于口中，翁失所在。十月三日师乃生，是夜紫气二道，从太基山横贯其家，师自幼而孤，事母以孝闻。金世宗九年春于邻居壁间人所不及处得二颂，其墨尚濡。末句云：“武官养性真仙人，须作长生不人。”是年九月，王重阳祖师与其徒马丹阳、长真自东而来，师与母但往参谒祖师，一见之问：“汝解壁间语否？”师不言，四人相视而笑，正所谓“目击道存之妙也”。又言王重阳祖师爱其殷勤，美其专精，顾其神采之不群。乃叹之曰：“松之月，竹之雪，故不受于黄尘。”故赐之诗曰：“钓罢归来又见鳌，已知有分例先曹。明榔相唤知予意，濯出洪波万丈高。”是年刘二十三岁（壁间墨迹之非凡，雪竹月松之姿异）。后刘师居洛阳市中土地庙，不语三年。俄迁城东云溪洞，徒众日集，忽指地云：“中有井三。”凿之二丈余得，下贯源泉。人问何以知之。曰：“曩世所居也二十年。”师指庵右冯氏园曰：“此吾身后之缘。四十年后园之松柏，炁水西流其地，当不售而得之。”乃磨一碑埋于中。后果应验（三井有多生之记，一时著显化之功）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长生辅化明德真人，后改动为长生辅化宗玄明德真君。邱处机，字通密，号长春子。登州栖霞人，世为显姓。生于宋高宗绍兴十八年正月十九日。自友好学不娶。金熙宗大定六年，师甫十九居昆嵛山间，闻重阳师于宁海全真庵即往师焉。后来，邱祖曾在蟠西河积功磨性经历了六年，龙门洞内又坐了七年的真功（蟠西六年，龙门七载），圆满得道，被皇帝赐予敕书虎符，管领天下道教（道功备而名闻时主，丹符锡而掌握神仙）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赐长春演道主教真人。后改动为长春全德神化明应主教真君。是为龙门派祖师。王处一，宁海东牟人，玉阳其号也。金熙宗皇统二年壬戌三月十八日，母周氏夜梦红霞绕身惊寤。是日乃生。甫七岁，尝气绝仆地，移时方苏。母惊问：“汝何为而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他。”师因悟生之理。少年时一日偶至山中，遇一老人坐于盘石之上，呼之使来，预言，他日必扬名帝阙，为道教宗主。弱冠或告以婚事，笑而不应。世宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重阳祖师到，即谒全真庵请为门弟子。次年迁居查山云光洞，王重阳掷伞二百里传书，依伞上“全阳子”三字而封之（石上谈玄，空中飞盖）。后遨游齐鲁，大著神异，度人驱鬼，起回生。金主诏赴，九问九答，大副宸衷，隆礼有加。亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒嫉，赐以鸠饮之，乃归。入池不，发尽脱落，不能受冠。归后丁巳年四月二十二日飞升。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐玉阳体玄广慈普度真人。后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君。俗称仑山王祖，留传仑山派。郝大通，字太古，山东宁海人，广宁其号也。金熙宗天眷三年正月初三生。初名璘，号恬然。世为宦族。据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤事母至孝，有出尘修真之志，好读易，晓卜筮。梦神人示以周易秘义。由是洞晓阴阳律历卜巫术。厌纷华而乐淡薄，隐德于卜筮之中。后“遂行至岐山，遇神人复授以易之大义。十五年坐沃州桥下而不语。”世宗大定三年，遇重阳祖师于宁海州，背坐于石，郝曰：“请先生回头！”重阳祖曰：“君何不回头？”郝忽惊异！遂拜为师。翌日晚于朝元观付以二词。言下领悟，如走万里迷途一呼知返。次年母终，遂弃家寻师，八月三日从祖师。入昆仑烟霞洞请列门弟子中而求法焉，受道真诀。二十二年居真定升堂讲演，远近来听者常数百人，有人问答歌诗，周易参同演说图象（卦图斯演，至道大成）。晚年又写了《太古集》一书，以卦图叙述得道成仙的秘诀（早穷易道之言，晚造神仙之诀）。后乃成仙。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐广宁通玄太古真人，后武宗时加封为太古广宁通玄妙极真君。世称华山郝祖，流传华山派。孙不二，号清净散人。宁海豪族孙忠翊之幼女也。金太祖天辅二年戊戌春，母梦七鹤舞于亭，一鹤渐入怀，觉而有娠，至己亥正月五日乃生。孙姑性慧聪明，温和慈善，柔淑贞懿之态，严于礼法，挺乎自然。长适马丹阳，克尽妇道，生三子。因夫拜重阳祖为师，筑全真庵学道。重阳祖欲度仙姑，乃显神通：如大醉径造内宅，卧于孙姑寝室，孙姑责其非礼！怒锁房门，使仆呼夫归。告之。丹阳曰：“师与我谈道，不离己席，岂是有事？”及开锁，见室已空，同往道舍，见师正浓睡！于是孙姑竟加笃信，遂亦拜重阳祖为师；师授以天符云箓秘诀。夫妻敬之若神，事之若君。后孙仙姑从风仙姑居洛阳下清宫之风仙洞乞食度日，垢面蓬头，以秽污而远世魔。内修仙道，外隐仙迹，七年乃成（清净散人，探玄得道）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》言，一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香风散漫，瑞气氤氲，竟日不散。时丹阳居宁海环堵中，俄闻仙乐骇空，仰而视之，见仙姑乘彩云而过，仙童玉女旌节仪仗拥导前后，府而告丹阳：“吾先归蓬岛侍君也。（蓬莱仙路，亿劫独持）”按《道藏·历世真仙体道通鉴续编》大元至元已已正月褒赐清净渊真顺德真人。后元世祖时敕封为清净渊真玄虚顺化元君。俗称清净孙祖，流传清净派。 “布袍竹笠冒暑东来”、“十五年坐沃州桥下而不语”、“乞食度日，垢面蓬头”：这些该当是七真们的真实写照吧？能有金阙陈情、玉炉焚香的庄华，亦有蓬头垢面乞食度日的困窘，然均能以平常心安然处之，不碍修仙之志:的确是祖师风范。小说上对他们的再造，不违反其基本的经历与性格。

什么是兴象？

所谓“兴象”，是指诗人的情感、精神对物象的统摄，使之和诗人心灵的颤动融为一体，从而获得生命、具有个性和活力。

唐人诗作中的“兴象”浅析

摘要：唐诗的特质，包括其风骨、兴寄、声律、辞章、兴象、情韵等等。一般而言，凡具有唐诗特质的诗，皆可称为“唐诗”，唐诗的艺术品格，主要体现在“重风骨，讲兴寄，注重声律与辞章，追求兴象与情韵等方面。兴象是唐诗，尤其是盛唐诗歌特有的美学境界，是唐诗艺术上完全成熟的标志。

关键词：唐诗作品风格兴象

唐诗的定义，一般而言，凡具有唐诗特质的诗，皆可称为“唐诗”，既把唐代诗人写的诗称作唐诗,同时也把唐代以后的人所写的具有唐诗特质的诗歌也称为唐诗。唐诗的特质，主要体现在“重风骨，讲兴寄，注重声律与辞章，追求兴象与情韵等方面。

兴象是唐诗，尤其是盛唐诗歌特有的美学境界，是唐诗艺术上完全成熟的标志。

兴象的“兴”是从比兴中的“兴”发展衍化而来的，但又与“比兴”的“兴”不同，它具有另外层含意，指的是一种含蓄、委婉的诗歌风味。“文已尽而意有余，兴也”（南宋钟嵘《诗品序》）。

如：骆宾王《在狱咏蝉》：

西陆蝉声唱，南冠客思侵，那堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。

该诗首二句以蝉声引出客思。三、四句一句说蝉，一句说自己，把物我联系在一起；五六句纯用比体，无一字不在说蝉，也无一字不在说自己；七、八句仍用比体，写蝉的心志高洁，实则比喻自己的志洁行廉。全诗由物到人，由人及物，构成物我一体的境界。

“兴象”的象指的是物象，包括景物、事物的形象或人生图画，总的说就是指诗歌中描绘出的形象。“象“是诗歌作品的外在形象，“兴”是形象所蕴含的深一层的意思和情感，二者相结合，就构成了唐代诗人的“兴象”观，成为一种很高的艺术境界。“兴象说”的提出，表明了唐人对艺术形象的把握已经由注重外形的感知深入到对内心精神的探求。

如：柳宗元的《江雪》：

千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

诗人借“绝”、“灭”、“孤”、“独”、“寒”等象，写出了自己清高孤傲，廉洁如雪的个性品格。诗中运用典型概括的手法，描绘了一幅绝妙的寒江雪景图，勾画了在风雪中独自垂钓的渔翁形象，更深一层地表达诗人在谪居永州时，遭到打击后傲岸而孤寂的情绪，“渔翁”这一形象是诗人思想感情的寄托和个性、品格的写照。

又如：贺知章《咏柳》：

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

这首咏物诗写的是早春二月的杨柳。前两句描绘柳树嫩叶翠绝的色泽和柳条轻柔阿娜的风姿，后两句由春风杨柳展开联想，通过新颖工巧的比喻，既渲染了春风化雨育万物，裁剪春色的作用，也暗示了嫩柳细叶的精妙绝伦，通过咏柳歌咏春风，赞美春天，宣扬生活，歌颂一切具有创造性的劳动。前三句是“象”，末句用的则是“兴”。

孟浩然《过故人庄》：

故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把洒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

全诗形象地描绘出秀美的田园风光，淳朴的田家生活，纯真的主客情谊，以及诗人陶醉田园的恬然自适之情。

又如李商隐《乐游原》：

向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。

全诗的“象”不是鲜明，但其追求的象外之意却给人一种美感。其间的暗喻唐王朝就如“夕阳”，逐步衰落，表现出诗人对唐王朝行将没落的婉惜，“夕阳无限好，只是近黄昏”成为流传至今的描述伤感情愫的名句。

譬如高适的边塞诗表现了征人思乡、居妇念远之情， “雪净胡天牧马还，月明姜笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山”（《塞上听吹笛》）、“荡子从军事征战，峨眉婵娟守空闺。独宿自然堪下泪，况复时闻鸟夜啼”（《塞下曲》）、“铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。**城南欲断肠，征人蓟北空回首”（《燕歌行》）。

高适的诗描绘了边塞的民俗风情，兴象之势尤为明显。如《营州歌》：“营州少年厌原野，孤裘蒙茸猎城下。虏酒千钟不醉人，胡儿十岁能骑马。”《部落曲》：“蕃军傍塞游，代马喷风秋。老将垂金甲，阏氏着锦裘。周戈蒙豹尾，红旆插狼头。”表现了边地少数民族的生活风貌和强悍勇武的精神。其平实沉著，为典型的现实笔墨；高适总是按照生活的本来面目去反映生活，像平面镜一样去观照，而不像三梭镜那样去折射。如思乡之作，高适则“旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年”（《除夜作》）。左云霖在《试论高适诗歌的艺术成就》一文中说：“高适的诗歌，主要采用了现实主义的创作方法。通观高适的诗作，完全可以说，他是一个现实主义诗人。……高适总是按客观事物固有的风貌、生活本身的逻辑，真实地反映它。简括地说，就是：实写，写实，兴象笔触盛。以政治家、军事家的胆识气魄，深刻地揭示边防政策的弊端，陈述自己对战争的见解，带着一种明显的政论色彩。他既反对妥协和亲的政策，也反对辗转久战的策略，即“转斗岂长策，和亲非远图”，前者造成“边尘满北溟，虏骑正南驱”这种边患频繁的局面；后者造成“亭堠列万里，汉兵犹备胡”这一劳民伤财的后果；他主张“总戎扫大漠，战擒单于”。集中全力，一战成功，永绝边患；他认为战争的目的是“庶物随交泰，苍生解倒悬。卤郊增气象，万里绝烽烟”（《信安王幕府诗》），是“边庭绝刁斗，战地成渔樵。榆关夜不扃，塞口长萧萧”（《瞧阳酬别畅大判官》）用战争消灭战争，用战争争取和平；他反对穷兵黩武，滥用武力；“汉家能用武，开拓穷异域。……关亭试一望，吾欲涕沾臆。”（《蓟门·其二》）他揭露主帅主人，策略失当，致使败亡惨重：“亦谓扫枪，旋惊陷蜂（《赠别王十七管记》）、”五将深入，前军止半回”（《自蓟北归》）；他指责边将隐其败状，妄奏军功而受勋封赏：“归旌告东捷，斗骑传西败。遥飞绝漠书，已筑长安第。”（《赠别五十七管记》）他忧虑边将偷惰欺蔽而边守废驰，胡虏凶顽：“边城何萧条，白日黄云昏。一到征战处，每愁胡虏翻。岂无安边书？诸将已承恩。”（《蓟中作》）他颂扬武功，但也反对滥杀：“解围凭庙算，止杀报君恩”（《同李员外贺哥舒大夫破九曲之作》）；在庆贺胜利的同时，他又注视着新患，他怒斥奸邪弄权，策勋不公：“练兵日精锐，杀敌无遗残。献捷见天子，论功俘可汗。……谁谓纵横策，翻为权势干。将军既坎禀，使者亦辛酸。”（《东平留曾狄司马》）这才是高适边塞诗审美情趣的主要方面，创作个性的集中体现。

一些写景佳句，如“湍上急流声如箭，城头残月势如弓”等等，他的边塞诗中竟没有一首纯粹的写景诗，其中所涉景物，也不过是作为情理的点染罢了。他的审美情趣、创作指向在于社会美，在于政治、军事、民情等事关大局的一面。《旧唐书》本传胃高适“感激怀经济之略，纷纶赡文雅之才，长策远图，可云大体，谠言义色，实谓忠臣。”“喜言”王霸大略，务功名，尚节义，逢时多难，以安危为己任。“高适”也自谓“明时好画策，动欲于王公”（《东平路作三首》其二），“常怀感激心，愿效纵横谟”（《塞上》），故形诸歌咏，自然就国魂军心，处士横议了。

高适边塞诗皆平易自然，整炼浏亮，劲健有力。

王维后期的诗，更多地追求“兴象”，如《鹿柴》：

空山不见人，但闻人语响。返景入深材，复照青苔上。

这首诗描写了鹿柴附近空山深林在傍晚时分的幽静景色，“寂静之幽深者，每以得声音衬托而愈觉其深”（钱锺书《管锥编》）写出了空旷、宁静、清幽的境界。“响”古代指回声，作者借此“象”表达了对“佛家境界”空寂、空灵的切身体验，同时也表达他对高洁人格的孜孜追求。

又如王维的《送元二使安西》：

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。

全诗“象”很明显，诗的前两句写送别的场景；后两句写友人间临别劝酒，依依惜别的深情，前路重的祝愿，尽在其中，但其中的“象”也很特别，不是写黯然销魂，愁畅满怀的离别，从“青青”、“新”等词语中可以看出作者轻快而充满希望的情调，表现出作者积极乐观的人生态度。

当然，唐诗的“兴象”特质经过后来的不断发展，逐步分流，一种发展成为“意境说”，一种成为“韵味说”。形成了唐诗独特的艺术特质和审美风格。

-- [转贴]林继中教授：兴象发挥

文无心停留在对某一古人提出的某一概念原意的追究，而有意让它回到创作与批评的实践中去，充实其内涵，庶几于新诗论之建构有一瓦一石之助焉。

先民很注意言、意、象之间的关系。“周易·系辞》说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，故谓之象。”王弼《周易略例·明象》又发挥道：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。”古人己很明了象是言、意之间的桥梁。哲学之象与文学之象于是乎同源。不但此也，众所周知，后代玄学与禅宗的方法论又不断地影响着中国文艺的发展，二象于是又似乎同流。

因此，古人言二象之同者多，之异者少。神韵说之流弊与兴象说之可取处，便在对“象”字的理解上。

拈出“兴象”二字以评诗，首见于唐人殷璠的《河岳英灵集》。检全集，可得三处：

《叙》日：

夫文有神来、气来、情来……然挈瓶庸受之流，责古人不辩官商徽羽，词句质素，耻相师范。于是攻异端、妄穿凿，理则不足，言常有余，都无兴象，但贵轻艳。虽满箧笥，将何用之！

评陶翰曰：

历代词人，诗笔双美者鲜矣。令陶生实谓兼之：既多兴象，复备风骨。

评孟浩然曰：

浩然诗，文彩丰（加草头）茸，经纬绵密，半遵雅调，全削凡体。至如‘众山遥对酒，孤屿共题诗’，无论兴象，兼复故实。

“兴象”与“轻艳”对立，与“风骨”并举，又可与“故实”兼容。殷氏虽未口答“这是什么”，却告诉我们“这不是什么”。

与轻艳对立，则兴象应是指不轻艳的一种文风；与风骨并举，则该是刚健之外的一种风格的内在质素。做为实例的是孟浩然诗：“众山遥对酒，孤屿共题诗”。殷氏称之为“无论兴象，兼复故实”，只要排除用谢灵运的“故实”，剩下的“对景即兴”便有“兴象”。

据此，大致可圈出“兴象”的范围：指一种刚健之外而又不流于轻艳文风的诗歌内在的质素，其形成与对景即兴有关。

我总以为，古人未必如今人将内容与形式分得径渭般分明。言气骨，不但指精练有力的语言风格的外部特征，且指其由里到表的感人力量，既是内容的，也是形式的，而且更是由内容到形式的过程本身。同样，言兴象，不但指兴与象的静态构成（鲜明生动之形象蕴含兴味神韵），而且是指由诗人兴发而物我遇合，达到情景交融效果的动态过程本身。所以殷氏评王维云：

维诗词秀调雅；意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境。

境是常境，但意须新而理须惬，使之成为“在泉为珠，着壁成绘”的艺术胜境。评张谓更说得明白：

谓代北州老翁答，及湖中对酒，行在物情之外，但众人未曾说耳，亦何必历退远探古迹，然后始为冥搜？

试读张谓《湖中对酒作》：

夜坐不厌湖上月，昼行不厌湖上山。

眼前一樽又长满，心中万事如等闲。

主人有黍百余石，浊醪数斗应不惜。

即今相对不尽欢，别后相思复何益！

莱芙湾头归路赊，愿君且宿黄翁家。

风光若此人不醉，参差孤负东园花。

这种“对景即兴”的创作方法是显而易见的，与评孟浩然时所标举“无论兴象，兼复故实”的“众山遥对酒”句的情趣也是一致的。境只须常境，故殷氏更多地强调诗人的兴须新奇。评岑参云：“参诗语奇体峻，意亦造奇”；评贺兰进明：“又《行路难》五首，并多新兴”；评王季友：“爱奇务险，远出常情之外。”但殷氏更注重的是“远”，评储光羲云：“储公诗，格高调逸，趣远情深”；评刘沓（此字无法排版）虚云：“沓虚诗，情幽兴远，思苦语奇，忽有所得，便惊众听。”情趣高远，然后得遇相惬之景物，“忽有所得”，这才是有兴象的佳作。所以开卷评常建便云：

建诗似初发通庄，却寻野径百里之外，方归大道。所以其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表。幽情发为远兴，中间经过思苦语奇的构思与创作，终于忽有所得，佳句辄来。这样的艺术意象，往往能体现旨远兴僻的初心。殷氏用“初发通庄，却寻野径百里之外，方归大道”的形象语言来表达兴象获得过程，用心良苦。尤其值得重视的是：旨远有味的艺术效果是来自情幽兴远的内在情趣。

让我们再从殷氏的批评回到所举实例。殷氏所好，大致两类：一是风骨凛然、直抒胸臆语，如“未知肝胆向谁是，令人却忆平原君”、“辽水上，走马渔阳归”、“一人计不用，万里空萧条”之类；一是情幽旨远的景句，如：

松际露微月，清光犹为君。（常建）

山光悦鸟性，潭影空人心。（常建）

落日山水好，漾舟信归风。（王维）

涧芳袭人衣，山月映石壁。（王维）

松色空照水，经声时有人。（刘沓虚）

山风吹空林，飒飒如有人。（岑参）

寒风吹长林，白日原上设。（薛据）

塔影挂清汉，钟声和白云。（綦母潜）

小门入松柏，天路涵虚空。（储光羲）

景象大都是较平实的常景，但蕴含着逸致幽情，颇有意味。这些都应看作殷氏兴象说的具体化。

现在，我们可以对殷氏兴象进行比较明确的勾画：兴象是诗人幽远情趣与实景的遇合，是“对景即兴”的创作过程及其富有意味的艺术效果。

我们感兴趣的是该概念的可容量与活力。在殷氏留下的这么个大空白圈于中，后人又是如何进行着兴与象的种种组合？兴，比兴？寄兴？感兴？象，形象？意象？境象？兴与象之间是“兴”主“象”宾，抑“象”主“兴”宾？或“兴”、“象”互为宾主？兴在象中？兴在象外？象外有象？司空图、严羽、胡应麟、王士帧、方东树乃至今人，无不按自家的思路组合春这块魔方。

是的，兴象说的活力，首先就来自兴与象的并列，两端确定，之间关系则不确定，从而留下很大的空间，有很大的容量。于是乎兴象超越了殷璠的原意，获得长生。

陈子昂的兴寄说，振起一代雄风，影响可谓大矣！但兴寄易流于比附。《文心雕龙·比兴》有云：“故比者，附也；兴者，起也。附理者，切类以指事；起情者，依微以拟议。起情故兴体以立，附理故比例以生。”刘勰是反对附理的，所以又说：“日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大。”子昂倡兴寄，本为倡兴体而斥齐梁用比之风，奈何兴寄之“寄”字倾向太甚，往往使人忽略了形象的独立性，仅仅当作义理之宅，乃误人“附理”之区。殷氏拈出“兴象”二字，既保留了“兴”，又独立了“象”，使兴与象不做寄居蟹式组合，可免附理之弊，实得子昂之初心。且如前所论，殷氏兴象说不但指创作效果，且包容着创作方法，点出旨远有味之艺术效果来自情幽兴远之内在情趣，“兴象”有物我遇合义，因此《文心雕龙·比兴》所云“诗人比兴，触物圆览”、《诗品序》所云“文已尽而意有余，兴也”，二家独到之说亦俱可在兴象说中圆融通贯。

我于“触物圆览”，犹有说焉。

请注意这样一个基本思想：中国古人是主张”天人合一”的，主张“人心通天”的。文艺也尽力表现人与自然的这种和谐。盛唐田园山水诗尤其如此——上引殷氏《河岳英灵集》所标举之佳句亦足以证明。兴象说颇能体现人与自然的平等，既不是由人向物的“移情”，也不是物成为人意念化的“象征”，人与物是互相感应的关系。

山光悦乌性，潭影空人心。（上引）

这就是《文心雕龙。物色》所谓“目既往还，”心亦吐纳”，“情往似赠，兴来如答”。这就是物我双向建构的感应关系。

诗人自己怎么说？

宋人张戒《岁寒堂诗话》有云：“子美（杜甫）之志，其素所蓄积如此；而目前之景，适与意会，偶然发于诗声，六义中所谓兴也，兴则触景而得，此乃取物。”张氏之论与兴象说的精神契合，也是得杜甫之诗心。杜甫关于兴的言论甚多，兹举数例，以见一斑：

坐对秦山晚，江湖兴颇随。（《陪郑广文游何将军山林》）

兴与烟霞会（《严公厅宴同咏蜀道画图）》

山林引兴长（《秋野五首》）

在野兴清深（《课小竖姐析舍北果林……》）

这里也是”对景即兴”之意，但杜甫似乎更喜欢用“发兴”二字：

云山已发兴，玉佩仍当歌。（《陪李北海宴历下亭》）

造幽无人境，发兴自我辈。（《万丈潭》）

郑县亭子涧之滨，户牖平高发兴新。（《题郑县亭子》）

客身逢故旧，发兴自林泉。（《春日江村》）

兴自何而来？自我？自物？“发”字的强烈动态的确更能将物、我相激相生之情状显现出来。如果说“触物圆览”尚有自“我”向“物”运动之嫌，那么“发兴”二字则颇准确有力地表达了物我双向建构的感应关系。不大涉及诗论的李白，无意之中也曾很漂亮地表达了这种关系：

相看两不厌，只有敬亭山。（《独坐敬亭山》）

“兴象”二字并列，也正是这种感性认识的理性升华。

“象”，得与“兴”取得如此独立平等的并列地位，当得力于道家“目击道存”故思维方式不少。《庄子·田子方》云：

子路日：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼日：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！”

郭庆藩注云：“目裁往而意已达，无所容其德音也。”事物自身的呈露可取代言辞的解说。正是基于这一认识，晋人才以对山水之观照取代道的说教，是所谓“寓目理自陈”。（王羲之句）于是乎山水诗才从玄言的附庸脱出，蔚成大国。如果我们再考虑到山水诗的“远祖”——民歌中用以起兴的景句，那未山水景物与言意之间的关系就更明朗了。林庚先生有说云：

正如有一些起兴往往可以用在许多的歌词上，某些山水诗句也往往能引起多方面的联想…山水诗虽不停留于起兴，却往往带有比兴的丰富启发性。

山水景物用以起兴，却又从兴中独立出来；山水景物用以言道，却又从玄言中解放出来。它是如此圆满自足，使艺术之“象”得以区别于哲学之“象”。同时，它又从“兴”与“目击道存”的“双亲”那儿获得“遗传”，而具有多重启发性与象外指向性的品格。也许正是这种品格导致中国诗歌中景物描写有着西方诗歌中景物描写所不可比拟的自足性，而为西方现代“意象派”诗人们所膜拜。

“象”的这种品格，在唐前尚未臻厥美，要待到盛唐田园山水诗勃兴，这才叫功德圆满。于是瓜熟蒂落“兴象”取代了“兴寄”。

再往前跨一步，如何？

旧传王昌龄以“诗境”论诗，有云：“神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似”；“搜求于象，心人于境，神会于物，因心而得”；（《诗格》）“目击其物，便以心击之，深穿其境。如登高山绝顶，下临万象，如在掌中”。（《文镜秘府论》南卷“论文意”）“境”是物、是象，但它强调的是物象的整体效应。应当说，这比起“兴象”的“象”内涵更丰富，更能概括盛唐诗的特征。这无疑是一大进步。

然而，也许是“诗格”本为教人作诗的体裁，所以难免界说太清楚，太执实，使“境”失去应有的灵活性与可容量，反而不如兴象“两端明确而兴象之间关系不明确”来得有灵气、可容量大。

“反者道之动”。为了纠正中晚唐人执诗法太实的偏颇，司空图提出了空灵超脱的“三外”说：“韵外之致”、“象外之象”、“味外之旨”。对此，今之论者所论多矣，笔者别无新解，只是想就“象外之象”与“兴象”略作比较。

清人孙联奎自序其《诗品臆说》云：“昔钟嵘创作《诗品》，志在沿流溯源，若司空图《诗品》，意在摹神取象。”可谓一发中的。司空氏言“象外之象”，是要求摹实象得其神，即《诗品·精神》所谓“生气远出，不著灰”，乃得艺术之象。前象为实相，后象为“诗家之景”，《与极浦书》说得明白：

戴容州云：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”象外之象，景外之景，岂容易淡哉！

如何摹神取象？司空氏不做“诗格”式句，而云“超以象外，得其环中”，可达雄浑之境；“遇之匪深，即之愈稀，脱有形似，握手已违”，可达冲淡之境／惟性所宅，真取弗羁。控物自富，与率为期”，可达疏野之境》云云。与其说专注在取象之法，不如说所重在取象时应有的心态，故又云：“行神如空，行气如虹”（《劲健》）、“真力弥满，万象在旁”（《豪放》）、“神出古异，淡不可收”（《清奇》），云云。在司空氏看来，只要心态佳，“万象在旁”（《豪放》）、“俯拾即是”（《自然》），“情性所至，妙不自寻”（《实境》）。由此导致司空氏迈出偏离兴象说关键的一步：倡“离形得似”（《形容》），倡“不著一字，尽得风流”（《含蓄》）。这就将对“象”的自足性的追求引向表现力的追求，即暗示性的追求。如果说古代诗论中的“象”来自文艺与哲学这“双亲”，那未兴象之“象”更像她的母亲文艺之“象”，而“象外之象”的“象”则更像她的父亲哲学之“象”。

这种偏离不但是个人的，更是时代的。一种文论之产生，必然与当代创作实践相关联，优秀文论尤其如此。兴象说是六朝以来“目击道存”、“神用象通”的艺术哲学最成熟圆满的显现，也是盛唐诗情景交融、即景即情的艺术特征的概括。盛唐人所重在现世间的意气功业，即便是田园之作，所着力表现的也是“世上桃源”里士大夫自足自在的神情。这与后期封建社会文人对精神世界中的安慰的追求有重大差别。兴与象，好比两端的电极，诗思便是两间之电弧。这就叫“发兴”，这就叫“苍茫兴有神”！

明代胡应麟《诗薮》内篇有云：

宋人学杜得其骨，不得其肉；得其气，不得其韵；得其意，不得其象，至声与色并亡之矣。

后人学唐诗亦然，最难得的是如盛唐人之骨肉停匀，血脉充和。倡神韵太甚，难免要魂不守舍。从司空图的“离形得似”到严沧浪的“不即不离”，再到王渔洋的“略有笔墨”，平心而论，与兴象说都不无因缘，只是在“象”字上，虚化日甚，也就愈走愈远了。所以诸公都倡盛唐诗，却离盛唐日远。

“象”字之辨，能不慎哉！

目光的目怎么写

目

[mù]

笔划

五笔

HHHH

部首

目

结构

单一结构

五行

水

笔顺

竖、横折、横、横、横

释义

1. 眼睛：～光。醒～。历历在～。～指气使（用眼光和气色示意以役使别人，形容骄横傲慢的神志。亦作“颐指气使”）。2. 看，视：～语。～论（喻没有自知之明或浅陋狭隘的见解）。3. 想要达到的地点、境地或想要得到的结果：～的（dì）（亦指箭靶的中心）。4. 大项中再分的小项：条～。纲举～张。5. 名称：数～。巧立名～。6. 标题：～录。7. 生物学分类系统上所用的等级之一，在“纲”以下，“科”以上：鸟纲中有雁形～和鸡形～。8. 孔眼：网～。9. 指为首的人：头～。

详细释义

〈名〉

(象形。甲骨文和小篆字形。象眼睛形,外边轮廓象眼眶,里面象瞳孔。小篆处理为线条。先秦时期多用“目”,两汉以后,用眼逐渐多起来。“目”具有书面语色彩。本义:眼睛)

同本义

目,人眼,象形。——《说文》

目者,气之清明者也。——《礼记·郊特牲。》

目者,心之符也。——《韩诗外传》

夫妻反目。——《易·小畜卦》

睅其目,皤其腹。——《左传·宣公二年》

满目萧然。——宋·范仲淹《岳阳楼记》

瞋目大怒。——晋·干宝《搜神记》

目似瞑。——《聊斋志异·狼三则》

目不忍睹。——清·薛福成《观巴黎油画记》

又如:目不斜视(眼睛不向旁边看,形容为人正派);目见耳闻(亲眼看见,亲耳听到);目治手营(亲眼观察,亲手试验);目空一世(什么都不放在眼里。形容骄傲自大);目眩神摇(眼花缭乱,心神摇荡);目无下尘(眼睛不朝下看。形容态度高傲。下尘,下风,喻指比自己低下的人);目耗(眼睛昏花);目指(用眼睛示意指点);目眦(眼眶);目珠(眼球);目睛(眼珠);目精(眼珠;眼睛)

目光;眼力

四海注目。——《晋书·孙惠传》

又如:目捷(目光敏捷);目击道存(眼光一接触便知“道”之所在。形容悟性好);目色(视力);目使颔令(用眼色和下颔示意以役使别人。形容态度骄横);目注(目光注视);目波(水波似的目光、谓目光流盼如水波);目逆(以目光相迎);目极(用尽目力远望)

孔眼

举一纲而万目张。——郑玄《诗谱序》

又如:纲举目张;一个60目的筛

条目;要目。如:目次(书刊上的目录。表示内容的篇目次序)

目录。如:参考书目;故事节目

首领;头目

夷目嘉符。——《广东军务记》

又如:目把(指西南少数民族中的小首领)

分类学上位于科之上、纲之下的类别。如:松柏目